Животът или смъртта управляват Вселената? Част 4: Бъртран Ръсел, нихилистичният жрец на ентропията и корените на трансхуманизма

Матю Ерет 9 ноември 2022 г © Снимка: M. Ehret

Независимо дали разглеждаме растежа на евгениката или дори растежа на модерния екологизъм и трансхуманизъм извън кибернетиката, семената на олигархичната космология на Аристотел могат да се усетят вътрешно.

В част трета от тази поредица се запознахме с развитието на модерния либерализъм и малтусианството като резултат от основните фундаментални аксиоми, съдържащи се във философските описателни системи на Нютон и Лок за човечеството и вселената. Изследвахме някои от водещите гласове, които се противопоставиха на тази либерална малтусианска парадигма на социалното инженерство, като обърнахме специално внимание на фигурата на доверения съветник на Ейбрахам Линкълн Хенри К. Кери. Завършихме този раздел, като обсъдихме нова новаторска адаптация, която малтусианството и нютоновата механика взеха в края на 19 век под етикета „Ентропия“ - известна също като „ вторатаЗакон на термодинамиката”. Тази система беше популяризирана от математик на име Рудолф Клаузиус и се основаваше на ловкост, която взе очевидните свойства на топлинно задвижвани машини, направени от хора, които непременно са склонни към топлинна смърт с течение на времето, и разшири тези свойства към цялата вселена. Резултатът от социалното приложение на тази мрачна теория за умираща вселена взе формата на нео-малтусианство, наречено евгеника.

Водещ първосвещеник както на евгениката, така и на ентропията, който издигна тези системи до нови висоти през 20 -ти век, беше човек на име Бертран Ръсел (1872-1970).

Лорд Бертран Ръсел се е заел със задачата да стане велик стратег от името на олигархичната система, в която е роден, и публикува Критични изложения на философията на Лайбниц (1900), където печели признание сред висшите ешелони на британската интелигенция чрез систематично пронизвайки целия живот и философия на Лайбниц. По време на тази хакерска работа Ръсел обръща Лайбниц отвътре навън, представяйки го като неискрен ласкател, измислящ цветисти аргументи, за да спечели благоволението на принцовете, без дори да вярва в собствените си теории.

Предаността на Ръсел към една затворена система от ентропийна математика скоро намира своя пълен израз в тритомния му опус от 1910-1913 г. Principia Mathematica (написан в съавторство с колегата от Кеймбриджкия апостол Алфред Норт Уайтхед и наречен в чест на Принципите на сър Нютон). Тази работа, която прокламира свеждането на цялата вселена до ограничен набор от логически аксиоми и постулати, не позволява място за творческа промяна или разумен жив Създател.

Лорд Бъртран Ръсел и Алфред Норт Уайтхед обграждат трите си тома Principia Mathematica, които се опитват да вместят цялата вселена в клетка на формалната логика. Уайтхед продължава да изплагиатства монадологията на Лайбниц в рамките на неговата теория за панпсихизма, докато Ръсел се опитва да стане интерпретатор на ума на Лайбниц за цялата академична общност.

Мизантропичният възглед на Ръсел за обреченото на ентропия човечество, което оживява неговата перверзна форма на „творческа“ продукция през целия му хиперпродуктивен живот, се вижда ясно в  неговото депресиращо изявление от 1903 г.:

„Този ​​човек е продукт на каузи, които не са имали представа за целта, която постигат; че неговият произход, неговото израстване, неговите надежди и страхове, неговите любови и неговите вярвания са само резултат от случайни колокации на атоми; че нито огън, нито героизъм, нито интензивност на мислите и чувствата не могат да запазят индивидуалния живот отвъд гроба; че всичките трудове на вековете, цялата отдаденост, цялото вдъхновение, цялата пладнешка яркост на човешкия гений са обречени на изчезване в огромната смърт на слънчевата система и че целият храм на човешките постижения трябва неизбежно да бъде погребан отдолу отломките на една вселена в руини– всички тези неща, ако не съвсем неоспорими, са толкова почти сигурни, че никоя философия, която ги отхвърля, не може да се надява да устои… Само в рамките на скелето на тези истини, само върху твърдата основа на непоколебимото отчаяние, може да бъде обиталището на душата отсега нататък безопасно изграден.“

Перверзната еволюция на ентропията като гръбнака на олигархичното вземане на големи стратегически решения през следващите 120 години беше разгледана в скорошното ми изследване Отмъщението на малтусианците и науката за границите , публикувано за първи път в Unlimited Hangout.

На това място възникването на кибернетиката като нова „наука за контрола“ е проследено от ума на Ръсел до неговия водещ ученик Норберт Винер (1894-1964). В книгата си „ Кибернетика “ (1948) Винер се опитва да узурпира самия Лайбниц като основа на своята нова научна поговорка : „Ако трябваше да избера светец-покровител на кибернетиката в историята на науката, трябваше да избера Лайбниц.“

Норберт Винер гледа нещо, за което вярваше, че неизбежно ще замени човешката мисъл

Кибернетиката е практическото приложение на теоретичната постройка на Ръсел, очертана в Principia Mathematica, която Винер изучава като проповедник на Библията. Уайнър пише за своя опит в Кеймбридж, казвайки, че „моят главен учител и наставник беше Бертран Ръсел, с когото изучавах математическа логика и доста по-общи въпроси, свързани с философията на науката и математиката“.

Използвайки теориите за „информацията“ като енергия, подхранваща командните решения на централно командване във всяка система, Винер и новото поколение кибернетици като Джон фон Нойман, Алън Тюринг и Шанън прегърнаха понятия като ентропия и изкуствен интелект. Описвайки значението на внедряването на нютонизма и новата мода на „науката за хвърляне на зарове“, която се появи от групи млади квантови механици в Дания, Винер набляга на 2 -рия закон на термодинамиката като ключ към обединяването на най-лошото от всички възможни светове в неговата нова наука за контрол, казвайки:

„Появява се термодинамиката, наука, в която времето е изключително необратимо и въпреки че по-ранните етапи на тази наука изглежда представляват област на мисълта почти без контакт с Нютоновата динамика, теорията за запазване на енергията и по-късното статистическо обяснение за Принципът на Карно или 2 -ри закон на термодинамиката – всички те сляха термодинамиката и нютоновата динамика в статистическите и нестатистическите аспекти на една и съща наука.“

Ключът към разбирането на привличането на кибернетиката към една научна диктатура, желаеща пълно всезнание и всемогъщество, е следното: в контекста на голяма лодка само кормчията трябва да има представа за цялото. Всички останали трябва само да разберат своята местна, разделена роля.

С прилагането на кибернетиката към организацията на икономическите системи се появиха огромни сложни бюрокрации само с малки възли от „кормчи“, вградени в нововъзникващия комплекс „дълбока държава“, които имаха достъп до визия за цялото. Тази идея беше  осъществена  от сър Александър Кинг от Организацията за икономическо сътрудничество и развитие, който беше съосновател на Римския клуб и помогна за прилагането на тези идеи сред правителствата на трансатлантическата общност през 60-те и 70-те години на миналия век. Тази система беше разглеждана от нейните поддръжници като перфектната операционна система за наднационална технокрация, която да използва за контролиране на лостовете на Новия световен ред.

Един от най-ентусиазираните практикуващи тази нова система през този период на трансформация беше Пиер Елиът Трюдо (тогава новоналоженият министър-председател на Канада)  , който оформи огромна кибернетична революция  на канадското правителство между 1968-1972 г. чрез службата на Тайния съвет на Канада. По време на конференция през ноември 1969 г. за кибернетиката в правителството, Трюдо каза:

„ Ние сме наясно, че многото техники на кибернетиката, чрез трансформиране на контролната функция и манипулирането на информацията, ще трансформират цялото ни общество. С това знание ние сме напълно будни, бдителни, способни на действие; вече не сме слепи, инертни сили на съдбата.”

Тук обожанието на Трюдо към кибернетиката беше споделено от руската му сродна душа Никита Хрушчов, който реабилитира забранената „буржоазна псевдонаука“ след смъртта на Сталин. През октомври 1961 г. на 22 -ия  партиен конгрес Хрушчов заявява:

„ Наложително е да се организира по-широко прилагане на кибернетиката, електронно-изчислителните и управляващите инсталации в производството, изследователската работа, проектирането и проектирането, планирането, счетоводството, статистиката и управлението.

Трюдо работи в тясно сътрудничество със сър Александър Кинг  и Аурелио Печеи при формирането на тяхната нова организация Римския клуб, която оказа дълбоко влияние върху глобалното управление от 1968 г. до днес. Трюдо беше предан поддръжник на тази нова организация, която скоро се превърна в център на нео-малтусианското съживяване през първите години на 70-те години. Трюдо дори председателстваше канадския клон на Римския клуб и отпусна пари за финансиране на проучването на Римския клуб на Масачузетския технологичен институт „Границите на растежа“, което се превърна в своеобразна свещена книга за съвременната екологична организация.

Александър Кинг и компютърният модел, станал известен в „ Границите на растежа “ от 1972 г., наложиха нов разрив между желанието на човечеството да се развива и предполагаемото желание на природата да почива в математическо равновесие. Този нео-малтусиански компютърен модел беше използван, за да оправдае избиването на негодни и пренаселени безполезни ядящи и  впоследствие беше включен  в третата официална среща на Световния икономически форум (WEF) в Давос, където Аурелио Печеи беше представен от Клаус Шваб и демонстрира ограниченията за Магия за растеж на хиляди подкрепящи присъстващи.

Тази конкретна среща беше спонсорирана от принц Бернхард от Нидерландия, човек, който вече се бе отличил сред висшите мениджъри на империята, като основа прословутите срещи на Билдерберг през 1954 г. и по-късно Световния фонд за дивата природа през 1961 г. (заедно с Джулиан Хъксли и принц Филип Маунтбатън). В допълнение към включването на моделите на населението на Римския клуб в базираното на кибернетика планиране, тази среща на върха включва и официалното разкриване на  „Манифеста от Давос“ , документ, който формализира концепцията за „Капитализъм на заинтересованите страни“ и четвъртата индустриална революция в управляващия манифест на тази годишна среща на върха на „младите билдербергери“.

Виден член на конференцията и плановик на тази операция от най-ранните й дни по време на Втората световна война се казва сър Джулиан Хъксли. Хъксли е бил водещ евгеник и имперски велик стратег, който е работил в тясно сътрудничество с колегата  лидер на Фабианското общество  Бъртран Ръсел. Хъксли споделя преданата вяра на Ръсел и Винер във универсалната ентропия, казвайки през 1953 г.:

„ Никъде в цялото му огромно съществуване няма никаква следа от цел или дори от бъдещо значение. Той е тласкан отзад от слепи физически сили, гигантски джаз танц на частици и излъчвания, в който единствената всеобща тенденция, която сме имали досега, е способен да открие е това, което е обобщено във втория закон на термодинамиката – тенденцията да се изтощава.

Докато започва да формулира концепцията си за „трансхуманизъм“ и докато организира кибернетичните конференции на Мейси, Джулиан също намира време да създаде Организацията на Обединените нации за образование, наука и култура (ЮНЕСКО) през 1946 г.,  изготвяйки манифеста за нейното учредяване.  Неговият ентропичен възглед за биологията и физиката беше ясно изразен в неговите смразяващи костите политически възгледи, в които той пише:

„ Моралът за ЮНЕСКО е ясен. Възложената й задача за насърчаване на мира и сигурността никога не може да бъде напълно реализирана чрез средствата, които са й възложени – образование, наука и култура. То трябва да предвиди някаква форма на световно политическо единство, независимо дали чрез единно световно правителство или по друг начин, като единственото сигурно средство за избягване на война... в своята образователна програма може да подчертае крайната необходимост от световно политическо единство и да запознае всички народи с последиците за прехвърлянето на пълен суверенитет от отделни нации към световна организация.

Конференциите по кибернетика се развиват през 60-те и 70-те години на миналия век, като се оказват все по-интегрирани с международни организации като Обединените нации, Световната здравна организация, НАТО и ОИСР. С настъпването на тази интеграция новите технократи стават все по-влиятелни при определянето на стандартите на новата световна операционна система. Междувременно националните правителства се оказаха все по-изчистени от националистически морални лидери като Джон Ф. Кенеди, Чарлз Де Гол, Енрико Матей и Джон Дифенбейкър. Това доведе до по-дълбоко интегриране както на системния анализ, така и на кибернетиката в управляващата рамка на нова транснационална властова структура.

След като Джулиан Хъксли въвежда термина „трансхуманизъм“ през 1957 г., култът към изкуствения интелект – воден от вярата в неизбежното сливане на човека и машината – нараства все повече с такива големи събития като  тезата за симбиозата човек-компютър на JCR Licklider  през 1960 г. и прилагането на тези системи в програми на Министерството на отбраната като командни системи за военни игри,  SAGE  (полуавтоматична земна среда) и мрежи за защита на безпилотни реактивни самолети. Диадите компютър-войник с разширено познаване на DARPA   бяха още един израз на тази извратена идея със стотици милиони долари, похарчени за създаването на подобрени войници-киборги.

С течение на годините последователите на този нов култ скоро се оказват действащи като кормчии в новия глобален кораб на земята, давайки началото на нова глобална елитна класа от технократи и олигарси, които са лоялни само към своята каста и идеология. Те се стремят да оформят умовете си все по-близо до модела на идейни изчислителни машини, способни на логика, но не и на любов или творчество. Колкото повече тези култови технократи – като Ювал Харари, Рей Кърцвейл, Бил Гейтс или Клаус Шваб – можеха да мислят като студени компютри, като същевременно карат масите на земята да правят същото, толкова повече тяхната теза, че „компютрите очевидно трябва да заменят човешката мисъл ” може да се поддържа

Моралът на тази история

Независимо дали правим преглед на растежа на евгениката като нова псевдо-наука за контрол на населението или в растежа на кибернетиката, или дори когато правим преглед на растежа на съвременния екологизъм и трансхуманизъм извън кибернетиката, семената на олигархичната космология на Аристотел могат да се усетят вътрешно. Приемствеността на тази мрачна космология през вековете, както тя се влива в произведенията на Джон Лок, Исак Нютон, Томас Малтус, Рудолф Клаузиус, Франсис Галтън, Бертран Ръсел и Норберт Винер, не е случайна, а пряка, причинно-следствена и съществена.

Едва когато най-накрая се научим да виждаме нещото, наречено „западна философия и западна наука“, като не една, а две противоположни парадигми, ще започнем правилно да мислим за това в кое течение искаме да разположим живота си и да се посветим на защитата.

В следващата и последна част ще направим преглед на най-могъщите научни мислители, които се издигнаха през 20 -ти век в опозиция срещу разпространението на този култ към смъртта, който беше започнал да трови кладенеца на науката и социалната организация. Особено внимание ще бъде отделено на Макс Планк, Виктор Шаубергер, Курт Гьодел, Владимир Вернадски и Линдън Ларуш.

По една неслучайност съм дълбоко запознат с този кръг от въпроси и със съответните личности и по тази причина мога да се насладя на информацията. Видях пропуснато крупно име - Давид Хилберт, а също и Херман Минковски. Но това лесно може да бъде попълнено. Геният на Лайбниц блести като сияние над всички гениални мислители. Неговата проникновеност е удивителна. Тя надминава тази на най-великите пророци! По чисто философски път Лайбниц достига /преди Нютон/ до завършеност на идеята за инфинитезималното смятане във формата, която днес му придава Нестандартния анализ на Робинсън. Дори смея да твърдя, че днешната наука още не е изчерпала дълбините на Лайбницовите прозрения. Лайбниц изпреварва кибернетиката и осъзнава важността на символите за движението на мисълта. Той до такава степен проумява, че символът играе ролята на своеобразен крик, който може да повдигне безкрайна логическа тежест, че прави опит да създаде логическа конструкция, която работи със зададени начални условия и дава отговори на произволни въпроси. Неговото произведение "Нови опити върху човешкия разум" е изумително и е резултат на боговдъхновена мисъл, каквато се ражда веднъж на хилядолетие.

Благодаря!