Масонски диалог между себе си и душата
 
от Midnight Freemason Guest Contributor

Филип Уелшанс

Уилям Бътлър Йейтс, ирландски драматург и поет и носител на Нобелова награда за литература през 1923 г., е обявен за един от най-великите англоезични автори. Йейтс беше поет символист, тъй като творбите му съдържаха символи или образи, които бяха предназначени да предизвикат някаква емоция или да намекнат за някаква идея. Името му също се споменава сред други известни мъже като масони, но няма данни той да се е присъединил официално към масонска ложа през живота си.   

Въпреки това, Йейтс е известен окултист и ученик на мистиката и магията. През 1890 г. той се присъединява към Херметическия орден на Златната зора и прекарва следващите 35 години от живота си в изучаване на магия и херметизъм. През 1925 г. той е автор на A Vision , философски и теософски трактат, обясняващ възгледите му за мистицизма. Няколко години по-късно през 1933 г. той публикува стихосбирка, озаглавена The Winding Stair , която включва особено добре познато символично стихотворение „Диалог между себе си и душата“. 1 Един масонски читател на тази поема не може да не види множество алюзии към масонски теми, символи и учения.   

Йейтс започва „Диалог на себе си и душата“ с Душата, която ни призовава „към виещата се древна стълба“ (1), за да съсредоточим ума си върху предизвикателния път, който ни очаква. Започваме като груби, недовършени или дори повредени структури, като древните бойници, посочени в строфата. Но пътуването ще изисква от човека да се концентрира и да се изправи лице в лице с „онази част, където се извършват всички мисли“, с други думи: смъртта е общият уравнител за човечеството. Душата гледа на това като на крайната дестинация за хората. Завършва със задаване на потенциално риторичен въпрос: Кой може да изследва собствената си душа и да различи тъмното от светлото (лошото от доброто)?   

За масоните тази първа строфа от поемата трябва да напомня на читателя за лекцията в средната зала, където пътуването през вита стълба е изложено пред кандидата. Масонството се състои от много пътувания, някои кратки, а други продължават цял ​​живот. Независимо от дължината обаче, Душата в този първи раздел ни предупреждава, че изкачването ще изисква цялата ни концентрация, най-вече върху това, което се намира отвъд живота: смъртта и отвъдния живот. Питайки „Кой може да различи тъмнината от душата“, (8) Йейтс внушава Бог/Божество, но ние като масони също трябва да си представим, че той пита дали самите хора в крайна сметка могат да направят това разграничение. Двойствеността на човешката душа, тъмнината и светлината, е едно от централните учения на занаятчийските степени на масонството и намира своето място и в много от ученията на прилежащите тела. 

Азът отговаря във втората строфа на стихотворението, като твърди, че миналото на историята и настоящето на материалния свят не трябва да бъдат жертвани в полза на невъзможните цели на утрешния ден на Душата. Йейтс използва „древното острие на Сато“ като образ на мъжко семейство. Йейтс беше прекарал известно време в Япония, по време на което приятел на име Сато му подари меч, който беше в семейството му повече от половин хилядолетие. Можем да приравним меча към наследството на човека, както материално, така и интелектуално, „неопетнено от вековете“. Азът твърди, че това наследство е също толкова важно, колкото нашите духовни съображения. За някои от нас присъединяването към Братството беше отчасти провокирано от семейството и желанието да продължим традицията. Потомството и традицията могат да бъдат силни мотиватори за много братя. Това, Самостоятелните състояния не са нещо, което трябва да се приема леко и не е непременно отделено от това, което Душата обмисля. 

Други части от тази строфа се позовават на тази масонска връзка. Споменавайки способността на меча, украсен с „цъфтяща, копринена“ бродерия, да продължава да осигурява защита дори след всичките тези години, Йейтс ни казва, че Азът и неговото временно наследство, дори и да е несъвършено и в крайна сметка старо и износено, осигурява полза към Душата на физическото обкръжение и защита. Като масони, ние сме научени, че тази връзка между духовното и физическото се отнася за всички хора във вселената и че докато Душата може да е същността, която съществува вечно, тя не може да достигне пълния си потенциал на просветление без Аза.   

Третата строфа на поемата принадлежи на Душата, която отговаря на Аза, като пита кой от тях е по-подходящ за постигане на крайната цел: безсмъртието. „Защо“, постулира се, „трябва въображението на един мъж / Отдавна да си спомня неща, които са / Емблематични за любовта и войната?“ С други думи, как е възможно душата да поддържа тези двойни спомени и отражения едновременно? Физическото тяло не може да направи това. Докато Азът може да ни позволи да се насладим и да се възползваме от предимствата на материалния живот, Душата може да ни помогне да съзерцаваме тази „нощ на предците“ и да си представим неща отвъд физическото царство и да „избавим от престъплението на смъртта и раждането“. 

За това Азът казва, че двойствеността на човешката душа се среща и в нейното материално съществуване. Прозата тук съпоставя символи на живота и светлината (цветя, бродерия и лилав цвят) с алюзии за смъртта и нощта (кулата). Това несъвършенство на човешкия живот е това, което си струва да се живее, казва Азът, че можем да продължим да живеем, може би в крайна сметка да отменим „хартата да извършим престъплението още веднъж“ и да се насладим на безсмъртие отвъд физическото. Това трябва да говори на нас като масони, тъй като това е основният процес, чрез който ние полираме и обработваме грубите каменни камъни в живота си, за да ги оформим в живи камъни за онази духовна сграда, тази неръкотворна къща, вечна в небето. 

Но Йейтс дава последната дума в този раздел на поемата на Душата, която опровергава собствения му фокус върху духовното и окултното през живота му. Връщаме се към „онзи квартал“, споменат в първата строфа, алюзия за отвъдното. И подобно на по-ранното споменаване, където „всяка мисъл е свършена“, тук Йейтс пише, че в тази четвърт душата е изпълнена с такова благоговение „и пада в басейна на ума / Че човекът е поразен глух, ням и сляп“. Пътуването ни към отвъдния живот прави спорни всички физически сетива, цялото човешко материално разбиране, дори нашите усъвършенствани интелекти. Смъртта, както ние масоните знаем, е великият изравнител. 

Това е крайното предимство на душата пред човешкото тяло: един ден човешкото тяло ще престане да съществува, но душата, ако е правилно подготвена, може да живее в по-осветено състояние. Това е силно масонска и алхимична проза, тъй като безсмъртието на душата е едно от най-централните учения в масонството. Ако душата е безсмъртна, тогава смъртта е просто още една трансформация на материалното в ефирно, а  животът е само една малка част от пътуването на човек към това съвършено състояние, илюстрирано от перфектния дялан камък.   

В този момент Душата си тръгва и ние не я чуваме повече в останалата част от поемата. Предполага се, че се е издигнало в духовния план, оставяйки Аза да разговаря със себе си и да съзерцава собственото си съществуване от този момент нататък. Но не трябва да гледаме на това като на по-маловажния раздел от поемата. Вместо това, втората половина на стихотворението може да се чете като медитация върху масонското пътуване на човека от грубата камара към съвършената камара и просветлението, получено по пътя.  

 

Първата строфа на втория раздел разглежда точно тази предпоставка. Тази строфа е съществена поредица от риторични въпроси. „Живият човек е сляп и пие капката си. Какво значение, ако канавките са нечисти? Какво значение има, ако изживея всичко още веднъж?“ С други думи, всеки човек живее живота си в състояние на невежество или слепота. И въпреки наличните физически удоволствия и материални наслади в живота, какъв е по-добрият смисъл от живота, ако на всичко му липсва постоянство благодарение на смъртта? И ако има по-голям смисъл, как да го намерим?   

Йейтс трие сол в раната ни, като добавя възраст в уравнението. Времето е еднопосочно пътуване в материалния свят и съзряването може да бъде неудобен или дори болезнен процес за мъжете, особено когато физическият растеж далеч изпреварва духовния. „Незавършеният човек и неговата болка / Изправени лице в лице със собствената си непохватност“. Като масони, ние сме натоварени със задачата да преследваме собствените си пътешествия, да постигнем собствен напредък и напредък и да придобием собствена масонска светлина. Това е процес през целия живот и в това се крие проблемът. Духовното ни пътуване е ограничено от физическия ни живот. Това е основен въпрос за масонството: да дадем на хората инструментите да израснат отвъд физическите ограничения, наложени от нашето материално съществуване, дори когато пясъкът продължава да преминава през пясъчния часовник. Няма време за губене. 

„Как в името на Небето може да избяга / Тази оскверняваща и обезобразена форма“ (50-51) продължава стихотворението. Как можем да се надяваме да преодолеем несъвършенствата на физическия свят, когато повечето хора остават здраво вързани в него? Натискът да се приведем към приетите норми на обществото, да поставим потреблението и натрупването пред духовното благополучие и да се стремим към този перфектен дял, може да бъде огромен. Но накрая, когато идва смъртта, „...каква е ползата от бягство / Ако честта го намери в зимния взрив?”, пита Йейтс. Масонството е отговорът на тази дилема за много мъже. Масонството и неговите учения правят физическия живот възнаграждаващ отвъд материалните удоволствия, тъй като използва нашето крайно време в тази физическа вселена, за да ни подготви за безкрайното време след смъртта.   

Йейтс използва останалата част от поемата, за да добави своя собствена гледна точка по тези въпроси. Йейтс беше ясен в другото си писание, че не е сигурен дали има задгробен живот, към който всички човешки души могат да преминат след физическа смърт. Въпреки това той вярваше в прераждането; че самата душа е безсмъртна и ще премине от една физическа форма в друга в продължение на много животи. „Доволен съм да изживея всичко това отново / И отново“, пише той. Масонството също подкрепя безсмъртието на човешката душа и докато много западни религиозни традиции учат за живот след смъртта, не всяка вяра или доктрина го прави (будизмът е може би най-известният). По този начин християнските (или мюсюлманските, или еврейските) масони могат да се съгласят с нашите братя будисти (и с Йейтс), че душите ни са безсмъртни, дори ако се различаваме във вярата си относно техните крайни дестинации след смъртта. 

Останалата част от поемата е до голяма степен оптимистична, точно както лекцията на Учителя в трета степен завършва с оптимистична нотка, въпреки че се фокусира върху смъртта. Йейтс пише: 

 

 С удоволствие следвам източника му
Всяко събитие в действие или в мисъл;
Измерете партидата; простете си много!
Когато такива като мен изгонят угризенията
Толкова голяма сладост се влива в гърдите   Трябва да се смеем и трябва да пеем,
Ние сме благословени от всичко,
Всичко, което гледаме, е благословено. (65-72)

 

 

С други думи, нашият физически живот не трябва да се разглежда като присъди, които трябва да бъдат изтърпени, а като време, прекарано добре в учене, адаптиране и подготовка за следващата фаза на съществуване. Трябва да помним смъртта и да живеем пълноценно, тъй като ние наистина сме щастливи създания, които наистина могат да изпитат красотите на живота, като същевременно знаем, че отвъд гроба ни предстои още нещо.

1 Уилям Бътлър Йейтс. „Диалог между себе си и душата“. Фондация „Поезия“ , 1933 г., 

https://www.poetryfoundation.org/poems/43294/a-dialogue-of-self-and-soul . Всички препратки към редове в тази статия са взети от това стихотворение.

~PW

 

  Филип Уелшънс  понастоящем служи като младши надзирател на палестинската ложа №189 в Катонсвил, Мериленд под Великата ложа на Мериленд AF & AM и е избран за старши надзирател за мандата 2023 г. В момента преминавам през процеса на илюстриране на първите три степени на масонството в подготовка за отиване на Изток през 2024 г. Аз също съм член на Мерилендската масонска ложа за изследване #239 и член на Хирам Гилдията на Масонска академия в Мериленд. Като член на шотландския ритуал в долината на Балтимор, той е завършил програмите за майсторски занаятчии и е член на обществото за изследване на шотландския ритуал.   Освен офицерските си задължения, той е сътрудник на Free State Freemason, списанието на Великата ложа на Мериленд. Неговите интереси са предимно в масонското образование, особено историята на занаята, езотеричните теми и изследването на философията на масонството.