Русия започна "православна джихад" срещу Запада? Бивш служител на Агенцията за национална сигурност, професор Naval War College САЩ Джон Шиндлер мисли така. Според Schindler, войната в Украйна "напомня много на свещена война в Руската православна и форма." Той приписва Москва "опасна идеология и експлозивна смес от ксенофобия, chekism и войнствена Православието, която да служи като оправдание за действията на Кремъл и да обясни защо е необходимо на всяка цена срещу Запада." Във втория си статия, Schindler също така отбелязва, че "сега Кремъл смята, че те са в състояние на война, свещената война православна срещу Съединените щати. "

В своя блог за списание The American Консервативната Rod Dreher пише, че той вярва, че някои изявления на Шиндлер "мъдро". Те не са. Неговите статии отразяват дълбоко неразбиране на Православния богословски по темата за войната. В допълнение, Schindler цитиран Иван Илин (за работата, която съм написал в блога си по-рано) в подкрепа на хипотезата си, наричайки тази на "свещена война" например "ilinizma." Производството Илин на насилие също не може да допринесе за подобно заключение.

Свещената война никога не е получил такова одобрение в православната теология, като в католицизма. В повечето случаи, православните богослови са склонни да мислят, че войната понякога е "необходимо", както е по-малката от двете злини, но тя никога не може да се смятат за "праведни." Така че, бащата на Александър Webster отбелязва, че, за разлика от католицизма, който е разработил "справедливата война теория", Православието е създал "Допустимата етика на война." Проучване на средновековната църква документи и византийските военни ръководства, отец Stanley Харакас заключи, че "Oriental православна традицията на отците рядко похвали войната и, доколкото ми е известно, никога не я нарече" праведни "или морално добър." След срещата, основните православни богослови в Минск през 1989 г., те са се произнесли, който каза следното:

"Православната църква безрезервно осъжда войната като зло. Въпреки това, той също така признава, че за да се защитят невинни хора и защита на своя народ от несправедливите атаки, престъпна дейност, и за събаряне на тиранията, понякога е необходимо, с неохота прибягват до оръжие. Във всеки случай, решението трябва да се направи с пълното съзнание за всичките си трагични последствия. "

От това следва, че гръцките отци на Църквата никога не развиват "справедливата война теория", смята, че е най-добре да се говори за доброто и на предпочитанията на света.

По същия начин, през 2000 г., по случай годишнината на епископите на Руската православна църква е формулирала своите виждания за войната единствено от гледна точка на редки необходимост, като каза: "Макар и да признава войната като зло, Църквата не забранява на децата си да участват във военни действия, ако ние говорим за сигурността на своите съседи и възстановяването на стъпкани правосъдие. След войната се счита че нежелателно, но означава. "

Докато католическата църква е установила на концепцията за кръстоносните походи с цел разпространение на вярата чрез насилие, Православната църква никога не е одобрен от тези идеи. Както и с подкрепата неодобрена вяра католицизма през Средновековието, че смъртта на свещена война води до спасението на душата. В едно скорошно проучване на православни писания по темата за етиката на войната, Юри Стоянов заяви, че управниците на Византия настояваха за приемането на основните принципи на свещена война, но срещнаха съпротива от страна на църквата. "Това канонизиране на войната" - пише той - "не намери широк прием сред елита или църквата, най-общо казано, във византийската идеология на война." Вместо това, църквата е обикновено предпочитан учението на св. Василий Велики, който отказва да признае убийствата по време на война, "похвално" и съобщил, че тези, които убиват в битка, не бяха допуснати да участват в три години. Източната църква също се различава от западната, че не е позволил свещеници или монаси да вдигнат оръжие. Имаше една православна еквивалент на "монаси-войни", като тамплиерите, хоспиталиерите и тевтонските рицари. Духовенството, които са участвали в боевете, лишени от достойнство.

По този начин, опит да Schindler да докаже, че съвременна Русия провежда "православна джихад" показва само едно жалко невежество на православието.

Що се отнася до Иван Илин, аз планирам да продължи да разбият неговите писания по темата за етиката на използването на сила в други постове. Сега това е достатъчно, за да се подчертае, че макар Илин и бе категоричен в твърдението, че войната срещу злото кодекс трябва, според православното богословие, той даде да се разбере, че "необходимо" не означава "праведен." В своя труд "морално противоречие война" Илин твърди, че "всяка война, без изключение, имат морални грешници акт." По-късно, той развива тази тема в книгата си 1925 "За противопоставяне на злото със сила", в който се подчертава, че използването на сила не може да се счита за "праведни", а само "negrehovnym (!) Комисията на неправдата." В писмо до своя приятел Иван Демидов изгнание, той пише: "Всички от моето изследване доказва, че мечът не е" свещена "или" праведен ".

Виж ТУК

Пол Робинсън, професор в Университета на Отава, автор на книги по руска и съветска история, военна история и военни етика.

Източник