Многото митове за термина „кръстоносец“

Концепциите за средновековните кръстоносни походи са склонни да обединяват различни движения, пренебрегвайки сложността и разнообразието на тези военни кампании

Дейвид М. Пери и Матю Габриеле

23 ноември 2021 г Терминът „кръстоносен поход“ винаги е бил анахронизъм – начин да погледнем назад към сложни, често несвързани движения с широк спектър от мотивации, членство, тактики и резултати и да ги организираме в единна кохерентна теология или идентичност. На снимката: Картина от 19-ти век на битката при Монжисар от 1177 г. от Шарл-Филип Ларивиер Обществено достояние чрез Wikimedia Commons

В средата на октомври водолаз край бреговете на Израел изплува отново с грандиозна находка: средновековен меч, инкрустиран с морски живот, но иначе в забележително състояние. Той незабавно предал оръжието на Израелския орган за антики (IAA). Два дни по-късно, преди артефактът да бъде почистен или окончателно датиран, правителствената агенция пусна изявление, в което инспекторът на IAA Нир Дистелфелд казва: „Мечът, който е запазен в перфектно състояние, е красива и рядка находка и очевидно принадлежи на рицар кръстоносец." Новините се разпространиха по целия свят с десетки издания, включително New York Times , Washington Post ,  списание Smithsonian иNPR , приветствайки находката като меч на кръстоносец.

Всъщност ние знаем много малко за артефакта. Археологията е бавна, внимателна работа и може да мине известно време, преди учените да съберат окончателна информация за меча. Но международният новинарски цикъл оживя, прикрепвайки заредено прилагателно – Crusader – към потенциално несвързан обект. По този начин медийното отразяване разкри широкообхватния обхват на този (изненадващо) анахроничен термин, който придоби популярност през последните векове като начин за историци и полемици да обединят различни средновековни конфликти в всеобхватна битка между доброто и злото, християнството и исляма, цивилизацията. и варварство.

Така нареченият кръстоносен меч, открит от водолаз край бреговете на Израел в средата на октомври Шломи Кацин / Израелската агенция по антики

Въпреки че някои учени (включително един от авторите на това произведение) твърдят, че трябва да премахнем напълно термина „кръстоносни походи“, най-разбираемо все още смятаме, че той има стойност като описание на категория на група от сложни, взаимосвързани серии от християнски свещени войни. Но терминът никога не трябва да стои самостоятелно като обяснение сам по себе си. Кръстоносни походи са водени от християни срещу мюсюлмани, евреии събратята християни. Те бяха лансирани в Близкия изток, в Балтийско море, в Италия, във Франция и извън нея. В случая с новооткрития меч, трябва да помним, че не всеки човек през Средновековието, който е прекосил моретата край бреговете на днешния Израел, е бил християнин, и не всеки човек, който е бил християнин по това време, е бил „кръстоносец ” Като твърди, че оръжието е артефакт на кръстоносец, IAA обособи находката (и периода на създаване на меча) като нещо на непреодолимо насилие и колониалистки претенции .

Но миналото е по-объркано от това.

Терминът кръстоносни походи , както се разбира от повечето съвременна публика, се отнася до поредица от религиозни войни, водени от мюсюлмански и християнски армии между 1095 и 1291 г. Това е дълга и увлекателна история, драматизирана в игри , филми и романи и оспорвана от историци като нас. Основите са ясни, но значението е оспорено. През 1095 г. папа Урбан II произнася проповед,  която поставя началото на неорганизирана поредица от кампании за завладяване на град Йерусалим; въпреки всички шансове (и не малка част, защото различните управлявани от мюсюлмани държави в района бяха толкова неорганизирани), градът падна пред завоевателни армииот Европа през 1099 г. Победоносните лидери незабавно разделят територията на малка група от княжества, които съвременните европейски историци често наричат ​​„ държави на кръстоносците “.

Папа Урбан II на Съвета в Клермон през 1095 г. Обществено достояние чрез Wikimedia Commons

Кръстоносните походи или идеята да се даде свят обет за участие във военна дейност в замяна на духовна награда, беше усъвършенствана през следващия век, пренасочена към всеки, който папата реши, че може да бъде враг на вярата (многобожници и православни християни в на север, мюсюлмани в Иберия, еретици или съперничещи си европейски християнски сили във Франция и Италия). В Близкия изток Йерусалим пада обратно в ислямски ръце със завладяването на града от прочутия султан Саладин през 1187 г. Последното „кръстоносно“ княжество на източното средиземноморско крайбрежие, базирано извън град Акко, пада под властта на мамелюкския владетел Байбарс през 1291г.

Кръстоносните походи не бяха единствените събития, случили се през тези два века нито в Близкия изток, нито в Европа. Сравнително малко хора са всъщност кръстоносци и не всичко, което е паднало в източното Средиземно море през този период, е артефакт на кръстоносците. Навикът да се позовава на „ерата на кръстоносните походи“ или да се наричат ​​дребните кралства, които се образуваха, караха и паднаха през тези години, „държави на кръстоносците“, сякаш имаха някакъв вид единна идентичност, в най-добрия случай е съмнително. Жителите на тази част на  Близкия изток и Северна Африкабяха невероятно разнообразни, като бяха представени не само християни, мюсюлмани и евреи, но и множество форми на всяка религия. Хората говореха различни езици и твърдяха, че са изключително разнообразни етнически или разширени семейни идентичности. Тези групи не бяха просто анклави от фанатично религиозни воини, а по-скоро част от дълга, постоянно променяща се история за ужасяващо насилие, културна връзка и хибридност .

Картина на обсадата на Акр от 1291 г. Обществено достояние чрез Wikimedia Commons

Когато Стефани Мълдър , сега експерт по ислямска история на изкуството в Тексаския университет в Остин, беше в завършване на училище в началото на 2000-те, тя участва в разкопки за търсене на римски артефакти в Тел Дор , Израел. „По това време“, казва тя, „всичко средновековно автоматично се наричаше просто... „Кръстоносец“.“ Мълдър, който вече мислеше да се съсредоточи върху средновековната археология в управляваните от мюсюлмани държави, казва: „Бях поразен от това. ” Екипът открива редица керамични предмети - важни артефакти, но не и това, което се търси при разкопките. Вместо това обектите очевидно принадлежат към периода на ислямския султанат на мамелюците. Те бяха „по някакъв начин просто поставени в кутия [и] наречени „Кръстоносец““, казва Мълдър. „Не знам дали [кутията] някога е била гледана отново.“ Тя добавя: „Наричайки този период „кръстоносец“, израелската археология по някакъв начин се приведе в съответствие с европейския колониален разказ за Близкия изток“, който привилегира опита на европейците пред този на местните жители.

Трудно е да се разбере дали решението да се центрира това откритие в тази рамка е било съзнателно или несъзнателно. Терминът „ кръстоносен поход ” винаги е бил анахронизъм – начин да погледнем назад към сложни, често несвързани движения с широк спектър от мотивации, членство, тактики и резултати и да ги организираме в единна кохерентна теология или идентичност. Както обяснява Бенджамин Вебер от Стокхолмския университет , фразата „отваря пътя за пълно усвояване на войните, водени срещу различни врагове, на различни места и често по сходни причини. ... [Той] пое легитимираща функция. Всяко оспорвано действие може да бъде оправдано, като се нарече „кръстоносен поход“. Следователно това се превърна в дума, използвана за упражняване на власт и за заглушаване на изобличителите."

Поръчан от кардинал Пиетро Отобони, прав племенник на папа Александър VIII, този гоблен от 17-ти век е част от серия от 15, изобразяващи романтизирана версия на Първия кръстоносен поход на християните в Йерусалим. Обществено достояние чрез Метрополитън музей на изкуствата

Думата „ кръстоносен поход “ влезе в употреба късно, много след началото на средновековните християнски свещени войни. Латинската дума crucesignatus , или „този, белязан от кръста“, се появява за първи път в началото на 1200-те, повече от век след призива на Urban II за действие през 1095 г. На английски „Crusade“ и „Crusader“ се появяват едва около 1700; до 1800-те, терминът – дефиниран най-общо като военна кампания в защита на нечия вяра – се превърна в удобен начин за викторианските историци да отбележат миналото като битка между това, което те виждат като добро и зло, представено съответно от християнството и исляма. Тези твърдения работеха особено добре като предполагаемо историческо оправдание за съвременния европейски колониализъм , който използва реторика като „ Бежето на белия човек” да нарисува заграбването на земя като цивилизационни кръстоносни походи срещу „нецивилизованите” не-западни хора.

Днес термините „кръстоносец“ и „кръстоносен поход“ се придържат към носталгична визия за миналото, която предполага, че е имало хилядолетен сблъсък на цивилизации между исляма и християнството (или „Запада“). Това е, което другаде наричаме „ връзка на дъгата “ – опит да се прескочи намесената история обратно към Средновековието. Но както твърдим в нашата нова история на средновековна Европа, Светлите векове , кръстоносните походи не са били водени единствено срещу мюсюлманите. По-важното е, че кръстоносните походи приключиха, поставяйки началото на период на независимост и взаимозависимост между Европа и Близкия изток. Да използваме термина „кръстоносец“ некритично за археологическо откритие в Близкия изток означава да предположим, че кръстоносните походи са най-важното нещо, което се е случило в региона през средновековната епоха. Просто не е такъв случай.

Вместо да поставят етикета на всички потенциално подходящи находки като „кръстоносец“, историците трябва да разработят терминология, която точно отразява хората, населявали Близкия изток около 12-ти век. Потенциална алтернатива е „франският“, който се появява рутинно в средновековните арабски източници и може да бъде полезен „обобщен термин за [средновековните] европейци“, според Мълдър. Първоначално имаше унищожителни конотации, като „нещо като синоним на куп неизмити варвари“, казва тя. „Но тъй като се появиха тези по-сложни взаимоотношения, това просто се превръща в термин, отнасящ се до европейците.

Тази нова формулировка е началото, добавя Мълдър, но дори „франкиш“ има своите проблеми. Между 11 и 13 век „хибридността [в региона] е норма. Фактът, че друг вид група [се установява в същата област] е само част от историята на всичко. Винаги е някой. ... Ако не са селджуците, това са монголите, това са мамелюците. Ти го казваш." Мълдър не отрича, че средновековните кралства са били различни, но тя твърди преди всичко, че разликата е била норма. „Понякога си мисля, че кръстоносните походи са толкова големи в европейското въображение, че сме склонни да им даваме повече място в историята на този период, отколкото те наистина заслужават“, казва тя.

Картината на Емил Синьол от 19-ти век за завладяването на Йерусалим през 1099 г. Обществено достояние чрез Wikimedia Commons

Вероятно никога няма да разберем кой конкретно е собственик на новооткрития меч. Обектите имат свой собствен живот и пътуването на оръжието от кораба до океанското дъно може да не е било първото му пътуване. Но прикачването на прилагателното „Кръстоносец” към меча има голямо значение, защото разкрива нашите собствени съвременни предположения за обекта, миналото на региона и хората, които са живели там.

Предмет като меч има стойност. Ковано е с намерението да бъде предавано от ръка на ръка, взето като плячка, подарено или предадено на наследници. През Средновековието като цяло, но може би особено в този ъгъл на Средиземноморието, предмети, хора и идеи се движат през цялото време. Нека отпразнуваме възстановяването на този артефакт, да го проучим, да научим каквото можем и да го оставим да говори с нас. Да не говорим от името на миналото със собствените си съвременни предразсъдъци, нито да заключваме идентичността на меча като символ на религиозно насилие. Това е средновековен меч, може би от франкски дизайн. Скоро ще разберем повече за това. Засега нека това е достатъчно.