Преглед: Евреите и престъпността в средновековна Европа

АНДРЮ ДЖОЙС • 9 ДЕКЕМВРИ 2022 Г

История      

Евреите и престъпността в средновековна Европа
Ephraim Shoham-Steiner
Wayne State University Press, 2020 г.

„Еврейските учени умишлено са пренебрегнали някои от изходните материали, които извличам в тази книга, от страх от последиците им за образа на евреите и като част от дълга традиция на апологетика. Наистина бях посъветван от някои колеги да не продължавам темата.“
Ефраим Шохам-Щайнер, 2021 г.

Така започва „ Евреите и престъпността в средновековна Европа“ на Ефраим Шохам-Щайнер – ясно и забележително прокламиране на дезинфекцираната, курирана и параноична природа на еврейската историография. Горното твърдение илюстрира, че докато европейците и тяхната история отдавна са били отворени за всякакви групови клевети и обвинения, писането на еврейската история винаги е било внимателен, цензуриран, самосъзнателен процес, предназначен до голяма степен да изобрази евреите в положителен светлина или най-малкото по такъв начин, че да избели всички прегрешения. Може да се твърди, че евреите също участват в такава дейност като форма на самозаблуда, водеща до обичайна представа за себе си за невинност и високо самочувствие - което от своя страна подхранва по-високи нива на етноцентризъм. Дейвид Склар, в рецензиятаТекстът на Шохам-Щайнер за Съвета на еврейската книга коментира, че „съвременните евреи като цяло не гледат на своите предци като на престъпници. Еврейската памет, оформена от образи на източноевропейски shtetls и раните от Холокоста, извиква минало, изпълнено с кротки евреи, оцелели след гнусни обвинения, кръстоносци и експулсиране. Следователно еврейската историография е по-малко разказване на някои исторически истини, отколкото представяне на модифициран образ на миналото. С други думи това е пропаганда. Само в редки изключения, като например интересния текст на Шохам-Щайнер, можем да видим зад завесата и това, което откриваме там, като цяло е разрушително за образа на евреите, с който сме свикнали.

Преобръщане на сълзливия разказ за еврейското минало

Отправната точка на Евреите и средновековната престъпност е, че еврейската историография старателно се фокусира върху апологетичните отговори на исторически обвинения и обвинения срещу евреите. Това не е съвсем нова позиция и Мири Рубин, в нейното въведение към Gentile Tales(Yale, 1999), направи доста запомнящ се коментар относно вездесъщия „досаден тип проза, пълен с откази от отговорност като „твърдеше се“ или „евреите бяха несправедливо обвинени“.“ Експулсирането на евреите от Англия през 1090 г., за Например, до голяма степен беше свързано с тяхната дейност по подрязване на монети (обръсване на обиколката на монети, изработени от благородни метали), и по този начин измама и обезценяване на валутата. В еврейските историографски трактовки на експулсирането обаче често се среща една от двете досадни, изпълнени с отказ от отговорност обяснителни стратегии. Първият е да се предположи, че евреите не са участвали в сеченето на монети и че това злонамерено обвинение е било измислено от политически причини и фанатизъм. Второто е да се признае, че евреите наистина са секли монети, но да се твърди, че те са го направили само в малък мащаб и са били принудени към тази престъпна дейност чрез вредни данъци и икономически затруднения. И двете стратегии отричат ​​еврейската агентура и отричат ​​„еврейската престъпност“ като такава. Шохам-Щайнер обаче посочва, че със сигурност е имало случаи в Европа, в които евреи са се занимавали с отсичане на монети при липса на икономически натиск, посочвайки препратки към престъплението в Лембергското (Лвовско) издание на responsa от тринадесети век решителен равин Меир от Ротенбург.

Както Шохам-Щайнер заявява, „еврейската престъпност не е просто плод на средновековния ум и неговите антиеврейски пристрастия. Като такъв, той е социален феномен, който трябва да бъде разгледан от историците. Една от основните пречки пред признаването на еврейската агенция е това, което Сало Барон нарече „сълзлива концепция за еврейската история“. Шохам-Щайнер посочва, че това включва a

широко разпространен начин за писане на еврейската история, който рисува средновековния еврейски опит в мрачни цветове, като се фокусира върху правната, икономическа и социална дискриминация срещу евреите и подчертава преследването, погромите и кръвните клевети, от които са страдали. Барон твърди, че шаблонът, използван от еврейските историци, е този на „историята на страданието и учението“, фраза, измислена от неговия учител Хайнрих Цви Граец. Признаването на съществуването на еврейска престъпност и еврейски подземен свят би подкопало сълзливия дневен ред. Престъпността е пример за овластяване и жизненост, противоречащи на мрачната картина на покорено и лишено от власт малцинство.

Едно от по-важните наблюдения в текста на Шохам-Щайнер е, че евреите съставляват привилегирован елит и тези привилегии се простират до областта на престъпленията и наказанията. Обичайно наказание за крадците в средновековна Европа е изпитание чрез изпитание, най-често включващо преминаване на ръка през пламъци. Шохам-Щайнер посочва, че „имунитетът срещу изпитание чрез изпитание е една от най-важните привилегии, получени от евреите от режима на Каролингите през девети век“. Шохам-Щайнер обсъжда един случай, при който крадец от езичници е действал по заповед на еврейски престъпен лорд на име Шимон, но отказва да назове името на Шимон, когато е заловен и започва съдебно производство. Шохам-Щайнер коментира това

що се отнася до законите на страната и дългата ръка на властите, еврейските подстрекатели и езическите крадци не стоят на равна основа. … Капитулацията на крадеца от езичниците пред сплашването на Шимон вероятно е продукт на разбирането му, че евреите с богатството и социалното положение на Шимон ще бъдат облагодетелствани от властите и тяхната незаконна дейност ще бъде игнорирана или пренебрегвана, докато незаконните действия [на езичника] ще му причинят вреда.

Измама

Изглежда често срещано в еврейската история и съвременния живот, че евреите са склонни да бъдат прекалено представени във финансовите престъпления. Въпреки слабите еврейски апологетики по този въпрос („ Евреите и парите: История на един стереотип“ на Ейбрахам Фоксман е особено смешен пример), престъпността на белите якички и стремежът към натрупване на богатство са добре установени от емпирични академични изследвания като най-важната характеристика на Еврейски криминален профил. През 1971 г. А. Менахем от Училището по криминология в Бъркли публикува изследване в Issues in Criminology, озаглавено „Престъпността сред евреите: преглед.[1]Менахем твърди, че „нивото на еврейската престъпност обикновено е по-високо от това на неевреите и други религиозни групи за престъпления на белите якички, тоест търговски или свързани с търговията престъпления, като измама, измамен фалит и присвояване“. През 1988 г. Стантън Уилър от Йейлския университет публикува „Престъпления на белите якички и престъпници“ за хранилището за правни стипендии на Юридическия факултет на Йейл. Сред констатациите на Уилър са, че докато протестантите и католиците са недостатъчно представени сред престъпниците с бели якички спрямо техния дял от населението, евреите са свръхпредставени в много голяма степен (2% от населението, 15,2% от присъдите за бели якички ). Уилър заявява, че „Би било честно обобщение на нашите данни да кажем, че демографски погледнато, нарушителите с бели якички са предимно бели мъже на средна възраст с прекомерно представителство на евреи.“ Въпреки че статистиките на Стантън са просветляващи сами по себе си, по-подробна картина се появява в публикуваната от Йейл Дейвид Вайсбърд Престъпления на средната класа: Нарушители с бели якички във Федералните съдилища(1991). Тук Вайсбърд ни информира, че въпреки че евреите съставляват само около 2% от населението на Съединените щати, те допринасят за най-малко 9% от престъпленията на белите якички от по-ниска категория (банкови злоупотреби, данъчни измами и банкови измами), поне 15% от умерената категория бели -престъпления на служители (пощенски измами, неверни твърдения и подкупи) и най-малко 33% от престъпленията на белите яки от висока категория (антитръстови измами и измами с ценни книжа).[2]

Тогава наистина не е толкова изненадващо, че Шохам-Щайнер намира измамата за една от най-известните еврейски престъпни категории от средновековния период. Шохам-Щайнер разчита в голяма степен на равински отговор (съдебна практика), за да изясни своя анализ на еврейската престъпна дейност и това често включва „четене между редовете“ на равинските забрани. Той посочва, че много от разпоредбите, съдържащи се в Sefer Hasidim, колекция от тринадесети век от етични, аскетични и мистични учения на ашкеназките евреи, приема „като даденост, че евреите обичайно се занимават с крадени стоки и редовно търгуват с тях; имплицитно, то позволява на евреите да купуват, продават или приемат като съпътстващи стоки без позоваване на техния произход, стига те да не са предмети с религиозно значение. Последната уговорка беше включена не като форма на уважение към чувствителността на приемащото население, а като въпрос на сигурност на еврейската общност. Шохам-Щайнер твърди, че се е смятало за „изключително опасно“ за евреите да търгуват с такива артикули, тъй като „евреите вероятно са вярвали, че предметите са получени не за търговски цели, а за актове на религиозно оскверняване, подигравка или магьосничество. По този начин подобни сделки излагат на опасност не само трафиканта, но и цялата общност.

Освен търговията с крадени стоки, в текста има примери и за обикновена измама, като например продажбата от евреи на „сребърни“ предмети на езичници, за които по-късно е установено, че са съставени предимно от мед. Шохам-Щайнер се позовава на етичните кодекси и общинските разпоредби от края на петнадесети век на евреите от Кандия (модерен Ираклион на Крит), като твърди, че „езикът предполага, че кандските евреи наистина крадат, мамят и лъжат неевреите, създавайки враждебност към общността." Както посочва Дейвид Склар, текстът „изкоренява всяка идея, че еврейското малцинство не е имало нито средствата, нито склонността да участва в незаконни дейности“.

Особено интересен раздел от книгата съдържа известна информация за участието на евреите в окултизма през този период. Едно от често срещаните обвинения от средновековния период срещу евреите е това за ритуално убийство, както и оскверняване на домакини и други престъпления със специфичен антихристиянски или квазидемоничен характер. Общата реплика е да се разчита на представа за еврейско благочестие и да се подчертае, че в юдаизма няма място за подобни тъмни машинации. Шохам-Щайнер обаче прави интересна препратка към еврейски книги със заклинания, включително една от Италия от началото на петнадесети век. Едно заклинание в книгата инструктира крадците как да използват части от тялото и магия, за да извършат успешна кражба:

И крадците, които ходят от една къща в друга, вземат ръката на мъртвия със себе си. След като влязат в къща, те могат да я поставят в средата на стаята и по този начин кара всички в къщата да изтръпнат и да заспят. И те вземат четири горящи свещи и хвърлят диамантен прах върху свещите. След това поставят свещите в четирите ъгъла на къщата и на домашните им се струва, че къщата се търкаля и движи. И когато крадците пожелаят, те вземат ръката на мъртвия и я слагат на сърцето на собственика на къщата и го питат къде е скрил ключовете от скритото злато и сребро в къщата и той им казва за всички негови вещи.

Секс престъпления

Шохам-Щайнер включва значителна глава за еврейските сексуални престъпления, особено за проституцията. В един случай еврейски кантор беше обвинен в преследване на жена, за която очевидно твърдеше, че е проститутка. Във всеки случай е имало редица значими исторически инциденти, при които антиеврейски атаки от нееврейско население са били провокирани от еврейски сексуални престъпления, незаконно поведение и обща тенденция сред евреите да причиняват влошаване на сексуалния морал на заобикалящата ги култура . В публикуваната от Корнел The Sephardic Frontier: The Reconquista and the Jewish Community in Medieval IberiaДжонатан Рей коментира, че „сексуалната всепозволеност като цяло и отношенията с не-евреи в частност често са цитирани от еврейските реформатори като причина за нестабилността на общността и антиеврейските атаки от страна на християните“.[3]Рей също цитира случаи, при които е доказано, че еврейски религиозни фигури са участвали в сексуални действия с проститутки и млади момчета.

Много от историите за ритуални убийства от този период, разбира се, имат подтекст за сексуални престъпления, тъй като много от младите момчета, за които се твърди, че са били убити от евреи, са намерени както голи, така и ранени. Наистина е имало случаи през този период, когато евреи са нападали жестоко християни в актове на генитално осакатяване. Паола Тартаков в Conversion, Circumcision, and Ritual Murder in Medieval Europe посочва, че в Англия през 1202 г. „християнин на име Робърт от Сътън обвини евреин от Бедфорд на име Бонефанд, че е „нечестиво обезкостил [племенника на Робърт Ричард]“ и по този начин е причинил той да умре."[4]Случаят може да е бил акт на наказателна кастрация, който е бил често срещан през периода, но въпреки това илюстрира еврейската воля в извършването на актове на насилие.

Евреите са добре документирани в съвременните записи като потребители на езични проститутки, сводници и като собственици на публични домове. Въпреки това, както при други категории престъпления, евреите се ползват с привилегирован и защитен статут. Шохам-Щайнер е принуден отново да разчита на интерпретациите на неспоменатите в равинските отговори, а не на прекия архивен запис, но това, което той заключава, е широка ивица еврейски сексуални престъпления, както в еврейските общности в средновековна Европа, така и сред еврейските престъпници дейност, насочена срещу европ. Това като цяло е в съответствие с констатациите на Тревър Дийн в публикуваната от Кеймбридж престъпност и правосъдие в късносредновековна Италия, в който той заявява, че „наказателното преследване на евреи за сексуални престъпления е било доста рядко – по-малко от дузина случаи са открити през двеста години от историята на Перуджа – въпреки че се твърди, че изявленията на равини, проповедници и моралисти и на двете религии предполагат много по-голяма честота.“[5]

Заключение

Както предполагат моите препратки към по-ранни публикувани трудове, текстът на Ефраим Шохам-Щайнер не е напълно оригинален в посочването на историческата еврейска престъпност, но със сигурност заслужава да се отбележи поради директността на фокуса. Текстове като тези са важни по редица причини. Първо, книгите, публикувани в академичния мейнстрийм от уважавани издателства, имат известна тежест и е рядко и добре дошло, книга, фокусирана върху негативните аспекти на еврейското минало, да види бял свят под техния печат. Второ, съдържанието на такива книги е от решаващо значение за развитото разбиране на еврейското влияние в миналото и настоящето. Ключови теми като привилегирования и защитен статус на евреите, цензурирания характер на дискусиите за евреите и тяхното минало, и емпирично доказани случаи на негативно еврейско поведение са безценни по отношение на преобръщането на утвърдените концепции за еврейската невинност и еврейската жертва. Трето, те са важни за кристализирането на нашето разбиране за поведението на евреите в настоящето. Отношението на евреите към финансовите престъпления, например, не е въпрос на стереотипи, а траектория на значимо историческо родословие. Еврейските финансови престъпления не са плод на фанатично въображение, а се простират дълбоко в най-ранния произход на еврейската общност в Европа.

Както Шохам-Щайнер изяснява, евреите „наистина крадяха, мамят и лъжат неевреите“.

Бележки

[1] А. Менахем, „Престъпността сред евреите: Общ преглед“, Проблеми в престъпността , том 6, брой 2, (лято 1971 г.), стр. 1-39.

[2] D. Weisburg, Crimes of the Middle Classes: White Collar Offenders in the Federal Courts (Yale University Press, 1991), p.72

[3] J. Ray, The Sephardic Frontier: The Reconquista and the Jewish Community in Medieval Iberia , (Ithaca: Cornell University Press, 2006), 172.

[4] П. Тартаков, Обръщение, обрязване и ритуално убийство в средновековна Европа (Филаделфия: издателство на Университета на Пенсилвания, 2020 г.), 55.

[5] T. Dean Crime and Justice in Late Medieval Italy (Кеймбридж: Cambridge University Press, 2007), 149.

(Публикувано от The Occidental Observer с разрешение на автор или представител)