• ХРИСТИЯНСТВОТО
• ЦЪКАНЕ
• РАЗРУШАВАНЕТО НА ДРЕВНИЯ СВЯТ
• СРЕДНОВЕКОВНА ЕВРОПА

За да разберем отношението на средновековната църква към евреите, трябва да започнем със св. Павел. Като апостол на езичниците, Павел настоя, че спазването на Моисеевия закон, който включва неща като диетични разпоредби и обрязване, вече не е необходимо. Нов завет беше изместил стария. Наистина, св. Павел увещава християните от Галатия за тяхното спазване на Закона, тъй като самото спазване предполага, че те смятат вярата в Христос за недостатъчна за спасение (Галатяни 3:1-29).

В писмото си до римляните обаче св. Павел полага основите на отношението на средновековната църква към евреите. Там той написа:

Нека тогава да задам още един въпрос: възможно ли е Бог да е отхвърлил своя народ? Разбира се, че не. Аз, израилтянин, произлязъл от Авраам през племето на Вениамин, никога не бих могъл да се съглася, че Бог е отхвърлил своя народ, хората, които е избрал специално преди много време. [Римляни 11:1-2]

Ако не са били отхвърлени, тогава:

…завинаги ли са паднали евреите или просто са се спънали? Очевидно те не са паднали завинаги: тяхното падение обаче е спасило езичниците по начин, който евреите сега могат да подражават. Помислете до каква степен светът, езическият свят, се е облагодетелствал от тяхното падение и отстъпление – тогава помислете колко повече ще се възползва от обръщането на всички тях. [Римляни 11:11-13]

С други думи, с отказа си да приемат Христос, евреите направиха възможно спасението на езичниците. Павел обаче е сигурен, че един ден евреите ще видят истината (Римляни 11:16-24). Той заключава:

Евреите са врагове на Бог само по отношение на Добрите новини и врагове само заради вас; но като избран народ, те все още са обичани от Бог, обичани заради своите предци. Бог никога не взема обратно своите дарби или не отменя своя избор. [Римляни 11:28-29]

Тези думи се превърнаха във водещ принцип на отношението на християните към евреите в продължение на много векове, но те можеха да бъдат трудни за чуване през първите три века на християнството. Евреите гледаха на християнството като на богохулство и извращение на тяхната вяра. В равинските текстове от трети век Исус е описан като магьосник в съюз със Сатана, Мария като проститутка, а апостолите като престъпници, които заслужават смърт. Ежедневните еврейски молитви често включват молба Бог да унищожи „сектантите“, терминът, използван за описание на християните. Римските гонения срещу евреите приключиха през трети век, точно когато гоненията срещу християните започнаха да се разгарят. Въпреки че евреите не са отговорни за римските преследвания, не е необичайно някои евреи да участват в тях. Както пише св. Йероним,

Отговорът на Свети Йероним не беше необичаен. Повечето християни бяха силно наясно с антипатията на евреите към тях, но въпреки това се придържаха здраво към думите на св. Павел. Ранните църковни отци, като Юстин Мартир, Тертулиан, Ориген, Евсевий и други, пишат трактати срещу юдаизма, но никой от тях не призовава към преследване. Вместо това те увещаваха събратята си християни, които упорстваха в еврейските практики (като Галатяните на св. Павел) и изтъкваха, че християнството не е нова религия, а кулминацията на юдаизма. Последното твърдение беше важно, тъй като потенциалните новопокръстени римляни измерваха стойността на религията по отношение на нейната древност...

През остатъка от четвърти век нещата остават доста стабилни между християни и евреи. Това обаче не означава, че не е имало напрежение. Еврейските общности естествено бяха разтревожени от степента, в която тези „сектанти“ нарастваха по сила и брой. До края на четвърти век Римската империя е преобладаващо християнска. През 392 г. император Теодосий I (379395 г.) затваря последния от езическите храмове, превръщайки християнството в официална религия на империята - забележителен обрат, като се има предвид, че същата империя е преследвала енергично християните по-малко от век по-рано. Въпреки това Теодосий продължава политиката на толерантност към евреите. През 393 г. той обявява атаките срещу синагоги за голямо престъпление.

Победата на християнството обаче продължава да бъде болна точка сред евреите. В градовете със значително еврейско население имаше доста гняв, насочен срещу новите християнски господари. Понякога това водеше до кръвопролития. Например в Александрия през 414 г. десетилетия на напрежение избухнаха, когато еврейска тълпа предприе добре планирано нападение срещу християнски поклонници, убивайки много от тях. Местните власти отговориха, като изгониха евреите, изкоренявайки общност, която датира от основаването на града.

Горе-долу по същото време, в град на име Инместър в Сирия, еврейското празнуване на Пурим се превърна в грозен антихристиянски митинг. Имаше практика да се изгаря или обесва чучело на Аман, враг на евреите, на Пурим, но евреите в Инместър вместо това отвлякоха християнско момче, вързаха го на кръст и го бичуваха до смърт. Римският свят беше потресен от престъплението. Император Теодосий II (402-450) отговори, като изключи евреите от определени държавни длъжности и забрани строежа на нови синагоги. В Теодосиевия кодекс са поставени строги правила за празнуването на Пурим. Християните също бяха инструктирани да нямат интимни или лични сношения с евреи, което може да доведе до смесени бракове. Този закон отразява подобни еврейски ограничения срещу братството с неевреи. Въпреки това,

Свети Августин е този, който полага втората основа на отношението на средновековната Църква към евреите. Пишейки в края на четвърти и началото на пети век, Августин отхвърля твърденията на някои християни, че евреите са слуги на дявола. В основата на философията на Августин за евреите бяха думите от Псалм 59: „Не ги убивай, за да не забрави моят народ; разпръсни ги със силата Си; и ги свали, Господи, щит наш. Евреите, пише Августин, очевидно грешат. Ходът на историята показа, че тяхната вяра и ритуали са били изместени. Но те служеха като постоянно напомняне за древността на християнската вяра и за славния дар на спасението, който Христос беше излял върху езичниците. Придържайки се към своите писания, евреите бяха свидетели за истинността на Стария завет и неговите пророчества за идването на Христос.

Папа Григорий I (590-604) излага църковната политика спрямо евреите в своя декрет Sicut Iudaeis Non. Както може да се очаква, това е синтез на римското право и философията на св. Павел и св. Августин. Григорий пише: „Както евреите не трябва да бъдат свободни в своите синагоги да правят нещо, което не е позволено от закона, така и в онези неща, които са им предоставени, те не трябва да имат никакво нарушение на правата си.“ По време на своя понтификат той прилага тези думи на практика, като се намесва, за да защити евреите от насилие и настоява еврейските ритуали да бъдат толерирани. Но той нямаше власт да принуди далечни варварски господари, много от които не бяха католици, да се вслушват в заповедите му. В собствените си владения обаче Григорий категорично защитава евреите. Всъщност през хилядолетието на Средновековието,Рим и папските държави са били единствените места в Западна Европа, където евреите са били по всяко време свободни от атаки или прогонвания. Непогрешната защита на евреите от страна на средновековното папство не беше загубена за самите евреи, които често идваха на трона на Свети Петър за справедливост и подкрепа срещу враговете си.

Въпреки изявленията на папата за обратното, светските владетели и местните общности в Европа понякога бяха доста склонни да преследват евреите. Еврейските търговци, живеещи в градове по протежение на Средиземно море, са се установили ефективно в търговията, особено в търговията с роби . Това имаше начин да разпали справедливото негодувание на варварите, особено на онези, които наскоро са се обърнали към католицизма. През 612 г. Сисебут, вестготският владетел на Испания, заповядва на евреите в неговото кралство да освободят робите си и да приемат кръщение или да бъдат изгонени. По същия начин крал Дагоберт от франките наредил прогонването на евреите в неговите земи през 629 г.

Разбира се, беше възможно църковните водачи да приемат папските директиви относно евреите, като същевременно остават критични към еврейските практики. През девети век св. Агобард, архиепископът на Лион, пише: „Тъй като те живеят сред нас, ние не трябва да бъдем злонамерени към тях, нито трябва да заплашваме техния живот, безопасност или имущество. Нека да спазваме конвенцията, постановена от Църквата, която изрично определя как трябва да бъдем едновременно предпазливи, но и хуманни в отношенията си с тях.“ Въпреки това св. Агобард силно възразява срещу еврейската политика на император Луи Благочестиви .Той беше особено разстроен, че императорът забрани робите, собственост на евреи, да бъдат кръстени. Тъй като кръщението изисква освобождаването на роба, това има за последица лишаването на евреите от тяхната собственост. Св. Агобард твърди, че декретът на Луи лишава спасението от душите, когато очевидният отговор е просто да платят на евреите за техните загуби. Св. Агобард очевидно е имал близък контакт с някои евреи, тъй като знаел всичко за Толедот Йешу, колекция от истории за Исус и Неговите ученици, която била популярна в средновековните еврейски общности. В него бяха повторени много от старите обиди, но бяха включени и много нови: например, че Петър е наречен „Скала“ поради неговата твърдост и тъпота на интелигентността му и че тялото на Христос просто е било отмито, когато Йерусалимският акведукт е прелял. Но Св. Агобард беше особено разстроен от факта, че евреите променят юдаизма. Въз основа на определени равински писания те приемат нови вярвания и практики, които той смята за суеверни. Той беше един от първите християни, които забелязаха Талмуда, нещо, което щеше да има мощни разклонения през следващите векове. Въпреки това, въпреки многобройните си критики, Агобард, подобно на папите, никога не е подкрепял преследването на евреите...

Кръстоносните походи често се цитират като ранна проява на европейския антисемитизъм. Това просто е грешно. Антисемитизмът е бил жив и здрав много преди кръстоносните походи и ще остане толкова дълго, след като последният кръстоносец е окачил меча си. От самото начало на кръстоносните походи Църквата прави рязка разлика между мюсюлмани и евреи. В писмо до епископите на Испания папа Александър II изрично забранява на никого да приравнява свещените войни срещу мюсюлманите с насилието срещу евреите. Той пише: „Въпросът на евреите е напълно различен от този на мюсюлманите: последните активно участват във война срещу християните; първите са навсякъде готови да останат мирни.

Въпреки това, много евреи са били убити по време на кръстоносните походи. По време на Първия, Втория и Третия кръстоносен поход е имало заблудени, дезинформирани или цинични атаки срещу евреите. Църквата активно се противопоставяше на тези атаки и местните духовници често идваха в защита на евреите в тяхната общност. Свети Бернар от Клерво, проповядвайки Втория кръстоносен поход, казал на войниците на Христос: „Евреите не трябва да бъдат преследвани, убивани или дори изпращани в бягство.“ Когато колега цистерциански монах започна да увещава германците да унищожат евреите, преди да започнат война срещу мюсюлманите, св. Бернар отиде лично да спре това. Както пише равин Ефраим от Бон:

Бернар им каза [на кръстоносците]: „Добре е, че тръгвате срещу исмаилите [мюсюлманите]. Но всеки, който докосне евреин, за да отнеме живота му, е като човек, който наранява самия Исус...” Когато враговете ни чуха думите му, много от тях престанаха да кроят заговор да ни убият... Ако не беше милостта на нашия създател да изпрати гореспоменатия абат [Бернард] и неговите по-късни писма, от Израел нямаше да остане никаква следа или следа. Благословен да бъде изкупителят и спасителят, да бъде благословено името му.

Кръстоносните походи бяха лоши за европейските евреи, защото религиозният ентусиазъм, който те пораждаха, често се преливаше в популярни атаки срещу „неверниците“ у дома. Но целта на кръстоносните походи никога не е била да се убиват евреи.

Четвъртият латерански събор, проведен през 1215 г., често се помни със своите антиеврейски постановления. Вярно е, че съветът изключи евреите от различни обществени длъжности, но това беше просто преизказване на съществуващия римски закон. По-тревожно от съвременна гледна точка беше изискването всички евреи да носят идентификационни значки. Това естествено предизвиква образи на германски евреи, принудени да носят платнени значки от нацистите. Но духовенството от 13-ти век не е било запознато с зверствата от 20-ти. Средновековните значки са били част от по-голям опит да се избегне греховното поведение в християнското общество. Същият съвет също изисква духовниците да носят отличителни дрехи, така че те също да могат да бъдат незабавно идентифицирани. Те се надяваха, че това ще предотврати непристойното или греховно поведение спрямо или от страна на свещениците. По същата логика,

Талмудът е привлечен най-силно на вниманието на папството през 1239 г., когато бивш евреин, Никола Донин, информира папа Григорий IX, че е пълен с грешки, богохулства и ереси. Григорий изпратил писмо, с което нарежда на светските господари да конфискуват еврейската литература и да я предадат на църковните власти за изучаване. На следващата година св. Луи IX от Франция свиква в двора си съвет от равини, за да защити Талмуда. Те не успяха да убедят учените на Църквата, които заключиха, че Талмудът е изместил Тората, карайки еврейския народ да изостави Мойсеевия закон. Луис нарежда конфискуването на всички копия на Талмуда в Париж. Няколко години по-късно папа Инокентий IV, действайки в отговор на еврейските оплаквания, нареди ново разследване на Талмуда. Но новата комисия стигна до същото заключение:

В отговор на тези констатации Инокентий IV закрепва в каноничното право правото на папата да действа, за да предпази юдаизма от ерес. На пръв поглед това може да изглежда абсурдно. Но това беше напълно в съответствие с дългогодишната защита на евреите от страна на Църквата . Св. Павел и Св. Августин се съгласиха, че евреите трябва да бъдат уважавани, не поради някакво анахронично оценяване на религиозното многообразие, а защото и двамата бяха свидетели на истината на Стария завет и на избрания народ, който един ден щеше да стигне до спасение чрез Христос. Талмудът удари в сърцето и на двете обосновки. Отсега нататък за папите защитата на евреите означава не само защита на еврейските права и личности, но и чистотата на еврейската вяра. На практика обаче спонсорираните от църквата конфискации на Талмуда са рядкост.

13-ти век донесе и разширяването на инквизицията. Средновековната инквизиция е голяма тема, но много малко от нея е свързана с евреите. Доминиканските инквизитори като цяло внимаваха да не потъпчат правата на евреите. Когато го направиха, евреите бързо отнесоха оплакванията си в Рим, а папите също толкова бързо предупредиха инквизиторите.

Единствената точка, в която се пресичат средновековната инквизиция и евреите, е въпросът за вероотстъпничеството. Според римското право, а следователно и каноничното право, на християните е забранено да приемат юдаизма. Проблемът беше, че през Средновековието светските власти или местното население често заплашваха да нападнат или изгонят евреите, освен ако не приемат кръщението. Повечето евреи продължиха напред, ако можеха. Но много други биха отишли ​​при кръщелния купел, вместо да загубят живота или имуществото си. Когато преследването приключи, тези покръстени евреи ще се върнат към юдаизма или, страхувайки се от инквизицията, ще съществуват в долния свят между двете вери. Църквата не признава насилственото покръстване за валидно, стига лицето да се откаже от кръщението в рамките на разумен период от време. Но ако някой получи кръщение без възражение, дори ако са действали в отговор на подразбираща се или изречена заплаха, това се е считало за валидно. С други думи, въпреки че папите се противопоставяха на антиеврейското насилие, ако то доведе до мълчаливо приемане на принудителното кръщение, те бяха принудени да признаят валидността на тайнството. Следователно работата на инквизиторите беше да се уверят, че тези нови християни остават християни.

От всички средновековни институции Църквата стоеше сама в Европа в своето последователно осъждане на еврейските преследвания.И все пак те се случиха. Англия изгонва всички евреи през 1290 г.; Франция през 1306 г.; Испания през 1492 г. Европейците не харесваха евреите заради тяхното богатство и затворения характер на тяхното общество, което сякаш презираше християните. Смятало се, че евреите използват християнска кръв в своите ритуали, оскверняват домакините и участват в ритуални убийства. Кралете все повече виждаха евреите като неподчинени и следователно вредни за техните кралства. Когато Черната смърт пристигна през 14 век, евреите бяха обвинени, че замърсяват кладенците или си навличат божествена немилост чрез своите ритуали. Папа Климент VI издава були през 1348 г., отхвърлящи тези широко разпространени вярвания, настоявайки животът и собствеността на евреите да бъдат зачитани. Но неговите думи, както и тези на неговите приемници през 14 век, бяха пренебрегнати. До началото на 15 век,

Бихме искали отношенията между средновековната католическа църква и евреите да са били по-добри, по-приятелски, по-модерни. Но не беше модерно, нито трябва да очакваме да бъде. Това обаче беше връзка, белязана от взаимно уважение и забележителна степен на толерантност в епоха, която не знаеше нищо за двете.

-извадка от „Църквата и евреите през Средновековието“ от Томас Ф. Мадън