Провалената империя

Средновековният произход на европейското разделение LAURENT GUYЙNOT • 23 ФЕВРУАРИ 2023 Г

https://www.unz.com/article/the-failed-empire/ СЪДЪРЖАНИЕ _

 

Европа беше цивилизация. От Карл Велики до, да речем, 16 век , европейската цивилизация е била „християнството“. „Вярата е Европа и Европа е вярата“, по думите на Хилер Белок.[1]Западното християнство има Рим за столица и латински за свой език. Но това единство на теория беше само духовно. Рим беше седалището на папството, а латинският езикът на Църквата, познат само на малко малцинство. Следователно Европа имаше религиозно единство, но нямаше политическо единство. За разлика от всяка друга цивилизация, Европа никога не е съзряла до единно политическо тяло. С други думи, Европа никога не е била империя под никаква форма. След провала на Каролингската империя, твърде кратък и твърде неясен, за да различим неговата реалност от легендата, Европа постепенно изкристализира в мозайка от независими национални държави.

Националните държави всъщност са европейско изобретение, първите им ембриони се оформят през 13 век . Преди Средновековието е имало само два вида държави: градове-държави и империи; „Или градът-държава се превърна в ядрото на империя (както направи Рим) … или остана малък, слаб във военно отношение и рано или късно жертва на завоевание.“[2]

В допълнение към християнството, княжествата на Европа са били обединени през Средновековието от родството на техните суверени, произтичащи от дипломация, основана на брачни съюзи. Но тази общност на кръв и вяра не попречи на държавите да бъдат отделни политически единици, ревниви към своя суверенитет и винаги нетърпеливи да разширят своите граници.

При липсата на всеобхватна имперска власт, това съперничество породи почти постоянно състояние на война. Европа е вечно тлеещо бойно поле. Ако мислите за Европа като за цивилизация, тогава трябва да мислите за нейните войни като за граждански войни. Ето как германският историк Ернст Нолте анализира двата европейски конфликта на ХХ век.[3]Нито общата религия, нито семейните връзки попречиха на европейската цивилизация да се разкъса с безпрецедентна омраза и насилие. Спомнете си, че в навечерието на Първата световна война крал Джордж V, кайзер Вилхелм II и цар Николай II са първи братовчеди и всички защитници на християнската вяра.

Заявената цел на „европейското строителство“ от 50-те години на миналия век е да направи тези европейски войни невъзможни или поне невероятни. Но този проект беше анахронизъм, защото започна във време, когато европейската цивилизация вече беше мъртва, без останала жизнена енергия, за да се противопостави на колонизацията от новата империя в квартала.

Европейският съюз не се поддържа от никакво „цивилизационно съзнание“ – в смисъла, в който се говори за „класово съзнание“. Много хора се чувстват привързани към своята нация и могат да кажат, както направи Ърнест Ренан, „нацията е душа, духовен принцип“.[4]Но никой не възприема Европа като духовно същество, надарено със „индивидуалност” и собствена съдба.

Никога не е имало голям европейски разказ, който да обедини с обща гордост всички тези народи, натъпкани на Европейския полуостров. Всяка страна има свой малък римски гражданин, игнориран или опроверган от разказите на съседите в учебниците. Със сигурност има някои общи митове. Карл Велики например. Но безкрайната кавга за него точно илюстрира идеята; сякаш Карл Велики трябва да е или французин, или германец. Другият европейски мит е този за кръстоносните походи. Но кръстоносните походи илюстрират също толкова точно неспособността на европейците да се обединят в проект за Европа. По време на кръстоносните походи папите казаха на европейците, че люлката на тяхната цивилизация е град в другия край на света, оспорван от две други цивилизации (византийска и ислямска), и ги помолиха да се бият за него, сякаш собствената им цивилизация зависи от то. По-антиевропейски проект не може да има. Кръстоносните походи всъщност само изнасят национални съперничества в Близкия изток. Разбира се, те правят добра история, но най-вече е голяма лъжа,

Средновековието, така или иначе, е началото и краят на големия европейски разказ. Понятието „европейска цивилизация“ напомня за Средновековието и за нищо друго. И съвсем логично. Европа е била брилянтна цивилизация през класическото Средновековие (11-13 век ) . Но тъй като тази средновековна цивилизация не успя да формира интегрирано тяло, тя се фрагментира на няколко микроцивилизации, всяка от които играеше своя собствена имперска игра срещу другите. Следователно имахме през 19 -тивек, Френска империя, след това Британска империя и Германска империя, всички опитващи се да се унищожат взаимно. Те бяха колониални империи: след като не успяха да създадат империя у дома, европейците изнесоха своите съперничества в хищнически завоевания. В крайна сметка те дадоха началото на американската империя, родена в геноцид и робство, и предназначена да донесе пробудената чума върху своите генитори.

Оттук и хипотезата, изложена от историка Каспар Хирши, че европейската история се характеризира със съперничество между центрове на власт, борещи се за имперско надмощие, без изобщо да могат да го постигнат:

империалистическа политическа култура, продиктувана от идеала за единна универсална власт, наследена от римската античност, съжителствала в рамките на фрагментирана териториална структура, където всяка от основните сили имала сходна сила (империя, папство, Франция, Англия и по-късно Арагон). В областта на римското християнство това доведе до интензивна и безкрайна конкуренция за надмощие; всички големи кралства се стремяха към универсално господство, но взаимно си пречеха да го постигнат.[5]

Така че нациите, според Хирши, са „продукт на траен и силен анахронизъм“. А национализмът не е нищо друго освен „политически дискурс, конструиран от хронично фалиращи бъдещи империи, заседнали в битка, за да се държат една друга на разстояние“.[6]

Хирши не идентифицира механизма, който е попречил на една или друга сила да спечели това състезание. Така че нека попитаме: Какво се случи? Или по-скоро какво не се случи? Навсякъде другаде цивилизациите са склонни да се обединят в някаква форма на политическо единство, около един доминиращ град или етнос. Само в западния християнски свят имаме цивилизация без държава, тоест тяло без глава.
Защо Европа не е империя? Не е поради липса на воля – Хирши е прав по този въпрос: Европа копнееше да бъде империя, желаеше го силно, но се провали. Самите народи се стремят към този идеал, синоним на единство, мир и просперитет. Империята не трябва да се приема тук в нейния съвременен смисъл. Както Ернст Канторович обяснява в своята биография на Фридрих II Хохенщауфен:

Идеалната Световна империя на Средновековието не включва подчинение на всички народи под господството на един. То означава общността на всички крале и принцове, на всички земи и народи на християнския свят, под властта на един римски император, който не трябва да принадлежи към никоя нация и който, стоящ извън всички нации, трябва да управлява всички от своя трон в единия вечен град.[7]

Дори след падането на Хохенщауфен, които се доближиха до постигането на този идеал (повече по-долу), мечтата продължи. Империята е метафизично същество, самият образ на Бог, както Данте Алигиери твърди в De Monarchia (ок. 1310):

човешката раса е най-подобна на Бог, когато е най-единна, тъй като принципът на единството обитава само в Него. … Но човешката раса е най-единна, когато всички са обединени, състояние, което е очевидно невъзможно, освен ако човечеството като цяло не стане подчинено на един Принц, и следователно не е в най-голямо съответствие с това божествено намерение, което показахме в началото на тази глава е доброто, не, е най-доброто разположение на човечеството.[8]

Следователно в теорията на Каспар Хирши липсва представа за инхибиращия фактор, който е попречил на обединението на Европа, въпреки колективната — почти може да се каже органична — тяга. Но Хирши също греши в описанието си на европейската динамика. Конкуренцията за империята не беше, както той пише, между „[Германската] империя, папството, Франция, Англия и по-късно Арагон“. До средата на 11 век само първият, официално известен като Romanum imperium, претендира за имперски суверенитет. Тогава една друга сила се появи, за да оспори нейните претенции: папството. В продължение на три века надпреварата между императора и папата доминираше европейската политика. От интелектуалните дебати до бойните полета, Европа беше изцяло въвлечена в тази борба. Никой друг фактор не е сравним по интензивност и влияние в класическото Средновековие.

Папите съзнателно и упорито възпрепятстват разширяването на Германската империя, която по географски и исторически причини е единствената сила, способна да обедини Европа политически. Обединението на Европа може да започне само от единството на Германия и Италия, но точно на това се съпротивлява папството с всичките си сили и свръхестествените си сили. В този процес папството консолидира други нововъзникващи кралства, като същевременно попречи на някое от тях да надделее. В крайна сметка нито императорът, нито папата успяха да управляват Европа. И така едва през 14- тивек, когато Германската империя е загубила инерция, че Франция, след това Англия и накрая Испания, започват да проявяват собствените си имперски наклонности и влизат в съревнование, което може да доведе само до задънена улица и трайно разделена Европа.

Следователно политическите действия на папите от началото на Григорианската реформа в средата на 11 век са единствената причина Европа да не се превърне в империя – в средновековния смисъл на „кралство на кралствата“, както беше византийското Ойкумене — и следователно не може да изгради основите за своето бъдещо културно, езиково и политическо единство. Това ще се опитам да покажа в тази статия. Подрязвайки крилете на Германската империя и накрая я свеждайки до ранга на една нация сред другите, папството превърна Европа в съвкупност от съперничещи си държави, обединени от никакъв друг закон, освен от законите на войната.

Това, което понякога се нарича „балансирана политика“ на папството, противопоставяща една държава срещу друга и по-специално Франция срещу Германия, е средство, а не цел. Крайната цел на папите не е била да създадат „Европа на нациите“, а да управляват Империята. Този проект е замислен от група интелектуалци, чиято най-ранна централна фигура е монахът от Клуниак Хилдебранд, когото кардинал Питър Дамян, който го познава добре, веднъж нарече „светия Сатана“. Той става папа под името Григорий VII през 1073 г. Основните линии на неговата програма се съдържат в 27-те предложения на неговия известен Dictatus Papae, включително: „Само папата може с право да бъде наречен вселенски. … Само той може да използва Имперските знаци. … Всички принцове ще целуват краката само на папата. … Може да му бъде позволено да сваля императори.“ Тази програма определя папството за три века. Сто и тридесет години след Григорий VII Инокентий III твърди, че седи над кралете, защото: „Господ даде на Петър не само господството над универсалната църква, но и над целия свят.“ В самия ден на посвещението си през 1198 г. той потвърждава правото си да прави и отменя крале и императори, защото „Ми е казано в лицето на пророка: „Поставих те над народи и над царства, за да изкореняваш и да събарят, и да опустошават, и да разрушават, и да строят, и да садят“ (Еремия 1:10).“[9]

Груба грешка е тези думи да се разглеждат като метафорични. Средствата, използвани за превръщането им в реалност (обобщено в тази статия), показват, че те трябва да се разбират буквално. Средствата включват отлъчване и сваляне на всеки непокорен суверен. През Средновековието това е било много мощно оръжие, тъй като повечето хора са вярвали или са се престрували, че вярват в силата на папата да изпраща хора в рая или ада. Записът на Инокентий III включва отлъчването от църквата на един император, седем крале и безброй лордове. Инокентий III действително изглежда пред много от съвременниците си като verus imperator . Той провеждаше външна политика, която може да бъде описана само като имперска: „Неговата амбиция беше … да обвърже колкото може повече от кралете на Европа към папството чрез връзки на политическо васалство.“[10]

Противно на империята на германските крале, имперският проект на Ватикана нямаше шанс за краен успех, защото нямаше друга легитимност освен гигантската лъжа на дарението на Константин (повече по-долу). Първата неуспех беше известен шамар, нанесен през 1303 г. на Бонифаций VII, който беше казал съвсем просто: Ego sum Caesar, ego imperator . Френският крал Филип Хубави съди папата за содомия, магьосничество и ерес и се отърси от игото. Бохемия се разбунтува през следващия век (Хуситската революция). Тогава немските принцове откликват на призива на Лутер ( Към християнското благородство на германската нация, 1520). Папската империя се провали, но трайното й постижение е, че застана на пътя на единствената империя, която можеше да успее, и остави Европа хронично разделена както от национални амбиции, така и от религиозни убеждения.

Но защо говорим за „провал“? В края на краищата можем да видим в европейския ред на националните държави голям успех. Следователно трябва да се разграничат два въпроса. Първият е: възможно ли е или дори неизбежно политическото единство на Европа без съпротивата на папството? На този въпрос може да отговори едно обективно историческо изследване. Това е, което смятам да направя. Вторият въпрос е субективен: желателно ли беше имперското единство на Европа? След това зависи от гледната точка. Националистът ще отговори, че е щастие, че Европа не е била империя, тъй като тогава нациите не биха съществували - или много малко. Така че Томас Тоут може да напише: „Конфликтът между папството и империята … направи възможен растежа на големите национални държави от тринадесети век, от които трябваше да дойде окончателното спасение на Европа.“[11]

Но за какво спасение говорим? Тази на Европа, опожарена и кръвопролита по време на Стогодишната война (1337-1453), Италианските войни (1494-1559), след това Тридесетгодишната война (1618-1648)? Последното, между другото, беше до голяма степен организирано от кардинал Ришельо, който финансира и въоръжава протестантите (както лутерани, така и калвинисти), за да съсипе империята на католическите Хабсбурги. Това беше, каза той, „за доброто на Църквата и християнството, тъй като универсалната монархия, към която се стреми (хабсбургският) крал на Испания, е много вредна за християнството, за църквата и за папата.“[12]

В действителност Тридесетгодишната война беше родилната мъка на Европа, в която вече нямаше нищо християнско. „В рамките на три десетилетия, пише Арно Блин, европейската геополитическа вселена беше напълно трансформирана. Средновековната идея за обединена християнска Европа отстъпи място на политическа шахматна дъска, управлявана от нов механизъм на международни отношения, основан на противоречиви интереси, баланс на силите и аморализма на реалната политика.[13]Монтескьо описва век по-късно в L"Esprit des Lois това, което постави началото на Вестфалския мир (1648) :

Нова болест избухна в Европа: зарази нашите владетели и ги накара да поддържат непропорционални армии. Той има своите рецидиви и скоро става заразен; неизбежно, защото щом една държава увеличи броя на своите войски, както ги наричат, другите веднага увеличават своите, така че общата гибел е всичко, което произлиза от това. Всеки монарх държи постоянно пеша армии, които са толкова големи, колкото биха били необходими, ако неговият народ е в непосредствена опасност от унищожение; и тази борба на всички срещу всички се нарича мир.[14]

За да се плащат тези армии, непрекъснато са били необходими повече данъци и повече дългове, докато накрая, след Наполеоновите войни, Европа е била поробена на военните печалбари, с Ротшилдови като техни шампиони. Европа, след като изобрети националната държава, изобрети индустриалната война.

Ако приемем, че европейските нации някога могат да се освободят от финансовия паразитизъм, ще могат ли някога да живеят мирно една с друга, докато всяка е суверенна? Не, и то по проста причина: сега светът се състои от империи и никоя нация не може да се съревновава с империите. Без политическо единство Европа винаги ще бъде държана в подчинение на една или друга империя.

За да се освободи от лапите на НАТО, Европа няма друга алтернатива, освен да се съюзи с Руската империя - тъй като Руската федерация наистина е и цивилизация, и империя, наследник на византийската цивилизация и империя, унищожени от папството. Онези, които казват, че Европа трябва да се страхува от Русия толкова, колкото и Съединените щати (както мнозина, свързани с френския „Nouvelle Droite“), са още по-непоследователни и опасни от националистите, които копнеят за суверенитета на своята нация. Реалистът не вижда алтернатива между Америка и Русия, защото такава няма. Реалистът не се отказва от Европа, но залага, че многополюсният световен ред, който Русия насърчава, ще бъде много по-благоприятен за Европа от американското господство.

И накрая, реалистът приема, че въпреки толкова много шансове, Германия все още стои като естествен и легитимен лидер на Европа. Можем да спорим защо това е така, но не можем да го отречем. Не става дума само за икономика. В най-високите си постижения европейската цивилизация е немска (и това идва от французин). Нищо няма да се случи, освен ако Германия няма смелостта да осъди и волята да се противопостави на рекета на Вашингтон и да формира истински и траен съюз с Русия.

След тези предварителни забележки, сега ще разкажа историята на Европа с цел да демонстрирам теорията, че средновековното папство е основната причина за неуспеха на Европа да постигне политическо единство и следователно крайната причина за нейното пълно подчинение от Вашингтон. (Всъщност това, което Вашингтон сега прави с Европа, е много подобно на това, което папството правеше с Европа преди векове, както брилянтно аргументира Майкъл Хъдсън .)

Тук папството ще се разглежда единствено като политическа сила, каквато то безспорно е било. Няма да има обсъждане на християнството като система от вярвания или религиозна практика. Папството и религията на Христос са две отделни — някои биха казали противоположни — неща. Всъщност до Григорий VII „папството почти отсъстваше от живота на християните извън Рим“.[15]

Раждането на Европа

Да започнем отначало. Как се заражда средновековната европейска цивилизация? Общоприето е, че той е поникнал върху руините на Западната Римска империя, чието падение се приписва на варварските нашествия и датира от 476 г., три века преди Карл Велики. Белгийският историк Анри Пирен оспорва тази възприета идея в Мохамед и Карл Велики , публикувана през 1937 г., и теорията му все още е в сила за тези, които я познават.

В действителност варварските нашествия не са унищожили Западната Римска империя, защото нито един от „варварските“ народи, заселили се на териториите на империята, никога не е искал да я унищожи. „Нищо не е насърчило германците срещу империята“, обяснява Пирен, „нито религиозни мотиви, нито расова омраза, още по-малко политически съображения. Вместо да го мразят, те му се възхищаваха. Всичко, което искаха, беше да се установят там и да се възползват от това. И техните крале се стремяха към римски достойнства.“[16]

Нещо повече, те никога не са мислили, че Римската империя е паднала, пада или ще падне. Всичките им очи бяха насочени към столицата на Римската империя Константинопол. „До осми век няма друг положителен елемент в историята освен влиянието на империята.“[17]
Епископът на Рим, естествено, е бил назначен или одобрен от базилевса или негов представител в Равена (това се нарича „Византийско папство“ ).

„От всички характеристики на тази прекрасна човешка структура, Римската империя, най-впечатляващият и най-същественият беше нейният средиземноморски характер“, пише Пирен. „Вътрешното море, в пълния смисъл на термина Mare nostrum , беше превозното средство на идеи, религии и стоки.“[18]
Ето защо всички варварски народи се състезаваха за достъп до Средиземно море. Южната част на Западна Европа остава изцяло римска, докато търгува свободно с Изтока.

Това се промени в средата на 7 век , с арабско-мюсюлманското завоевание. За разлика от германските варвари, арабите имаха проект за замяна на римско-християнската цивилизация и империя с нова цивилизация и нова империя. Следователно тяхното завладяване на Сирия и Северна Африка разруши единството на средиземноморския свят. Навигацията между Изтока и Запада се срина. „В началото на 8- ми век изчезването му е пълно.“[19]
Пристанищната дейност на Запад е спряна. Европа се затвори в себе си. Касите на меровингските крале бяха опразнени, както и тяхната власт.

Северна Европа (Австразия, Саксония и Фризия) е по-малко засегната, тъй като нейната икономика се основава на експлоатацията на големи земеделски имоти и не зависи от средиземноморската търговия. Това обяснява възхода на австралийските франки, които дори се възползваха от засилването на морската и речна търговия на север, което отчасти компенсира спада на средиземноморската търговия. Константинопол започва търговия чрез скандинавските руси, които се установяват в Новгород и Киев.

Тъй като политическият център на тежестта се измества на север, римското папство естествено се обръща към него за защита. Папите не са единствените, които ухажват Пипин Късия и неговите наследници; през 781 г. е уреден брак между сина на византийската императрица и дъщерята на Карл Велики. Но годежът е развален поради религиозни раздори и коронацията на Карл Велики в Рим на Коледа през 800 г. бележи първото разминаване между Изтока и Запада.

Церемонията по коронясването демонстрира взаимното допълване на папа и император: първият коронясва втория, приветства го от народа на Рим и след това се просва пред него. Това имитира византийския модел, с изключение на един важен детайл: „Във Византия императорската коронация никога не е била нещо повече от допълнителна церемония. Когато суверенът беше избран от Сената или армията (независимо дали чрез мълчаливо или изрично приемане, чрез законно или узурпирано интронизиране), той незабавно влезе във владение на всичките си правомощия. Литургията по коронясването, която понякога се провеждаше година по-късно, не добави нищо.[20]

Има още едно голямо нововъведение от византийския модел: споразумението между Карл Велики и папа Силвестър I включва потвърждението от първия на дарение, направено от неговия баща Пипин на папа Стефан II, на град Рим и обширна територия около него. Самото „Дарение на Пипин“ използва като своя правна основа „Дарението на Константин“ , вероятно най-смелата фалшификация в цялата човешка история и със сигурност тази с най-големите последици.

На първо място, дарението на Константин е в основата на папската претенция да управлява императора, тъй като показва, че Константин Велики дава на „Силвестър, универсалния понтифекс и на всичките му наследници до края на света“ всички императорски знаци : диадема, тиара, раменна лента, пурпурна мантия, пурпурна туника, скиптри, копия, стандарти, знамена, „и цялото предимство на нашата висока имперска позиция и славата на нашата мощ“. Въз основа на този фалшификат папите по-късно ще твърдят, че им е дадена, от самия първи християнски император, пълния обхват на императорската власт и правото да я предоставят на император по свой избор или да я отнемат от него — и дори, в случай на вакантно място, да управляват сами като императори.

Но защо да спираме дотук, помисли си фалшификаторът. Константин, сега по бельо, отстъпи на папата „нашият императорски латерански дворец“, както и „град Рим и всички провинции, области и градове на Италия или на западните региони“. И за да се увери, че папата наистина притежава западния свят, Константин решава да се премести във Византия, „защото там, където върховенството на свещениците и главата на християнската религия е установено от небесен владетел, не е подходящо да има земният владетел трябва да има юрисдикция.“ Въз основа на това по-късно папите ще забранят на западните императори да пребивават в Рим.

Както казах, дарението на Константин е в основата на дарението на Пипин и потвърждаването му от Карл Велики. В действителност над съществуването на „Дарението на Пипин“ витаят съмнения, тъй като не е известен автентичен акт.[21]Съвсем сигурно е, че папското имение е обезпечено в края на 10 век с „Отонската привилегия“ ( Privilegium Ottonianum ), подписана от Ото Велики, чийто оригинал се намира в архивите на Ватикана. Този документ, който изрично се позовава на дарението на Константин (и много вероятно самият той да е фалшификат), предоставя на папата дълъг списък от владения, включително „град Рим с неговото херцогство“, „целия екзархат на Равена“, както и Венеция, Корсика и Сицилия (тогава окупирана от сарацините).

Тази огромна територия, по-късно разширена до размера на херцогство, пресича италианския полуостров. Един бърз поглед върху картата обяснява защо папите ще бъдат обсебени от страх да видят техния Патримониум Петри взет с клещи. Техният постоянен приоритет ще бъде да попречат на който и да е суверен да царува както над Южна Италия, така и над Северна Италия. Следователно, дори преди да се запитаме защо Европа не постигна политическо единство, ние имаме отговора защо Италия никога не постигна собственото си политическо единство: единството на Италия беше обусловено от изчезването на папската държава и доказателството за това е, че и двете ще се случи едновременно през 1859 г.

Като се има предвид, че всички папски привилегии, изброени по-горе, датират от дарението на Константин, не е преувеличено да се каже, че европейската история до голяма степен е била оформена — и обречена — от този единствен папски фалшификат. Италианският свещеник Арнолд от Бреша (1090-1155) вижда в него ръката на Антихриста (той плаща за богохулството с живота си). Един от неговите съвременници, на име Ветцел, пише на император Фридрих Барбароса, че на всички в Рим е известно, че Дарението е „лъжа и еретична легенда“.[22]И все пак от 8 -ми до 15- ти век, когато фалшификатите бяха разобличени по научен начин, имперската политика на папството се крепеше изцяло на тази гигантска лъжа.

Отонската династия и обещаващото начало на империята

Каролингската империя просъществува само около четиридесет години, докато, както ни казаха, не беше разделена между внуците на Карл Велики по начин, който противоречи на логиката (Договорът от Вердюн, 843 г.) и отново в следващото поколение (Договорът от Прюм, 855 г.).[23]Така че нека не се спираме повече на Каролингите, а да се обърнем към отонците, истинските основатели на това, което ще бъде наречено Свещената Римска империя.

Ото Велики е син на Хенри Птичаря, херцог на Саксония, който през 911 г. е избран за крал от коалиция от принцове, желаещи да обединят своите пет херцогства (Лотарингия, Саксония, Франкония, Швабия, Бавария) срещу атаките на датчаните, славяни и унгарци. Името „германец“, което не се използва много по онова време, той е определен за „крал на римляните“, свидетелство за трайния престиж на римската цивилизация, идентифицирана с християнския свят.

Ото I на свой ред е избран за крал на римляните през 936 г. и добавя към тази титла тази на крал на Италия чрез брака си с вдовицата на предишния крал и завоевателна война. Победата му над унгарците през 955 г. го превръща в спасител на западния християнски свят. В знак на благодарност за защитата му, папа Йоан XII го коронясва за „император на римляните“ в Рим през 962 г. И така, защитата на Ото на източните граници на християнския свят, от една страна, и съюза на Германия и Италия, от друга ръка, която съставлява отправната точка на империята. Но действителното единство на Германия и Италия винаги е било затруднено от бариерата на Алпите, стояща между тях, и от техните различни политически традиции, Германия все още е загубена конфедерация от феодални херцогства, докато Италия е по-скоро съзвездие от градове-държави . Императорите,

Синът и внукът на Ото I, Ото II и Ото III, на свой ред са избрани за крале от римляните и след това короновани за императори, съответно през 973 и 996 г. Така отонците установяват традицията, според която германските принцове избират своя крал, който по право става кандидат за титлата император до коронясването му от папата. Като цяло, управляващият крал получава, по време на живота си, съгласието на принцовете за избора на сина си, но германското кралство остава избираемо по принцип.

Докато претендират за империята на Запада, отонците признават източните императори от македонската династия. Ото I преговаря за брака на сина си Ото II с принцеса Теофано, племенница на византийския император Йоан Цимисхий. Ото III, синът, роден от този съюз, израства под влиянието на майка си и нейния византийски двор. Самият той получава ръката на племенницата на император Василий II, но когато тя каца в Бари през 1002 г., трябва да научи, че Ото III е починал. Той беше само на 21 години.

Външната политика на отоните е моделирана според концепцията на Константинопол за Ойкумена. Те подкрепят появата на автономни християнски кралства под тяхна опека, като императорът става кръстник на кралете, които той упълномощава да носят короната. На изток отонците предприели християнизацията на славяните отвъд Одер (Полша и Бохемия) и на унгарците. Бохемия (столицата Прага) в крайна сметка става неразделна част от империята, докато Полша в крайна сметка ще се отдалечи от империята, но ще остане привързана към латинската църква. В Унгария, при Ото II, крал Геза покръства сина си като Стефан и Ото III му дава кралската корона.

На запад отонците поемат контрола над Лотарингия (бъдещата Лотарингия, включително Елзас). Ото I го поверява на брат си Бруно, също архиепископ на Кьолн. Той омъжва сестра си Хедвиг за херцога на франките Хю Велики, баща на Хю Капет, който е образован от Бруно. Архиепископ Адалберо от Реймс, също член на семейство Отон, и Герберт от Орийак, учител и приятел на Ото III, коронясват Хю Капет за крал на франките през 987 г.[24]Така кралската династия на Капетингите се ражда в сянката на империята, като част от това, което по онова време се нарича „Отонски орден“.

В отношенията си с Църквата отонските императори се стремят да възпроизведат византийската симфония между василевса и патриарха на Константинопол. Съгласно Отонската привилегия папата, веднъж избран, трябваше да положи клетва за лоялност към императора. През 963 г. Ото I пресича Алпите, за да свали папа Йоан XII и да назначи Лъв VIII на негово място. Той изисква хората от Рим да обещаят, че „няма да избират или ръкополагат папа, освен със съгласието на лорд Ото или неговия син“.[25]Ото III направи папа своя братовчед Бруно (Григорий V), който го короняса за император през 996 г. След смъртта на Григорий той постави своя учител и приятел Герберт от Орийак, който прие името Силвестър II - по този начин сочейки Ото III като нов Константин . Правото на императора да назначава папата или да сваля недостоен папа се смяташе за част от неговата присъда като защитник на Църквата - какъвто беше случаят в Източната империя.

Германия имаше национална църква, поставена под опеката на няколко архиепископи и около четиридесет епископи, до голяма степен независими от Рим. Архиепископите са били и канцлери на империята, а епископите са били гръбнакът на имперската администрация, уравновесявайки властта на херцозите. „По този начин епископството имаше тенденция да се превърне във феод, особено след като в допълнение към духовните правомощия епископът имаше временна база, съставена от земя и различни доходи.“[26]Следователно не е необичайно епископите да се избират измежду членовете на кралското семейство. Както вече беше споменато, брат на Ото I, Бруно Саксонски, беше архиепископ на Кьолн, а един от синовете му, Уилям, беше архиепископ на Майнц.

В заключение, Ото положи основите на устойчива имперска структура, която беше уважавана от повечето принцове в Европа. Въпреки че се конкурираха с Византийската империя по някои териториални въпроси, имаше усещането, че са възстановили двустранното единство на Римската империя, синоним на християнския свят. Преди преждевременната смърт на Ото III е имало планове двете империи да обединят сили срещу сарацините, окупиращи Южна Италия и Сицилия. Тогава Ото III щеше да направи Рим своя столица.

Абонирайте се за нови колони

Ото се взираше във византийските традиции и ги следваха. Като защитници на Църквата – все още разбирана като общност от християни – те също бяха отговорни за предпазването на папството от попадане на фракционни интереси.

Дарението на Константин обаче беше червеят в плода. Твърдението на папата за изключителна собственост върху Рим и огромно княжество около него в крайна сметка би го поставило като съперник на императора. Религиозният глава скоро ще започне да хапе темпоралната глава.

Салианската династия и спорът за инвеститурата

Тъй като Ото III умира бездетен, короната е поверена на внука на брата на Ото I, Хенри II (1002-1024). Тогава мъжкият клон на дома Саксония измира и германските принцове избират Конрад от Франкония, основател на династията Сали. За десет години управление Конрад II разширява владението на империята, осигурявайки Кралство Бургундия, което поглъща Кралство Арл. Така той носеше трите корони на Германия, Италия и Бургундия, триада, която формира основата на политическа сграда, чийто венец е Империята. Конрад II е наследен от сина си Хенри III (1039-1056).

„Имперската църковна система“ тогава беше здраво установена. Въпреки това, контролът на императорите върху папството винаги е бил несигурен, тъй като властта и собствеността на папата са били желани от италианските аристократични семейства. Между 1012 и 1045 г. графовете на Тускулум монополизираха катедрата на Свети Петър. През 1046 г. Хенри III сваля трима съперничещи си папи и назначава епископа на Бамберг (Климент II) на тяхно място. При смъртта на последния десет месеца по-късно той назначава епископ на Тул, Бруно фон Егисхайм-Дагсбург, който приема името Лъв IX. Участието на императора в назначаването на папата не предизвика протест нито от Църквата, нито от народа; то е в съответствие с традицията на Карл Велики и Ото III.[27]Лъв IX всъщност е добър пример за папа, назначен от императора, който е високо ценен от духовните историци. Томас Тоут пише за него:

Въпреки високото си потекло Бруно отдавна се е обърнал от политиката към служба на Църквата и е станал пламенен последовател на школата на Клюни. Архиепископ на Тул, той управляваше епархията си с възхитителна грижа и благоразумие... За кратките пет години от своя понтификат той се хвърли с цялото си сърце в политика на реформация. ... специалната характеристика на неговия понтификат е постоянното му пътуване през цяла Италия, Франция и Германия. По време на тези пътувания Лъв беше неуморен в провеждането на събори, присъстваше на църковни церемонии, освещаването на църквите, пренасянето на мощите на мъчениците. Неговата вездесъща енергия накара главните държави в Европа да осъзнаят, че папството не е просто абстракция и до голяма степен допринесе за централизацията на цялата църковна система под ръководството на папата.[28]

Лъв IX иска да забрани практиката на „симония“, продажбата на църковни длъжности, което се смята за форма на корупция. Хенри III подкрепи реформата на Лъв IX. Но Лъв IX се заобикаля с по-радикални реформатори, като Хилдебранд или Хумберт от Мойенмутие, който в своето Adversus Simoniacos , написано през 1057 г., предприема радикалната стъпка да асимилира мирската инвеститура към симония.

Смъртта на Хенри III през 1056 г. оставя като наследник петгодишен син, вече избран за крал на римляните през 1054 г., но поставен под регентството на майка си. Папството се възползва от малцинството на Хенри IV, за да прекъсне връзките си на зависимост от светската власт. Реформаторската партия нареди своя кандидат Етиен IX без имперско съгласие, а неговият приемник Николай II установи нови правила за избора на папа: седемте кардинали (епископи от около Рим) трябва да изберат новия кандидат, след което да го приемат от него останалата част от римското духовенство. На практика това води до засилване на контрола върху аристократичните фамилии на Рим, като Колоните и Орсините (от които ще дойде Бонифаций VIII).

През 1073 г. Хилдебранд е този, който, след като работи в сенките на други папи, поема властта под името Григорий VII. Указът, който той обнародва през 1075 г., забраняващ на който и да е мирянин да назначава епископ или абат, бележи началото на спора за инвеститурата: „Ако император, крал, херцог, граф или който и да е мирянин си позволи да даде инвеститура на каквото и да е църковно достойнство, нека бъде отлъчен.”[29]

Анри IV, който тогава беше на 26 години, не го прие на сериозно, но когато се намеси в избора на архиепископ на Милано, Григорий VII му напомни, че неговите заповеди са толкова обвързващи, колкото тези на Бог. Хенри IV отговаря с брутално писмо, наричайки „брат Хилдебранд“ „фалшив монах“, блудник и сеяч на раздори. Той имаше подкрепата на германския епископат, който се събра във Вормс на 24 януари 1076 г. и обяви Григорий VII за узурпатор.

След това Григорий VII използва магическото оръжие, което е изковал за себе си: той обявява Анри IV за отлъчен и свален, защото, казва той, „Получих от Бог властта да връзвам и да развързвам на небето и на земята“.[30]В атмосферата на политическа нестабилност на империята няколко германски лордове заплашват да изберат нов крал. В отчаян опит да предотврати това, Анри IV прекосява Алпите посред зима и моли като каещ се за прошка Григорий VII, който го оставя да чака три дни и три нощи, бос, в снега, пред замъкът Каноса. Поне така е разказан този епизод от благосклонните към папата хронисти, които го използват, за да демонстрират как папата може да смаже един германски крал, след което да го издигне по милост от неговото унижение.

Анри IV успява да отмени отлъчването, но примирието е краткотрайно. През март 1080 г. папата отново отлъчва Хенри и одобрява краля, избран от непокорните германски принцове, Рудолф, херцог на Швабия. При смъртта на Рудолф папата помоли принцовете да намерят „подходящ крал за честта на светата църква“ и да го накарат да даде следния обет пред папския легат:

От този час нататък аз ще бъда добросъвестен васал на блажения апостол Петър и на неговия викарий, който сега живее в плът, папа Григорий; и каквото и да ме похвали папата с думите „в истинско послушание“, аз ще го спазвам вярно, както трябва на един християнин... аз, с Христовата помощ, ще отдавам на Бог и Свети Петър цялата дължима почит и служба; и в деня, когато за първи път ще дойда в присъствието на папата, ще стана рицар на Свети Петър и негов чрез акт на почит.[31]

Това беше твърде много за германските принцове, които сега дадоха пълната си подкрепа на Хенри IV. Германските архиепископи и епископи официално свалят Григорий VII и избират за нов папа Виберт от Парма, епископът на Равена, който приема името Климент III. Когато Анри IV тръгва към Рим, Григорий извиква на помощ норманите, които го освобождават, но плячкосват Рим и го подпалват. През март 1084 г. Хенри IV е господар на града и най-накрая е коронясан за император от Климент III. Григорий VII умира изолиран в Салерно през май 1085 г.

Грегорианската партия въпреки това остава силна и борбата се възобновява, когато французинът Юд от Шатийон, бившият приор на Клюни, е избран за папа под името Урбан II, със същите идеи и същата енергия като Григорий VII. Урбан II потвърждава отлъчването на Хенри IV и решава да го изгони от Италия.

Конфликтът продължава при сина на Анри IV, Хенри V, който също претърпява отлъчване. Временно е решен с Конкордата от Вормс, подписан на 23 септември 1122 г. Императорът се отказва от всяко право да назначава епископ, докато папата признава, че прелатите са васали на императора по отношение на техните владения, и му дава правото да да присъстват или представляват по време на техните избори и да се намесват в случай на разногласия. В книгата си За средновековния произход на модерната държава Джоузеф Страйър вижда победата на папството като повратна точка в съдбата на Европа:

Утвърждавайки своя уникален характер, Църквата несъзнателно изостри представите за природата на светската власт. … Когато Църквата и Империята си сътрудничеха тясно, както при Карл Велики и Ото, имперското надмощие можеше да бъде допуснато, поне на теория; но Конфликтът за инвеститурата отслабва империята повече от всяка друга светска политическа организация. Други владетели уреждаха споровете си с реформаторите независимо и при по-добри условия от императора. … Всяко кралство или княжество трябваше да се третира като отделна единица; бяха положени основите на многодържавна система.[32]

Всъщност Конкордатът от Вормс в никакъв случай не е смъртоносен удар за Империята. Но спорът за инвестициите беше само една битка в много по-голяма война за върховната политическа власт над Европа. Въпросът, изрично изяснен в програмния Dictatus Papae на Григорий VII, е волята на папата да победи императора. Това, което наричаме Грегорианска реформа, по името на Григорий VII, беше повече от реформа на Църквата; това беше държавен преврат, ръководен от монашеска конспирация в продължение на два века, за да направят папата „истинският император“.

Папската монархия

Теократичната амбиция на папата се основава на доктрина, известна днес като политическо августинство, извлечена от работата на най-влиятелния латински баща. Августинизмът има тенденция да абсорбира естествения ред в религиозния ред. То оспорва класическото разбиране, че тъй като Бог е създал човека като социално същество, винаги е съществувал „естествен закон на държавата“ много преди съществуването на Църквата.[33]Ранните християни се придържаха към този принцип, доверявайки се на думите на Христос и на Павел.[34]Източната църква никога не го е оспорвала, поради простата причина, че нито император Константин, нито неговите наследници, превърнали християнството в религия на империята, са черпили властта си от Църквата.

Григорианските реформатори настояват, от друга страна, че императорите, както и всички светски суверени, не могат да получат своята власт директно от Бога, а само чрез Църквата. Тези реформатори бяха предимно монаси, които виждаха своя извънземен начин на живот като по-добър от светския свят. Техният проект, пише Робърт Мур, е бил „да разделят света, както хората, така и имуществото, на две отделни и автономни сфери, не географски, а социално“.[35]„Църквата“ сега се разбира като отделно елитно общество, изключващо обикновените християни. Но от тази първа стъпка последва втора, която трябваше да постави „Църквата“ над останалия християнски свят, да я превърне в държава над всички държави. Хумберт от Мойенмутие пише през 1057 г.: „както душата превъзхожда тялото и го командва, така и свещеническото достойнство превъзхожда царското или, можем да кажем, небесното достойнство над земното.“[36]

Още по-лошо, Григорий VII заявява, че царската власт не произлиза от Бога, а от дявола: „Кой не знае, че кралете и херцозите произлизат от онези, които, пренебрегвайки Бога, чрез арогантност, грабеж, предателство, убийство, накрая чрез почти всички престъпления , подтикнати от княза на този свят, дявола, се стремят да доминират над равните си … в сляпа алчност и непоносима самонадеяност.“[37]Ето защо Григорий VII твърди, че е получил от Христос властта на Свети Петър „да оттегли и да отстъпи на всеки, според неговите заслуги, империи, кралства, княжества, херцогства, марки, графства и собствеността на всички хора“.[38]

Има парадокс, да не кажем крещящо лицемерие, в твърдението на папството, че е над света. Защото папството имаше свое собствено светско царство, папската държава. Следователно папите играят същата геополитическа игра като кралете, само че с различни правила и с уникално оръжие, с което никой друг владетел не може да се мери. Видяхме, че първата им цел беше да защитят своята папска държава, като контролират Северна Италия и Южна Италия и се уверят, че никога няма да попаднат в едни и същи ръце. Но това не беше достатъчно. Те разработиха стратегия за превръщане на възможно най-много кралства във васални владения на Светия престол, с феодални задължения и плащане на годишно преброяване в сребро или злато.

Започва през 1059 г. при папа Николай II (по инициатива на Хилдебранд), с договора от Мелфи, определящ норманеца Робърт Гискар като херцог на Апулия и Калабрия (южна Италия) и, ако успее да я завладее, граф на Сицилия като васал на папата. „Така беше сключен известният съюз между норманите и папството, който чрез обединяването на най-силната военна сила в Италия с папската политика позволи на Светия престол да владее светския с почти толкова голям ефект, колкото и духовния меч. Така папството пое феодален сюзеренитет над Южна Италия, който надживя Средновековието.[39]

През 1073 г. Ландолф VI, принц на Беневенто (южна Италия), се признава за васал на Григорий VII и княжеството преминава под прякото господство на Светия престол след неговата смърт. Графиня Матилда, силен поддръжник на Григорий VII (замъкът Каноса беше нейната основна резиденция), също отстъпи Тоскана като феод на Светия престол.

Григорий VII разшири господарските си амбиции извън Италия. Той често използва двойното значение на fidelitas , както като религиозна „вяра“, така и като феодална „вярност“, за да претендира за суверенитета на Светия престол над всички християнски принцове. Петима испански принцове приемат да му станат васали.[40]

Видът рекет, който Григорий VII използва, за да подчини някои принцове във васална зависимост, е най-добре илюстриран от това заплашително писмо от 1080 г. до сардинския принц Орзокор:

Ние не искаме да скрием от вас факта, че вашата страна е търсена от нас от много народи: бяха ни обещани големи данъци, ако позволим да бъде нападната; така че те искат да оставят половината от цялата земя за наша собствена употреба и да държат другата половина във вярност от нас. Въпреки че това многократно беше изисквано от нас — не само от нормани, тосканци и лангобарди, но и от някои хора отвъд Алпите — ние решихме никога да не даваме съгласието си на никого по този въпрос, докато не изпратим нашия легат при вас и не открием вашето мнение... Ако упорствате във вашата вярност към Свети Петър, обещаваме, че без съмнение неговата помощ няма да ви провали сега или в бъдеще.[41]

В друг пример Григорий предлага на датския крал Суейн II Естритсон да нахлуе в „определена много богата провинция край морето, която се държи от долни и неблагородни еретици, и ние желаем един от вашите синове да бъде направен херцог, принц и защитник на християнството в тази провинция“, при условие че викингският принц приеме да го държи като владение на папата.[42]

Григорий помоли Уилям Завоевателя да му „изпълни вярност“, напомняйки му „колко ефективен се показах във вашите дела и с колко усилия се трудих, за да можете да постигнете достойнството на крал“. Той се оплака, че репутацията му е пострадала от подкрепата му: „Именно заради това бях заклеймен с позор от някои от братята, които се оплакваха, че предоставяйки такава услуга, съм посветил енергията си в извършването на толкова много убийства.“ Наистина, антигрегорианският полемист Венрих от Трир сатиризира папската политика в писмо от 1081 г.: „Няма липса на мъже, които завзеха кралства чрез тиранично насилие, чиито пътища към трона минаваха през кръв, които поставиха кървава диадема на своите глави. Всички те се наричат ​​приятели на лорд папата; всички са почитани от неговите благословии и са поздравени от него като победоносни принцове.”[43]

Политиката на Григорий VII се провежда от неговите наследници. След кризата, предизвикана от убийството на архиепископ Томас Бекет (1170 г.), Хенри II Плантагенет е принуден да отмени конституциите на Кларендън, които поставят духовниците под кралска юрисдикция, и да декларира с писмо до папа Александър III: „Кралство Англия е под ваша юрисдикция; Според феодалното право не признавам друг сюзерен освен теб.[44]

През 1139 г. Алфонс I от Португалия се признава за васал на римския понтифекс и му плаща данък. Когато синът му Санчо пропусна да плати, Инокентий III го заплаши с отлъчване. Петър Арагонски отива в Рим през 1204 г. и предава короната си на Инокентий III, за да я получи в замяна от неговата ръка, като обявява Арагон за феод на папата. След смъртта на Петър Инокентий III поема настойничеството над сина си, назначава свои съветници и съставя правителството на малолетния крал.[45]
„По време на неговите осемнадесет години като папа“, пише Малкълм Барбър, „Невинни създадени и несъздадени владетели; управлявали, в един или друг момент, като васални държави, кралствата на Сицилия, Иберия и Англия, както и вероятно Унгария, Полша и България.[46]Това е имперска политика с друго име.

Това беше и прерогативът на императора, който папите се възползваха, когато събраха армии от „кръстоносци“ във всички кралства, херцогства и графства в Европа, отново използвайки магическата си сила, за да решават спасението или проклятието на хората: господари, обречени на ада за кръвни престъпления ще получат своя билет за рая, като пролеят кръвта на неверниците или еретиците. Първият кръстоносен поход е проповядван от Урбан II на събора в Клермон на 27 ноември 1095 г. Изключителното ехо от неговата проповед, изхвърляща хиляди рицари и тълпи от обикновени хора по пътищата, трябва да се е явило на самия папа като ослепително проявление на силата, която Бог му е дал да царува над Европа. Докато проповядваше кръстоносния поход, Урбан II потвърди отлъчването на Хенри IV, и отлъчва краля на Франция Филип I за това, че се е отрекъл от жена си и е взел тази на друга. Томас Тоут посочва:

Нищо не показва по-ясно силата и природата на папската власт от това, че този най-велик резултат от универсалната монархия на Църквата е трябвало да бъде постигнат във време, когато всички главни крале на Европа са били открити врагове на папството. Хенри IV беше стар враг, Филип от Франция беше атакуван умишлено, а Уилям Руфус от Англия беше безразличен или враждебен. Но през единадесети век силата дори на най-силните крале се броеше много малко. Това, което направи успеха на начинанието на Урбан, беше обръщението към рояка от дребни феодални вождове, които наистина управляваха Европа, и към яростния и недисциплиниран ентусиазъм на обикновените хора, в които всъщност беше крайната сила на Църквата.[47]

Хоенщауфеновите

Нека сега да се заемем с епичната история за битката между папи и императори, където я прекъснахме, и да я доведем до нейния печален край. След смъртта на Хенри V през 1125 г. Салианската династия приключила. Тогава започва период на съперничество между две могъщи германски фамилии: Хоенщауфен от Швабия и Велф от Саксония и Бавария.

Хоенщауфените надделяват с избирането на Конрад III през 1138 г. Той е наследен през 1152 г. от своя племенник Фридрих, наречен Барбароса. Фактът, че майка му беше Велф, играеше в негова полза. Фредерик I урежда брака на своя син, бъдещият император Анри VI, с Констанс от Отвил, дъщеря на нормандския крал на Сицилия. Когато през 1189 г. Уилям I от Сицилия умира бездетен, неговото наследство отива в Констанс, което прави сина на Хенри VI и Констанс, бъдещият Фридрих II, крал на Сицилия. Ето как Хоенщауфен реализира мечтата на Ото III - кошмарът на папата - свързването на Южна Италия с Империята.

Както може да се очаква, Хохенщауфените почти непрекъснато са в конфликт с папите. Барбароса е първият, който приписва прилагателното Sacrum на Romanum Imperium, за да покаже, че черпи своята легитимност директно от Бог, а не от Църквата. Един инцидент, който се случи по време на диета, свикана от Барбароса в Безансон през 1157 г., илюстрира ябълката на раздора. Папският легат, кардинал Роланд Бандинели, дойде да напомни на императора, че е получил своята императорска титла от папата. Барбароса отговори, като разпространи следното изявление:

Империята се държи от нас чрез избирането на князете само от Бог, Който даде света да бъде управляван от двата необходими меча и научи чрез Свети Петър, че хората трябва да се боят от Бога и да почитат краля. Който каже, че сме получили императорската корона от господаря папа като благодеяние, противоречи на Божествената заповед и учението на Петър и е виновен в лъжа.[48]

Когато Роланд Бандинели стана папа като Александър III, Фредерик отказа да го признае и подкрепи съперник. Александър III отлъчва императора и вдига бунт сред градовете на Северна Италия. По време на кариерата си Барбароса ръководи четири военни експедиции, за да ги покори, и срина Милано през 1162 г. Това беше провал. С подкрепата на папата бунтовническите градове сформират Ломбардската лига и възстановяват Милано. Във Венеция през 1177 г. — сто години след Каноса — Барбароса се смирява пред папа Александър III и признава автономията на лангобардските градове.

Десет години по-късно друг папа, Урбан III, се канеше отново да отлъчи Фридрих Барбароса, когато новините достигнаха Европа за падането на Кралство Йерусалим. Урбан умира и е заменен от Григорий VIII, който призовава за нов кръстоносен поход (трети). Фридрих напусна преди Филип Август и Ричард Лъвското сърце през 1189 г. Той се надяваше да се възползва от тази възможност да поеме лидерството и да сключи съюз с византийския император. Но след някои военни успехи срещу Саладин, той умира.

Той е наследен от сина си Хенри VI, който умира през 1197 г., оставяйки единствен син на три години. Враждата между Welfs и Hohenstaufen беше подновена. Група германски принцове избраха по-малкия брат на Хенри VI Филип от Швабия, докато привържениците на Велфите избраха Ото IV от Брунсуик. Намесва се младият и енергичен папа Инокентий III. Страхувайки се от обединяването на цяла Италия под едно семейство, той застана на страната на Ото и отлъчи Филип, след като накара Ото да обещае никога да не се опитва да обедини Сицилия с Империята. Последва десетилетна война между двете фракции.[49]

Веднага след като е коронован за император през 1209 г., Ото IV изневерява на обещанието си и насочва армията си към Сицилия. Инокентий III незабавно го отлъчва от църквата и убеждава принцовете на Германия да изберат нов крал. След като междувременно Филип от Швабия почина, техният избор падна върху неговия племенник, синът на Хенри VI Хохенщауфен, Фридрих, който сега беше на шестнадесет години и напълно притежаваше титлата си крал на Сицилия.

Папата нямаше друг избор, освен да го подкрепи срещу Ото IV, но обуслови подкрепата си от ангажимента на Фридрих да му се закълне във вярност, да защити папските княжества и да се откаже от Сицилия в полза на сина си Анри, роден от скорошния му брак с Констанс на Арагон. Фридрих се съгласи и по време на коронацията си като крал на римляните в Аахен през 1215 г. той дори направи неочакваното обещание да поведе кръстоносен поход, за да си върне Йерусалим. Ето как Ернст Канторович обяснява тази инициатива, изненадала папата:

Това беше почти вдъхновен майсторски ход на дипломацията, който подтикна младия крал да застане начело на кръстоносното движение. По този начин неволно той отнема ръководството и ръководството на кръстоносния поход от ръцете на папския император.[50]

Изоставен от папата, Ото IV се съюзява с краля на Англия Джон Лакланд, докато Филип Август подкрепя Фридрих II. Поражението на Ото IV в битката при Бувин на 27 юли 1214 г. осигурява на Фридрих II обединяването на мнозинството от германските князе. Той прекарва осем години в пътуване през Германия, за да умиротвори кралството, след което се завръща в Сицилия, като оставя управлението на Германия на сина си Хенри. Това беше в противоречие с клетвата, която той беше дал на Инокентий III, но новият папа, Хонорий III, се приспособи и го короняса за император през 1220 г., като същевременно го призова да изпълни своите кръстоносни обети.

Проектът приема нов обрат през 1225 г., когато, след като овдовява, Фридрих се жени за дъщерята на краля на Йерусалим Джон от Бриен и веднага се утвърждава като новия крал на Йерусалим.

Но през 1227 г. Фридрих е зает с реорганизацията на Сицилия и все още не е заминал за Светите земи. Новият папа Григорий IX (родител и ученик на Инокентий III) използва това като претекст да го отлъчи. След бурно интервю между двамата мъже, папата нарече Фредерик „чудовище от морето, чиято уста се отваря само за да хули Бог“.

Въпреки това Фредерик се качи за Светите земи през юни 1228 г., допускайки погрешно, че отлъчването ще падне от само себе си. Но „това, което императорските галери превозваха на този 28 юни 1228 г., не беше армия от страшни воини и фанатици, готови да се бият, това беше културна, научна, артистична и техническа мисия.“[51]Това е така, защото междувременно Фридрих е установил приятелски отношения с емира Фахкр ед-Дин, посланик на султана на Египет Ал-Камил, и е разменил с последния изобилие от луксозни подаръци. Той изпрати на султана бижута, копринени одежди, сицилиански соколи (Фредерик беше ентусиаст на соколарството и автор на трактат по темата) и собствения си кон със скъпоценните си седла и сбруя. В замяна той получи също толкова престижни подаръци, включително безценен планетариум и слон, който му стана много скъп. Въпреки че е полугерманец и полунорманец по рождение, Фредерик е израснал в Сицилия в контакт с арабската култура. Любител на математиката, астрономията и медицината, той искаше да превърне своя „кръстоносен поход“ в мост между две цивилизации. В арабския свят, „нито един западен принц не е предизвиквал толкова много обич и разбиране като него“, пише Канторович. „Те не само се възхищаваха на енциклопедичната ученост на императора, който поддържаше ерудирана кореспонденция с учените мъже от Египет и Сирия, Ирак, Арабия, Йемен, както и Мароко и Испания, но проследиха всички по-важни събития от живота му с нестихващ интерес.”[52]

Фридрих се срещна със своя приятел Фахкр ед-Дин в Светите земи и след мирни преговори постигна споразумение със султан Ал-Камил в Яфа на 18 февруари 1229 г. Султанът върна Йерусалим, Витлеем, Назарет и някои други градове, без да други двойници освен притежанието на джамията Ал-Акса. Фредерик се коронясва за крал на Йерусалим, преди да побърза да се върне в Сицилия, където папата е разпространил слуха за смъртта му и е пуснал собствената си армия, за да превземе Сицилия.

Престижът на Фредерик при завръщането му беше огромен и принуди папата да отмени отлъчването. Фридрих лесно си възвърна контрола над своето сицилианско кралство. Византийският император Йоан III Дука Ватацис, който от изгнанието си в Никея подготвя отвоюването на Константинопол от латинците, му изпраща пратеничество, натоварено с богати подаръци.[53]Приятелството между двамата императори ще бъде скрепено през 1244 г. от брака на Констанс де Хоенщауфен, дъщеря на Фридрих, с гръцкия император.

Завръщането на Фредерик от Светите земи открива период от десет години, през който той трябваше да отбележи своя век с незаличим отпечатък в различни области като политически институции, право, наука, изкуство и архитектура. Приписват му построяването на повече от 200 замъка, някои от които с впечатляваща оригиналност като осмоъгълния Кастел дел Монте в Пулия, изразяващи любовта му към геометрията.

През този период империята се разширява на изток с помощта на Тевтонския орден, чийто велик магистър Херман фон Залца е негов най-верен приятел. „В рамките на две десетилетия тевтонските рицари завладяват Прусия и Ливония, основават градове (Торн, Кулм, Елбинг), построяват там крепости и привличат немски заселници. … В същото време германското влияние се разпространи в съседните държави на империята, в Бохемия, в Унгария, в Полша, където суверените посрещнаха в големи количества немските заселници, за да развият богатствата на своята страна.“[54]

Фредерик създава университет в Неапол и медицинско училище в Салерно, като и двете са свободни от канонични забрани и изключителното използване на латински. Той изготви за това кралство законодателен кодекс, Liber Augustalis , в който се посочва в преамбюла, че князете на народите са създадени &b

Материалът е уместен и верен!