Световното дърво


ГЛАВА II МИКРОКОСМОСИТЕ

„ Олтарната клетка беше купол с ниска осветеност,  а в нея висеше воал;  В точките на полюса на обиколката си  четири символа стояха от първото раждане в света,  въздух и вода, огън и земя . "                               - КРОСЕТТИ, Роуз Мери .

НЕ можем да мислим за време, когато човекът не беше попитал: Къде съм? Нито, когато е стигнал до обяснение, това не е посочено чрез представителство; не определение в книга или внимателно подбрана реч, а драматично от този parler aux yeux, който е все по-голям фактор в речта, когато вървите назад в историята на интелигентната комуникация.

Ако си спомним, че „старото означава не старо в хронологията, а по структура: това е най-архаичното, което се намира най-близо до началото на човешкия прогрес, считано за развитие“, грубо можем да поставим като начало на графичната и описателната астрономия танца и историята. Танцът, от една страна, става част от ритуала, а историята преминава в митология.

Всеки ключ, приложен към обичай и митология, отключва някои от техните тайни; и г-н Макс Мюлер, г-н Андрю Ланг и д-р Тайлър със сигурност са съгласни, че до голяма степен това, което е митология сега

стр. 33

веднъж обяснение на природата. В този възглед самата Одисея е стара и художествена география, а историите на Херкулес, Тезей и Язон, астрономия за младите.

В този момент трябва да разгледаме обреди и церемонии, дивашки танци, свещеническо спазване, съдебна церемония и помпозност на войната, големите фестивали и игри; и във всички тези неща трябва да открием, че човекът, след като е достигнат определен етап, се опитва да се съобрази с ритуала на природата, така че, подобно на него в някои отношения, да може да споделя неговата сила и постоянство.

Но ритуалът е твърде широка тема, за да се погледне само; трябва да се ограничим до направените неща или вижданията на поетите как трябва да бъдат направени. В тях тенденцията е универсална за въплъщаване на природния ред: не план на света за наука, а като религиозна мистерия и символ; като вълшебен амулет, чар, фетиш.

Такъв беше щитът на Ахил; и г-н Гладстоун, толкова добре се разбира това, основава проучването си по отношение на Омировата география на описанието в „Илиада“ на това произведение на Хефъстос, бога производител. „На него той образува земята, небето и морето, неуморно слънце, пълнолуние и всички знаци, с които е увенчано небето - Плеяди, Ияди, могъществото на Орион и Мечката (която хората наричат ​​също Вейн) , той се обръща там и наблюдава Орион, нито го потапя в океана. " И така с цялото прекрасно описание, включващо целия Космос.

1. Слънцето, луната и въртящите се знаци на небето.

2. Земята, два града - единият в мир, другият във война; животът на полетата през кръга на годината; оран, жътва и реколта, стадо от добитък и овце.

стр. 34

3. Мястото за танцуване, което Dжdalus построи за светлокосата Ариадна, където те имитираха в кръговия танц мъчителния начин на лабиринта - намек за щита на подземния свят.

4. Океан, който течеше около света до външния ръб на дебелия щит.

Това превръща щита в карта на небесните неща, последвано от Жschylus в „Седемте срещу Тива“. Преди първата порта Тидей носеше щит -

 

- С този горд спор. Небесно небе,
 изгарящо със звезди; и посред пълно кълбо
 Сребърна луна, окото на нощта. , , , "

 

[параграф продължава]И Нонос дава на Бакхус щит, засенчен с цялата небесна система ( Дюпуа ).

В храмовото разглеждане небето често е било представено от воал или мантия от лилава тъкан, блестящи със звезди, или ограбващи Бога, окачени пред светилището, или покриващи изкуствени ерекции, Ашерим , „Гробовете“ на Писанието.

Ленормант в своите „ Оригини “, като отбелязва, че крилатият дъб с хвърлено над него воал „дървото и пеплосите“ е образът, с който финцианците фигурират вселената, позовавайки се на Павзаний за действителна храмова воал от този вид в Габала в Сирия; цитира от Nonnos описанието на Harmonia, тъкащо великолепната паяжина с образи от целия естествен ред: -

- Наведе се над хитрия стан на Атина, Хармония изплете пеплос със совалката; в нещата, които изтъка, тя първо представи земята с омфалосите си в центъра; около земята тя разпръсна небесната сфера, разнообразна от фигурите на звездите. Тя хармонично придружаваше земята с морето, което е свързано с нея, и тя рисува върху нея реките, под тяхното изображение на бикове с лица на мъжете

стр. 35

обзаведени с рога. И накрая, по протежение на външния ръб на добре изтъканата дреха, тя представляваше океана в кръг, обгръщащ Вселената по своя път.

Йосиф казва, че булото на храма на Ирод е било синьо, алено, бяло и лилаво, бродирано с небесните съзвездия.

Добре известната практика за подновяване на тези храмови воали годишно се съгласява с тяхното астрономическо значение. Ежегодното шествие с новото покритие до Кааба в Мека все още продължава тази практика.

 

              ". , , , , , Кое от божествата
трябва да имаме като покровител? Трябва да тъчем мантията си,
Нашата свещена мантия разбира се. , , , Годишната мантия
на един или друг от тях. —АРИСТОФАНИ, Птици.

 

Когато светът беше дърво, всяко дърво беше по някакъв начин своето представяне; когато палатка или сграда, всяка палатка или сграда: но когато връзката беше твърдо установена, имаше действие и реакция между символа и реалността и идеите, взети от едната, се прехвърляха на другата, докато символиката не се усложнява и само определени сгради биха били избрани за символичната цел: определени форми бяха разсъждавани от сградата към света и обратно, някои мисли за вселената бяха изразени в структурата, така отделена като малък свят за Божия Дом - Храм.

За тевтонските народи дърветата са били първите храмове, като наподобявали дървото на Вселената, убежището на боговете: с тях, според Грим, храмът и дървото са били конвертируеми думи.

Плиний казва, че „дърветата са били първите храмове; дори и в този ден простият селски древен обичай посвещава най-благородното си дърво на Бога; и в "Очертания на примитивното вярване" (Keary) е казано: "Сигурно е, че сред

стр. 36

хора, които живеят в гористи земи, намираме дълго време да продължим да използваме ствола на дървото за главния стълб на къщата, да изграждаме кръгли стени около това дърво и да наклоняваме покрива надолу към тях от него. От такъв вид беше къщата на нашите северни предци. , , , Всичко това е просто прозаичен факт, но скоро преминаваме към региона на вярата и митологията. Норвежката върху образа на собствената си къща изработи своята картина на целия свят. Земята с небето за покрив беше за него, но могъща камара и също имаше своето голямо поддържащо дърво, минаващо през средата и разклоняващо се много нагоре сред облаците. Общата точност на това мнение изглежда се потвърждава от японската история, дадена от сър Х. Рийд, в която първият дом на новосъздадения човек е построен около небесното копие, т.е.

 

Беросос описва картините в храма на Берус във Вавилон; може да се каже, хаотичен, а не космически, но имащ не по-малко пряка препратка към рамкирането на света: - „Имаше време, когато всичко беше вода и тъмнина, в което чудовищни ​​животни бяха спонтанно породени: мъже с две крила , а някои с четири; с две лица и две глави, едната мъжка, а другата женска, и с другите черти и на двата пола, обединени в техните единични тела; мъже с крака и рога на коза и крака на кон; други със задни четвъртинки на кон, а другата част - човек като хипо-кентаврите. Имаше и бикове с човешки глави, кучета с четири тела и рибни опашки и други четириноги, в които бяха смесени различни животински форми, риби, влечуги, змии и др.

стр. 37

чудовища, чиито изображения виждаме на картините на храма на Бел във Вавилон.

Според тези песни тези съставни фигури „не са били каприз на художниците, които са ги направили, а са били подсказани от космическа теория, от която те образували, както би било, пластично въплъщение и илюстрация“. Описанието на мерзостите, извършени в Йерусалим (Езекил viii. 10, 11), е близък паралел и потвърждение.

Други описания на вавилонските храмове ни водят да видим космическа символика в тяхната структура; че от Аполоний е цитиран в по-късна глава, а друга в арабски превод на Набатейското земеделие, отнася как изображенията на боговете по целия свят се предават на Вавилон, на храма на слънцето, „на големия златен образ, спрян между небето и земята. Казват, че слънчевият образ стои сред храма, заобиколен от всички образи на света; до него стояха образите на слънцето във всички страни; тогава тези на Луната; следващите тези на Марс; след тях образите на Меркурий; тогава тези на Юпитер; след тях тези на Венера; и последно от Сатурн. (Баринг Гулд, „Любопитни митове.“) Това очевидно е бил храм с купол като на небето, от който са били окачени златно слънце и планети,

Но сградите на Вавилон и техните повече или по-малко линейни потомци в Персия, всички с добре дефинирана планетарна символика, се разглеждат в по-късната глава, така че ще ги предадем за настоящето само с извлечение от тази стара мина, „Древността на Морис от Индия: "-

Порфирий заявява, че митрайските пещери представлявали света. Според Евбул, Зороастър на първо място сред съседните планини на Персия осветил естествена клетка, украсена с

стр. 38

цветя и поливани с фонтани, в чест на Митра, бащата на Вселената. Защото той смяташе една пещера емблема на света, изработена от Митра; и в тази пещера имаше много географски символи, подредени с най-съвършена симетрия и на определени разстояния, които засенчваха елементите и климата на света. "

 

„В осветените пещери на Персия Властелинът на деня
 излива през централния мрак своя пламтящ лъч;
 Високо ковано в изгоряло злато Зодиакът блести,
 а Митра преминава през всички пламтящи знаци.
                                               -STATIUS.

 

Да не се сложи тълкуване на Пирамидите, които вече са имали твърде много гениални теории, изградени с техните мълчаливи камъни, и е по-добре да се избягват от предположенията, за да не се стигне до това, че целият аргумент се превръща в нещо като обърната пирамида. Можем ли да повярваме, че най-големите произведения, правени някога от човека с безкрайна труд и трудоемка точност, в епоха, когато почти всеки акт имаше религиозно значение и мистична причина, не носеше никакъв символ - нямаше мисъл и послание, въплътени в дизайна им? И това в гробница жилището на не просто човек, а фараона, син на Ра Слънцето. Освен това едва ли има гробна таблетка, но е разширила по горния си край знака на небето, на моменти боядисана в синьо и осеяна със звезди. Г-н Р. Проктор смята, че доказа, че те имат астрологично значение в допълнение към използването им като гробници.

Според Бругш, храмът на Слънцето в Хелиополис е имал свещена запечатана камера под формата на пирамида , наречена „Бен-Бен“, в която се съхраняват двата слънчеви кори; надпис отразява посещението на крал: - „Уредбата на Дома на звездите приключи, филетата бяха сложени, той беше пречистен с балсам и светена вода и цветята

стр. 39

бяха му представени за къщата на обелиска. Той взе цветята и се изкачи по стълбите към големия прозорец, за да погледне бога на Слънцето Ра в къщата на обелиска. Така самият цар стоял там. Принцът беше сам. Той отдръпна болта и отвори вратите, и видя баща си Ра в възвишената къща на обелиска, и сутрешната кора на Ра, и вечерната кора на Търн. След това вратите бяха затворени, върху тях беше поставена уплътнителна глина и самият крал впечатли печата си.

Изображенията на храмовете и многото надписи ясно дават да се разбере, че тяхното намерение е било да локализират своя голям прототип, храма на небесата. Посветителят на един надпис говори по този начин за храма на Нейт, майката на бога на Слънцето Ра: „Освен това аз го информирах (Камбизи) също за високата последица от обитаването на Нейт; тя е такава като небето във всичките му квартали („небето в целия му план“, превежда Ренуф). , , , Нещо повече, от голямото значение на южната камера и на северната камера на камерата на сутрешното Слънце Ра и на камерата на вечерния Слънчев Завой. Това са мистериозните места на всички богове (Брюгш).

Масперо в своята неотдавнашна книга „Египетска археология“ разглежда в дълбочина конструктивната и декоративна символика на египетския храм. „Храмът е построен по подобие на света, тъй като светът е бил известен на египтяните. Земята, както повярваха, беше плоска и плитка равнина, по-дълга от широчината й; според някои небето се разпростираше отгоре като огромен железен таван, а според други - като плитък свод, тъй като не можеше да остане окачен в пространството, без някаква опора, те си въобразяваха, че ще бъде задържана на място от четири огромни

стр. 40

подпори или стълбове. Подът на храма естествено представляваше земята. Колоните и при нужда четирите ъгъла на камерите стояха за стълбовете. Покривът, сводещ на Абидос, плосък на друго място, отговаряше точно на египетската идея за небето. Следователно всяка от тези части беше украсена в съответствие с нейното значение; тези до земята бяха облечени с растителност. Основите на колоните били оградени с листа, а долната част на стените била украсена с дълги стъбла от лотос или папирус, в средата на които от време на време били изобразявани животни. Букети от водни растения, излизащи от водата, оживяват дъното на пространството на стената в определени камери. На друго място откриваме пълноцветни цветя, пресечени с пъпки или завързани заедно с шнурове. , , , Таванът беше боядисан в син цвят, и се оплита с пет заострени звезди, боядисани в жълто, от време на време се преплитат с картушите на кралския основател. Лешоядите на Nekheb и Uati, theбогини на юг и север, увенчани и въоръжени с божествени емблеми, висяха над централната кора на залите на хипостила и от долната страна на покривите на входните врати, над главата на Великия цар, докато минаваше по пътя си към светилището. "

„В Рамзиума, в Едфу, във Фил, в Дендера, в Омбос, в Есна, дълбините на небесата изглеждаха отворени за очите на вярващите, разкривайки обитателите в тях. Там небесният океан излял своите наводнения, навигирани от слънцето и луната, с придружаващия ги ескорт на планети, съзвездия и декани; там също минаха гениите на месеците и дните в дълго шествие. В птолемейската епоха зодиаците, изработени след гръцки модели, са изваяни рамо до рамо с астрономически таблици с чисто местен произход. И накрая, украсата на

стр. 41

най-ниската част от стените и тавана бяха ограничени до малък брой предмети, които винаги бяха сходни, като най-важните и разнообразни сцени бяха спрени, тъй като между земята и небето от двете страни на камерите и Пилоните. Тези сцени илюстрираха официалните отношения, които са съществували между Египет и боговете. , , , Слънцето, пътувайки от изток на запад, раздели Вселената на два свята - светът на север и светът на юг. Храмът, подобно на Вселената, беше двоен и въображаема линия, минаваща през оста на светилището, го раздели на два храма - храмът на юг от дясната страна и храма на север отляво. Всяка камера беше разделена, подражавайки на храма, на две половини. "

 

Да премине към семитските народи. Фило Юдей заявява, че Соломоновият храм е построен в имитация на световната тъкан и Йосиф дава същото обяснение на символиката на скинията. В първата глава беше видяно как скинията беше образец на Вселената в малки за ранните християнски отци; а текстът на Псалмите изглежда ще докаже, че това е собственото виждане на псалмиста: „И той построи светилището си като високо (дворци), като земята, която е установил завинаги“ (Пс. lviii.).

Често не са били символизирани толкова действителната земя и видимите небеса, колкото оригиналният небесен свят от златния век - Раят; а истински, съществен и географски рай.

От Мека Кааба - ранен арабски храм, който все още е запазен в непрекъсната употреба - се разказва историята, че след като Адам и Ева били изгонени от Рая, те отново се събрали близо до Мека. Адам се моли за светилище, подобно на това, на което се е кланял, когато е в Рая. Моленето на Адам беше

стр. 42

ефикасен. Табернакъл или храм, образуван от сияещи облаци, беше спуснат надолу от ръцете на ангели и поставен непосредствено под неговия прототип в небесния рай. Към небесното светилище Адам отсега се обърна в молитва и около нея ежедневно направи седем кръга в имитация на обредите на обожаващите ангели. " Толкова за символиката на Кааба - „Кубът“ - на Мека. Други съюзнически семитски структури, малките сгради, намерени от Ренан в Сирия, имат тази кубична форма. Също така има и по-късни сгради с римска дата, описани от граф дьо Вогю като „Калибес“: те са превъзходени от куполи. Този завършен археолог казва: „Кубът е по същество мистична форма, която се намира в килията на египетските храмове и тази в Йерусалим; полусферата е образът на небесния свод. Знаем, че вилата на храма се е разглеждала като жилището на бога, представено от статуята - мистичен символ или невидим оракул. Първоначално свещеното здание беше образът на небесното жилище, тъй като символът, който го обитаваше, беше образът на божественото лице. Етруският свещеник, който построил светилище, проследено отгоре в небето с пръчката си основите, които той отново произвел на земята - той пренесъл, така да се каже, на земята част от небето, за да направи жилище за своя Бог. Тази идея се среща във всички страни, въпреки че може да не е толкова официално изразена “( Етруският свещеник, който построил светилище, проследено отгоре в небето с пръчката си основите, които той отново произвел на земята - той пренесъл, така да се каже, на земята част от небето, за да направи жилище за своя Бог. Тази идея се среща във всички страни, въпреки че може да не е толкова официално изразена “( Етруският свещеник, който построил светилище, проследено отгоре в небето с пръчката си основите, които той отново произвел на земята - той пренесъл, така да се каже, на земята част от небето, за да направи жилище за своя Бог. Тази идея се среща във всички страни, въпреки че може да не е толкова официално изразена “(La Syrie Centrale ).

За ранните европейски раси, по същия начин, „най-великолепният храм, който древните са си представяли и който предхожда всичките им представи за сгради, направени с ръце, беше сводът на Олимп, в който те предполагаха, че големият Джоув ще пребивава“. По-специално тази символика е запазена в по-късно време в кръговите структури, Толосите на Хестия в Гърция и на Веста в Рим: форма, която е

стр. 43

разрешено от последните власти да представляват небесния свод.

Плутарх в „Изида и Озирис“ описва храм на Веста: - „Нума построи храм с орбикуларна форма за запазване на свещения огън; възнамеряващ по мода на сградата да засенчи не толкова земята, нито Веста, разгледана в този характер, както цялата вселена, в центъра на която питагорейците подпалиха огън, който нарекоха Веста и Съединение. " Овидий във „Фасти“ дава същото обяснение; храмът представляваше кръглата земя, „причина за нейната фигура, достойна за нашето одобрение“.

Голямата ротонда в Рим, Пантеонът, разбира се, е най-превъзходният храм по този начин, с диаметър 143 фута, с прост отвор в купола на трийсет фута напречно, през който изтича големият лъч на слънцето. Височината до зенита, от пода, е равна на диаметъра, така че просто да съдържа сфера. От тази обширна куполна ширина Плиний казва: „quod forma ejus congxa fastigiatum cжli similitudinem ostenderet“. В плана е предложено кръг с осем големи ниши, едната от които е заета от вратата на север, че южната ниша е била предназначена да бъде заета от Phœbus Аполон, а останалата част от Луната и пет други планети —Диана, Меркурий, Венера, Марс, Юпитер и Сатурн.

Древният латински обичай в основата на свещените сгради, свързан с небесата, е описан така: „Templum е същата дума като гръцката temenos; за темплум, според Сервий, било всяко място, което било оградено и отделено от авгурите от останалата земя по определена тържествена формула. Така отделеното и осветено място от аугурите винаги е било предназначено да служи на религиозни цели, но главно за превземане на аугурията. Мястото в небесата, в рамките на което бяха наблюденията

стр. 44

също така се нарича templum, тъй като беше обозначен и отделен от останалите от служителите на augur. Когато авгурът определи темплъма, в който възнамерява да направи своите наблюдения, той фиксира своята палатка ( tabernaculum ) в нея и тази палатка също се нарича templum или, по-точно, templum минус. “(Dict"s Dict.).

Друидите трябваше като обред всяка година да свалят и възстановяват покрива на храма си, „като символ на унищожението и обновяването на света“. Годишният воал или разпаленият огън е много по-малко сериозна форма на обновяване, вид и гаранция за продължаване на света.

Поетите и писателите на романтици са запазили традицията на сгради като световния храм дори до Ренесанса; централният храм в Хипнеторотомияе кръгла, с купол, от който виси една голяма орбикуларна лампа; а градът и храмът в „Civitas Solis“ на Кампанела е сложно символичен. Градът беше разделен на седем големи пръстена, наречени от седемте планети, с четири главни улици и шлюзове, гледащи към точките на компаса; храмът в центъра също беше кръгъл и купол. Над олтара голям глобус представляваше земята; на купола бяха всички небесни звезди от първа до шеста величина, с техните имена и влияния, а меридианите и големите кръгове по отношение на олтара. Настилката беше от скъпоценни камъни. Седем златни вечно горящи лампи носеха имената на седемте планети. Луи XIV. изглежда, че се е опитал да реализира нещо подобно при Марли; и според г-н Х. Мевил, „Кралски арх масон“,

стр. 45

Но не сме направили с Изтока и началото на историята. „В Китай някога е било прието като физическа аксиома, че небето е кръгло, а земята - квадратна; и сред мощите на почитането на природата на стари ние откриваме небесния олтар в Пекин, а земният олтар е квадратен. Първият е описан по-нататък в глава VI. Според професор Леге той датира от XII в. Пр. Н. Е. И по този начин е примитивен китайски преди Конфуций. „Суверените от династията Чан (1152-250 г. пр. Н. Е.) Се покланяха в сграда, която нарекоха Залата на светлината, която също послужи за целите на публиката и съвещателната зала. Той беше 112 фута квадрат и надвишен от купол, характерен за небето над и земята отдолу “(„ Исторически Китай на Джайлс “).

В старата китайска книга Ли-Ки (Свещените книги на Изтока) има дълъг отчет за „Залата на отличието“, придружен от местен план. В него императорът като „Син на небето“ трябва да премине през сложен слънчев ритуал, преминавайки от стая в стая, когато слънцето преминава в няколкото слънчеви имения. Голямо квадратно заграждение огражда цялото, с четири церемониални порта ( Pailoos ), отварящи се към кардиналните точки. Сградата е перфектно квадратна и разделена на три всеки път, като се прави във всички девет апартамента, като средният се нарича зала на центъра. Външната стена на всеки апартамент - три, обърнати към всяка от четирите четвърти от небесата - е посветена на един от месеците, като ъгловите стаи са назовавани два пъти. „Залата на центъра “е зает само за период между шестия и седмия месец. Напредъкът на „Син на небето“ също е белязан от рокля и символика, подходящи за сезона.

Ако сравним това с будисткия план на света, даден в „Сиам“ на Бок, възпроизвеждането на модела на света ще бъде очевидно. Диаграмата

стр. 46

от дванадесетте небесни къщи, използвани от астролозите, е много подобен (виж фигурите ).

Щракнете за уголемяване

Първият император на Обединен Китай през третия век пр. Н. Е. - Калигула за жестокост, Нерон за разкош - се казва в китайската история, че е построил великолепен селски дворец. „Най-забележителната особеност на целия беше планът, върху който беше подреден. Различните сгради са били разположени така, че да съответстват и по друг начин представляват онази част от небето, която се намира между Северната звезда, Млечния път и Съзвездието Акила, като свободните пространства се обозначават от съдилища, коридори и криволичещи пътеки. Това, както се казва, беше отчасти предназначено като признание за доброкачествените небесни влияния, на които императорът приписва блестящия успех, който винаги е присъствал на него, и отчасти като паметник на необятността на неговите господства, която може да се символизира само от имитация на звезден свод на високо "(Балфур,"

Сър У. Чембърс, в разказа си за китайските градини, с техните летни къщи и павилиони, казва: „Някои от тях се наричат Миан Тинг , или Залите на Луната, с огромни размери и съставят всяка от сводеста стая, направена във формата на полукълбо,

стр. 47

вдлъбната от които е изкусно изрисувана в имитация на нощно небе и пронизана с безкраен брой малки прозорци, направени да представят луната и звездите, изпълнени с тонирано стъкло, което пропуска светлината в количествата, необходими за разпространение в целия интериор плат, приятният мрак на хубава лятна нощ. Настилките на тези стаи понякога са разположени в партерни цветя; но най-често дъното е пълно с бистра течаща вода, която пада в пердета от страни на скала в центъра; много малки острови плуват по повърхността му и се движат наоколо, както тече посоката, някои от тях покрити с маси за банкет, седалки и други предмети. "

От тауистките храмове д-р Едкинс ни казва: „Стремежът е да се представят боговете на религията в техните небесни обиталища, разположени на троновете им“. В Индия за изсечените от скали пещери на Елора се казва, че представляват пълноценно рая на Сива; големите подпори, оставени да поддържат покрива, се наричат ​​"Sumeru", след като поддържащата небето планина, "Красивата Меру".

Будистките ступи или топи - онези почти плътни маси във формата на балон, плаващ по вода, както го има стар автор, или на камбана на платформа, преодоляна от балдахин с форма на чадър - биха били по-правилни, може би, биха били класифицирани с плътните структури на Вавилон и Мексико във глава VI., като представляващи небесните райони отвън като небесната планина, вместо отвътре, като жилище за божество. Според легендата Асока е имал осемдесет и четири хиляди едновременно построени: върху тях се е виждало всяко великолепие - позлата, големи стъклени бижута, златни камбани; статуи на слонове с истински бивни охраняваха загражденията, а на фестивали те бяха погребани в обилна цветя. Фа-Хиан говори за височина 700 метра; но някои бяха само крак или

стр. 48

две в диаметър. Г-н А. Лили в своето „Будизъм в християнството“ дава диаграма на ступа, представяща последователните зони на небето. Професор Бийл в „Списание на Кралското азиатско общество“, кн. В., заявява, че великият връх в Санчи представлява небето и земята и посочва как дори любопитният будистки парапет, който заобикаля някои от тези структури, т.е.

 

Щракнете за уголемяване

 

е с шахматна дъска, както са описани ограждащите стени на Рая; четирите големи порти в тези заграждения се наричат ​​Торана, което означава декоративна порта или врата към обителта на небесните.

Същият автор в своята малка книга за китайския будизъм отбелязва: „Дали е вярно или не, че простата идея е в основата на всички правилно насочени усилия на човека да издигне сграда, годна за почитането на Бога,

стр. 49

в този конкретен будизъм илюстрира предполагаемото правило. Символиката на върха или ступата от короната на шпилата, от която (китайската) пагодапроизхожда, е като този на всички други свещени сгради, предназначен да измисли представа за света или Вселената, управлявана или заета от един върховен Дух или Същество. Това със сигурност е било значението на фигурата и мебелите на еврейската скиния и на храма. Както Йосиф казва в своите „Антики“, Соломон стана и каза: „Господи! Имате вечна къща и такава, каквато сте създали за себе си от собствената си работа, ние знаем, че това е небето, въздухът, земята и морето: „това беше символ на това, което Соломон построи , така ни казва Фило, а Козма работи дълго, за да покаже едно и също. Ступата е висока плътна конструкция, основана на квадратна основа или платформа, от която се издига във въздуха полукръгъл купол, който е увенчан с квадратен парапет или понякога солиден куб с очи от всяка страна. Квадратната платформа представлява земя, полукръглият купол фигурира въздуха, а релсовата структура на върха обозначава небето, където гледат четиримата богове (обозначени с очи). Това беше първото голямо усилие да се опише на камък идеята за света или трите свята, над които трябваше да управлява върховното присъствие на Буда; в тази ступа бяха неговите мощи, обозначаващи присъствието му, единственият упълномощен заместител на себе си. С нарастването на системата идеята за Вселената също се разширяваше и не само земята и въздухът и небето трябваше да бъдат представени, но и извисяващите се светове над небето, а след това платформите или плато (това е единствената дума, която ние може да се използва) на небесата, простиращи се нагоре и към осемте точки на пространството; следователно символиката също се разшири,

стр. 50

чадъри за обозначаване на света, извисяващ се над света до най-горния емпирей. Сега именно този коронно стълб с пръстените или чадърите му е възникнал идеята за пагодата. Всяка платформа в тази структура обозначава свят; докато се извисяват нагоре с красиво намаляващи размери, те предлагат на окото усилие на ума на човека да представи идеята за безкрайността. От всяка страна на тези платформи има камбани и люлеещи се медни листа, които обозначават вечната „музика на сферите“, а красиво издълбаните балюстради и стърчащите стрехи винаги са описвани като правилни емблеми на щастливите същества, които се радват на присъствието на жилището на Буда в тези върховни региони. Това е произходът на пагодите и няма нищо, което придава на Кита този отличителен архитектурен характер, колкото тези будистки структури, които не се използват за поклонение,

В съвременния китайски ритуал на будизма д-р Едкинс казва: „Кан (небето) е покривката, спусната над идол, както във израза Fo-Kan (светилище за Буда), и тук той представлява небето като балдахин, опънат над Светът. Ю (земята) е колесницата, в която седи идолът. " Зъбът на Буда в Цейлон е запазен под девет от тези камбани със злато и скъпоценни сенници, представляващи деветте небеса. Будистките камбани в Китай и Япония обикновено са орнаментирани с линии на меридиана, слънце и звезди.

В Китай надгробните камъни често са добре известният съставен символ, състоящ се от куб като основа, върху него сфера, след това конус, полумесец и обърнат върха във формата на круша; върху всяко от твърдите вещества са символи, обозначаващи земя, въздух, огън, вода и етер в реда, в който трябваше да бъдат елементите

стр. 51

наслагват. И дори монетосеченето, кръгло с квадратна дупка, се разбира добре като символизиращо небето и земята.

 

В християнската архитектура все още се казва, че корабът и канцлерът, разделени от екрана, символизират земята и небето; и Керзон го придава като признато значение на византийските църкви със затворената Берна от иконастаса.

Дидрон ни казва, че две или три хиляди скулптури на една от по-големите френски катедрали от тринадесети век са каменни енциклопедии, включващи природа, наука, етика и история. „Тогава тези скулптури са в най-пълния смисъл на думата онова, което на езика на Средновековието се нарича„ Образ или огледало на Вселената. “„ Но това е по-скоро вселената на религиозните идеи, отколкото действителното твърдо изграден свят. Византийската схема запази повече от първоначалната мисъл: Христос е въведен в зенита на централния купол, след това зона под зона, бяха небесните сили, светиите и всички. природа, един голям хор за похвала.

Византийска църква в Атина, Magale Panagia , е описана в „Archжologia“ (том I., Нова серия) и се дават снимки на картините, които сега са унищожени. Високо в центъра на купола е възкресен Христос, с краката Му върху мистичните колела, като целият простор е наситено син, след това идва ред от девет полукръга, съдържащи изображения на ордените на Йерархията - Серафимите, Херувимите и др. Престолите, Доминионите, Добродетелите, Силите, Княжествата, Архангелите, Ангелите - които съответно управляват деветте небесни зони; на Primum мобилен , сферата на неподвижните звезди, и на седемте планети. Под тях коланът обикаля купола, син от небето, обсипан със звезди

стр. 52

и дванадесетте знака на зодиака; на изток е слънцето, а на запад - луната; все още под тях по стените има ветрове, градушка и сняг; и все още по-ниски планини, дървета и животът на земята, и с всичко е преплетени пасажи от последните три псалми: -

„Хвали Господаря на небето; хвалете Го във височината. Хвалете Го, всички Негови ангели; хвалете Го, целият Негов войн. Хвалете Го, слънце и луна; хвалете Го, всички звезди и светлина. Хвалете Го, всички небеса; и води, които са над небето. Нека хвалят Името на Господа.

 

Следваща: Глава III. Четири площада