БРАДФОРД ХАНСЪН (РЕДАКТОР)

от Revilo P. Oliver

Г-Н. КАРТЪР ПРЕДСТАВЛЯВА коренно различна теория за произхода на християнството някъде през Първия век.

Той се оттегля от Стефан, който се появява в Деяния, 6, 5-7, 60 и понякога се споменава в следващите глави. Гръцкото име на човека не доказва, че той е елинистичен евреин и ни се казва, че той „е направил велики чудеса и чудеса сред хората“, което звучи така, сякаш той е просто поредният от  готите,  които се разхождат из Мала Азия по това време . (36)

В Деяния Стефан представя обобщение на еврейската традиция за Авраам и неговите наследници, а след това осквернява ортодоксалните за тяхното отхвърляне на Исус. Речта му получава божествено одобрение, защото, гледайки нагоре през цепнатина в атмосферата, той вижда Бог с Исус в дясната си ръка. Синедрионът обаче го осъжда и тълпата го убива, особено брутална форма на убийство, на която се наслаждаваха под предлог, че не включва кръвопролития.

Г -н Картър отхвърля историята в Деяния като християнска измислица. Той вярва, че Стивън и неговите спътници (всички те носят гръцки имена) са били членове на „Новите лецими“, които са усвоили стоическата доктрина с акцент върху цялото човечество и са искали да приведат юдаизма в съответствие с нея, настоявайки, че „ Един Бог на Вселената е Бог на всички. " И той съставя (стр. 79) речта, която Стивън би изрекъл, ако можеше, преди най -накрая да умре. Той е достоен за Епиктет.

Саул-Пол беше човек, който първо одобри убийството на Стивън, но преразгледа и се присъедини към „Новите лецими“, чиито доктрини, сливането на юдаизма със стоицизма, г-н Картър се придържа с уговорката, че „Мистичното евангелие на еврейските елинисти“ не може да бъде реконструиран подробно. „Не можем да измерим сложността на участието на главните герои - степента, т.е., до която елинските евреи може да са се опитали да обединят гръцките и еврейските спекулации. За целите на това изследване е достатъчно да се заключи, че езическата етика е била движещата сила зад дейностите на  лецимите .

Тези  лецими  може би са приели Стефан като месианска фигура, като по този начин са довели до „превръщането на мъченическия Стефан както в ИСУС (37), така и в ХРИСТ в съзнанието на своите поклонници, поне в края на втория век. ”

Наистина нямаше причина  Letzim не е трябвало да спонсорира подобен роман култ. От една страна, истинският център на еврейската власт не беше в Юдея, а във Вавилон, който, с изключение на много кратко време, беше извън границите на гръко-римския свят, който беше все по-центриран в Рим. По -голямата част от богатата еврейска колония във Вавилон през 538 г. пр. Н. Е. Никога не е мислила да мигрира в Юдея и техните богати потомци продължават да процъфтяват в града. (38) От друга страна, въпреки това, което евреите искат да вярваме днес, юдаизмът през Първия век не беше единен набор от доктрини, а включваше много групи евреи, които бяха еретици според стандартите на фарисеите, но които равината не смееше да потиска. (39) И накрая, археологическите разкопки показаха, че богатите синагоги в Азия извън Юдея приемат ортодоксалността им леко, игнорирайки дори известната заповед за не почитане на други божества в присъствието на Яхве. Ако гръцките богове не бяха почитани в тези синагоги и има поне един пример за молитва към Хелиос, съставен на гръцки, но написан на еврейската азбука, те поне бяха достатъчно почитани, за да получат емблематично представяне.

Всички бяха изумени, когато разкопките в Дура-Европос достигнаха останките от монументална синагога от III век, в която най-малко две гръцки божества бяха изобразени по стените. Съвсем наскоро и още по-удивително, синагога, построена, независимо от цената, през четвърти век в Тиберия, на западния бряг на Галилейско море и оттам в самата Юдея, имаше фино изработена централна мозайка, в която Хелиос е обграден от зодиака, с неговите съзвездия, представени от обичайните фигури. (40) Три от четирите ъгъла на мозайката са запазени. В единия ъгъл е главата на жена, носеща сияйна корона (оттук и богиня), която държи сърп; в отсрещния ъгъл девойка с бялата шапка на девица излива вода от овча козирка; в третия ъгъл жена, може би с гирлянди, изглежда държи купа с плодове. (41)

Накрая можем да отбележим, че някои учени смятат, че „елинистичните евреи“ са създателите на гностицизма като еврейска ерес, от която произлиза християнският гностицизъм. (42)

Следователно нямаме причина да се съмняваме във възможността група „нови лецими”-непременно малко малцинство, както посочва г-н Картър-да е съществувала и да процъфтява безнаказано на гръцко-римска територия, стига да се държат далеч от силата на еврейското свещеничество.

Тук не мога да оправдая аргумента, който заема голяма част от тази книга, и трябва да се огранича до забелязването на неговото заключение, че „Започвайки преди около осемнадесет и петстотин години, група от жадни за власт езичници на църквата се трудеха да донесат земята на западна Азия мистична система, предназначена да разпъне целия западен свят за векове напред. "

Тази кабала видя възможност във факта, че „нямаше място в значимите езически религии или в юдаизма за обикновените хора или за най-ниската от ниските,  Ам-ха-арец , както юдеите характеризираха онези, които работили с ръцете си ... или за роби ... или за болни, осакатени, слаби и стари ... или за слепи и неми. ” Следователно имаше огромен пазар за „спасителна религия, която може да се хареса на масите“.

„Схемата, която те [кабалата] решиха, беше едновременно хитра и уникална. Те ще обединят езически и еврейски религиозни спекулации, като асимилират еврейска месианска фигура [Стефан] към боговете -спасители на Азия; те биха потвърдили съществуването му с „пророчества“, извлечени от древните и свещени писания на израилтяните; и те биха обещали да отворят храмовете на светостта за всички, включително и за нечестивите-като по този начин ще осигурят на масите по-широко основано вероизповедание от всяко съществуващо в западна Азия.

Той обсъжда начина, по който конспираторите са подбрали от различни митологии елементите на религията, която са измислили, и точките, по които е трябвало да решат и за които са се скарали, като по този начин са предизвикали дивите разправии на деветдесетте християнски секти, които са съществували през четвърти век. И той обобщава накратко несравнимите постижения на християните като обичайни лъжци за Господ и непоправими фалшификатори. (43)

Поради това г-н Картър оправдава евреите от всяко приписване на вина и обвинява предполагаемо не-еврейските християни: „Католическите християни са виновни за извършването на моралното престъпление, присвоявайки свещените писания на друг народ, за да потвърдят съществуването на тяхното божествено герой; те изковаха и по друг начин изфабрикуваха цялата литература на своята църква, за да осигурят историческа основа за вярата си; и заедно със своите събратя християни (протестанти, епископали  и др .) те са развратили умовете на безброй милиони през вековете.

Възможно е да не приемете тезата на г -н Картър, но трябва да приемете неговата демонстрация, че авторите или редакторите на приказките за Исус в „Новия завет” са имали само повърхностни познания за условията в Юдея през отдавнашното време, в което измислените събития трябваше да се състоят.

Следва продължение.

Бележки

36. За тях вижте „ Исус магьосник“ на професор Мортън Смит   (Ню Йорк, Harper & Row, 1978), особено глави 6 и 7. Той се концентрира върху техните психологически трикове; механичните трикове могат да бъдат обяснени от всеки компетентен магьосник.

37. Той разглежда „Исус“ като в тази връзка не име на човек, а описателен термин, означаващ „спасител“.

38. Вижте по-специално Яков Нойснер, „Евреите на изток от Ефрат и Римската империя: I, IST-III в. Сл. Хр.“, В  Aufstieg und Niedergang der rцmischen Welt , Band IX, Halbband 1, стр. 46-69.

39. За много кратко резюме, подходящо за нашите цели тук, вижте Майкъл Е. Стоун, „Юдаизмът по времето на Христос“,  Scientific American , CCXXVIII (1973) #1, стр. 80-87.

40. Вижте снимката в прегледа на  библейската археология , юли-август 1993 г., стр. 28-29.

41. Всяка фигура се идентифицира с дума в азбука, която се развива към еврейските букви, с които всички сме запознати. Героите са твърде малки и на снимката не са достатъчно отчетливи, за да могат моите възрастни очи да ги прочетат.

42. Вж. RE Grant,  Gnosticism and Early Christianity  (Oxford University Press, 1959); RM Wilson,  The  Gnostic Problem (London, Mowbrey, 1958). И двамата автори упорито избягват да обиждат християнските теолози.

43. За по -пълен конспект на този славен запис вижте Джоузеф Уилес,  Подправяне в християнството  (Ню Йорк, Нопф, 1930).

* * *

Източник:  revilo-oliver.com