Ясно си спомням обезобразеното лице, пламтящите очи, гнусните проклятия на един от протестиращите: той беше млад, бял и очевидно не беше обеднял, вероятно син на някои заможни родители, които бяха отделили хиляди долари за образованието му в един от най-добрите университети в Северна Каролина. Неговата изкривена, гневна гримаса беше тази на обладана душа, обезумяла от години на бавно и търпеливо образователно внушение от нашето самодоволно общество, което толерира и насърчава ежедневното зло в почти всяко начинание, което преживяваме.

Спомних си този ден — това лице — повече от две години по-късно, когато завърших гледането на руски сериал, създаден за телевизия, озаглавен „ Демони“ . Базиран на едноименния роман на Фьодор Достоевски от 1872 г. (известен още като „Обсебените“ ), сюжетът е доста сложен и труден за компресиране във филмиран сериал. И все пак достатъчно от тази сложност и смисъл все още се появява, докато гледате английските субтитри.

Прочетох романа преди много години. Дори тогава това беше трудно четиво, особено за някой, който не е запознат с руската история от средата на 19 век и интереса на Достоевски към идеологическите визии на различни революционни и нихилистични движения, съществували тогава в имперска Русия.

Но телевизионният сериал върши възхитителна работа за капсулиране на основните теми и сюжетна линия на романа. И като голяма част от Достоевски, богословските въпроси за доброто и злото, за греха и изкуплението, за реда и безпорядъка никога не са далеч от повърхността. Защото великият руски автор е проникнал дълбоко в сърцата на своите събратя, особено в онези празни и празни души на фанатичните идеалисти, които изповядват светска визия за бъдеща социалистическа и глобалистка утопия на земята, рай без тежести и ограничения на традицията, царската власт и Бог. Но именно такива естествени и реални черти едновременно регулират вродената ни свобода на волята (за да не се превърне в лиценз), и също така осигуряват безопасно и достатъчно пространство за нашето съществуване.

Проследявайки еволюцията на революционното мислене, олицетворено в неговите разнообразни герои, Достоевски улавя и илюстрира – както може би никой друг автор преди или след това – истинската природа на злото, което неизбежно завършва не само с унищожаването на индивида, но в крайна сметка също така стимулира разпадането. и разпад на социалната структура на обществото.

Това зло — и то е чисто демонично зло, както Достоевски разкрива в „ Демоните“ — е всепоглъщащо, лудост, която той исторически и теологически идентифицира с бунт срещу Бог и, според неговия особен възглед, в опозиция на традиционната руска православна църква. Но това значение е приложимо за цялото традиционно християнство.

В друг роман на Достоевски , Братя Карамазови , неговият светски и светски герой Иван прави твърдение, често изразявано като: „Ако Бог не съществува, всичко е позволено“. В края на романа той осъзнава, че Бог съществува—трябва—съществува и следователно трябва да има—и съществуват—правила и закони, както божествени, така и човешки, които трябва да се спазват, за да има някакъв вид човешко общество. Всъщност без тях не може да има истинска свобода, справедливост, истинско щастие.

В Демоните революционната клетка във въображаемия провинциален град на Достоевски е съставена предимно от млади представители на висшите класи, двойка недоволни военни офицери и интелектуалци и магнетична личност на Николай Ставрогин. Ставрогин е високороден, изискан, красив, самоуверен и интелигентен. И все пак, както ни информира разказвачът на историята, има нещо отблъскващо, дълбоко цинично и по своята същност отвратително в него. Останалите революционери са очаровани от него, по-специално Пьотър Верховенски, може би най-отвратителният и манипулативен персонаж, създаван някога от Достоевски, човек, способен да убива просто по каприз или прищявка, без видимо чувство или мисъл за съжаление. Наистина той е обладан човек.

Верховенски, който твърди, че получава заповеди от централния комитет в Санкт Петербург, е заслепен от Ставрогин и желае той да ръководи революционните усилия; но Ставрогин се поколеба. В дълбините на съзнанието на Ставрогин има онова неловко съзнание за собствената му деформирана и фатално увредена душа. Накрая, след известно колебание, той посещава духовния водач, отец Тихон, където признава, че е загубил всякакво чувство за добро и зло и че всичко, което остава, е просто сребролюбие. Ставрогин е човек, който отказва Бог, но в своето разочарование той вродено осъзнава, че нищо друго не може да задоволи тази празнота. Наистина, без Бог, без пълнотата на вярата, дяволът, Въплътеното зло, запълва празнотата. Без Бог всичко е позволено.

Иван Шатов е може би персонажът, с когото Достоевски най-близо се идентифицира. Някога той беше боготворил Ставрогрин и гледаше на него като на потенциален лидер, който ще вдъхнови Русия за християнско възраждане. Разочарован, сега го смята за безотговорен човек с празен лукс. Ставрогин, заявява той, е движен от страстта да причинява мъки, не само заради удовлетворението, което получава, наранявайки другите, но и да измъчва собствената си съвест и да тъне в аморална плът.

Верховенски мрази и мрази Шатов и замисля план за убийството му, тъй като Шатов, според него, стои на пътя на триумфа на революцията. И всъщност един от заговорниците примамва Шатов в отдалечено място, където е жестоко убит, за безумна радост на Верховенски.

Но конспирацията се разплита и заговорниците са арестувани или, в случая с Верховенски, бягат в Санкт Петербург, където той отново може да извърши революционната си пакост. И Ставрогин, разбирайки най-после безсмислието на живота си и разбирайки по-дълбоко от всеки друг революционер естеството на революционната зараза — истинско „демонично обсебване“ — прави това, което за него е единственото логично действие: той се обесва. Неспособен или не желаещ да се покае и знаейки мрачно, че е бил обладан от демони, но отказвайки Божията милост, като ярко горяща свръхнова, той се срива върху себе си, угаснал и прокълнат.

От всички велики контрареволюционни произведения — романи, автобиографии, разкази — Достоевски се откроява със своето много човешко, много реално описание на чистото лично зло и демонична лудост на зараждащата се тогава марксистка революция, насаждаща се в Русия. В по-ново време имаме Джордж Оруел, Артър Кьостлер и Александър Солженицин, които разказват какво са преживели или какво са видели и наблюдавали. Но Достоевски беше този, който с дълбока проницателност го визуализира век по-рано, който проучи дълбините на човешката психика и присъщата и лична природа на това, което по същество е „революция срещу Бога и хората “.

Защото отхвърлянето на Бог, тъй като Той желае да бъде познат и покорен чрез Неговото Слово, Неговия закон и чрез Неговата църква, не води до светска утопия, вид светска парусия или Второ пришествие. Революционната лудост е, както Достоевски заявява, форма на притежание на хора, които имат деформирани и празни души, които след това са били заети от демони, от злото.

Така, докато гледах Демони, си спомних онзи ден преди повече от две години с неговите привидно обладани протестиращи. Спомних си също така образите, които проблеснаха по телевизионния екран напоследък на нашите насилствени Верховенски и Ставрогини, онези обезкуражени студенти, събудени академици, изнежени холивудски знаменитости и медийни личности и политически епигони, които превърнаха американската република в армия къща, където костите на някога велика нация лежат в купища боклук.

През последните много десетилетия ние позволихме на нашето правителство да наложи на нас и голяма част от света това, което се нарича либерална демокрация и нещо, което наричаме „права на човека“. Но тези заповеди и визия са за светски, глобалистки свят, където Верховенски доминират над самодоволното и послушно население, където културата ни е толкова заразена и толкова отровена, че, както пророкува Уилям Бътлър Йейтс преди век, „най-добрите нямат всякакво убеждение, докато най-лошите са пълни със страстна интензивност."

Няма и няма да свърши добре. „ Американският век “, без вида покаяние, което беше предложено на Николай Ставрогин и което той не би приел, приключи. И въпреки нашата безгрижност и материално удовлетворение, ще има цена, тежка и тежка цена.

Наблюдавайки революционния плам преди Първата световна война, който скоро ще завладее света, англо-френският критик и есеист Хилер Белок написа тези редове в „ Това и онова и другото“ :

Варваринът е открит навсякъде в това, което не може да направи; че може да замъгли или унищожи, но не може да издържи; и за всеки варварин в упадъка или опасността на всяка цивилизация точно това е истина.

Седим и гледаме Варварина, търпим го; в дългите периоди на мир не се страхуваме.

Ние сме гъделичкани от неговото непочтение, неговата комична инверсия на старите ни увереност и нашите утвърдени убеждения ни освежава: ние се смеем. Но докато се смеем, ни гледат големи и ужасни лица отвъд: и на тези лица няма усмивка.”

Достоевски чрез отец Тихон ни напомня, че има изход от зловонното и отровно блато, в което се давим. По негово време той не е бил взет от революционерите, които в крайна сметка ще си проправят път в Русия, а по-късно и в света, с костелницата, която в крайна сметка наброява 100 милиона жертви.

Подобно на Верковенски, този неистов младеж демонстрант срещу символите на Конфедерацията през март 2019 г. беше обладан, неспособен — за разлика от Ставрогин — да разпознае дяволското си притежание.

Доброто и злото стоят във вечен конфликт; човек трябва да триумфира и трябва да бъде угаснал. Достоевски го разбираше напълно, както и ние.

Boyd D. Cathey притежава докторска степен. по европейска история от Католическия университет в Навара, Памплона, Испания, където е бил стипендиант на Ричард Уивър и магистър по интелектуална история от Университета на Вирджиния.