Звездна светлина и произход на човека

Авторът Майк Кей изследва връзките между Авраам от Библията и Произхода на човека в звездите

от  Майк Кей - 3 септември 2022 г
 
ЖИВОТ Звездна светлина и произход на човека ЖИВОТ Най-добрите онлайн инструменти за планиране за 2022 г., за да спестите времето си ЖИВОТ Ръководство за кандидатстване за бизнес заем за ветерани  

от Майк Кей

Много малко днес прекарват реално време със звездите и нощното небе. Все по-често човечеството никога не вижда звездите. Това, което може да се приеме за трагедия, почти не се забелязва. Малцина наистина се интересуват, че широчината на космоса и границите на тяхното възприятие се намират в нощното небе.

За малцината, които не са забравили напълно обиталището на Светлината, има модерното астрономическо обяснение за звездите, достатъчно светско и лишено от въображение, за да изтръгне цялата магия и мистерия от сърцата, които някога са подскачали през нощта небе.

Въпреки тази безжизнена гледна точка е факт, че предците са прекарвали голяма част от времето си под звездите. Дори за начинаещ наблюдател на небето, звездите се разкриват като ред, произтичащ от привидния хаос. Звездите никога не се провалят и показват учение за истинско движение на всички, които искат да бъдат инструктирани.

Следователно днес звездите ни предоставят друга парадигма, метафора, описваща пробивното разбиране, което засяга съвременното човечество, разривът между реалността на древните и фантазията на модерността.

Съвременният човек е отделен от звездите и по този начин е отделен от източника на произход. Съвременният човек не познава връзката между звездите, нито може да усети взаимодействието между небето и земята. Такава чувствителност съществува само ограничено, нито е общоизвестна. Такъв е дарбата на Авраам.

Авраам е, разбира се, митичният прародител на евреите и по връзка с трите големи религии в Авраамовия корпус. Според неговата собствена история, той е накарал народа си да обърне гръб на движенията на небето и земята, отхвърляйки самите взаимоотношения, които придават смисъл на живота им, за изкуственото освобождаване на идеята за Бог.

Тази идея за Бог има всички характеристики на дестилация от съществуващи учения, без никакво разбиране на древната теология на божественото. Може би най-голямата причина за антипатията на Авраам към практикуващите древната мистична традиция беше, че Авраам винаги търсеше сигурност в света на нещата и упорито отказваше да приеме каквото и да е друго обяснение освен това, което подкрепяше тяхната примитивна идея за едно творение, и едно определение на това творение. Ние продължаваме да наблюдаваме този процес в действие днес, с тиранията на правилния отговор в математиката на Авраам, концепцията за правилното решение на всяка дилема и перспективата, че всички неща са точно такива, каквито сетивата ги възприемат.

Всеки, който търси в страниците на древността, скоро ще разбере, че това е нов мироглед, който не е споделян в друго начинание, освен собственото си. Това със сигурност не беше гностична гледна точка. Жан Гебсер, в своето изследване на съзнанието, илюстрира, че съзнанието с течение на времето преминава към диференциация. В Авраамовия разкол, далеч от връзката и връзката, диференциацията се превърна в управляващо условие за всички три големи религии и остава така днес.

Тази диференциация увеличава характеристиките и външния вид в първични дефиниции на реалността. Виждаме това най-силно в речта и мисълта на днешния свят, който по всякаква мярка е Авраамов. Такъв светоглед се фокусира върху различията и уникалността, създавайки активно разграничаване между всичко, което се възприема, и средата, от която произлиза.

Така идеята за Бог, популяризирана от Авраам, създава изкуствено разделение между Бог и Вселената, Бог и човека. Превръща се в абсурд да се види в човечеството каквато и да е възможност за познаване на божественото. Това изкуствено разделение е навлязло дълбоко в психиката на човечеството, пораждайки цяла теология на отчуждението, изоставянето и материализма.

Геният на Абе беше да обещае еманципация от неудържимото движение на космоса. Философията на Ейб замразява цялото съществуване в постоянен, непроменлив застой, където това, което е дефинирано, е всичко, което съществува, всичко, което може да съществува. По този начин каквото и да се появи има пълно господство над основния поток.

Потомството на стария Ейб е точно такова, каквото иска да бъде, като деца, духащи балончета в парка. Те се наслаждават на ефекта на глицерина и дишането, гледайки как плодовете на усилията им се носят на бриз. Те не знаят нищо за процеса, който прави феномена възможен, нито ги е грижа. За децата успехът или провалът се определят изцяло от резултата. Никаква друга мярка не е налична или дори възможна.

Абе породи съзнание, което възхвалява само повърхностите. Неговата мечта беше, че истината е в обекта, а не в причината, и че обектът е вечен. Това беше обръщане на древната мистична мисъл. То отрича мълчанието на гностика, ефира на философа и възхода на теурга. В пристъп на почти невъобразимо невежество Ейб взе мъдростта на вековете и я превърна в глупост.

Мълвата бързо се разпространи относно Авраамовата схизма и лудостта, която пораждаше. Някои избраха пътя на тайната. Те не говореха за това, което знаеха. Такива бяха делата на мистериите. Други се опитаха да преподават и това бяха великите философи, повечето отбягвани днес. И все пак други се опитаха да покажат истината, само за да бъдат ограбени наследството им и поругани потеклото им. Последните бяха гностиците и гласовете им все още се чуват от огньовете на изгарянето на книги, лагерите на смъртта на Скитиополис и погребаните останки от древна реч.

Някои съвременни интелектуалци твърдят, че това пътуване в диференцирано съзнание е било едно, което човечеството е трябвало да предприеме. В това твърдение обаче няма обяснение за подобна гледна точка. Тогава това води само до извинения за продължаващите щети, причинени от тримата големи в този свят. Това е отхвърляне на падането в болестта, евтино оправдание за безкраен набор от дехуманизиращи, брутални и безсмислени събития.

Привлекателността на идеята за Бог се крие в привидната свобода, която носи. Бог, като външно понятие, не изисква изясняване, никакво обяснение. Човек се сблъсква с обикновен превключвател за включване/изключване. Според идеята за Бог като нещо по-велико от всичко, Той просто е такъв. Изключено, идеята все още насочва мисълта, организира концепциите и оставя човек в света на нещата, за да се ориентира. Отново, това е опорочена концепция от местната мистична традиция, която е била стара преди идеята за Бог изобщо да се оформи.

Бог според идеята е създал цялото творение със свои собствени закони и като такива неговите закони принуждават към подчинение. Изведнъж Ейб ни дава оправданието за религиозната война, която Авраам измисли. Процесите на вещиците, измамата и унищожението на тамплиерите и изтребването на катарите, всичко това са исторически скъпоценни камъни, донесени на света от така наречената светлина на идеята за Бог.

Свободата от необходимостта да разбереш връзката си с гъмжащия от движение космос бързо се превръща в затвор за душата. Бог като идея, отделен и различен от творението, става единствената най-потискаща сила в неговата вселена. Разколът на стария Ейб не позволява изцеление чрез преоткриването на творението. Разколът позволява само все по-дълбоко потапяне в концепцията и особено в емоцията, която обгражда и поддържа идеята за Бог.

Новопостъпилият Авраам сега се стреми да узурпира авторитета и истината на древните пътища, като твърди, че те са били първите. И все пак техните най-добре изградени усилия са просто принизяване на красиви истини, които са съществували много преди да разпънат Анкх на кръста. Тяхното изкривяване на древните начини да се впишат в техния извратен идеал, жертва разбирането, донесено чрез фокуса, дисциплината и пречистването на тази традиция, всичко това в името на едно скъпарско ниво на невежество, което сега се провъзгласява за първото и единствено.

И така, Авраамът и тяхната дисоциативна идея за Бог затвърдиха тяхното ограбване на вечните истини, споени в нещо, което те наричат ​​християнско. Липсвайки разбиране на каквото и да е ниво, освен на най-детските нива, истините, които откраднаха, се превърнаха в калцирани ирационални вярвания. Така тяхната представа за Бог не може да бъде добра, тъй като той създаде злото. И така, тогава стигаме до истината, че кражбата на Исус никога не е била организирана, за да изкупи човечеството. Исус беше присвоен да спаси и изкупи идеята за самия Бог.

Истинският Исус пристига чрез небесно спускане, за да учи и да показва на онези, които биха познали божественото. Неговата традиция за внасяне на баланс в света е много по-стара от самата фигура, както виждаме например в Озирис. Въпреки това, Исус на Авраам, макар да произлиза от тази традиция като още една дестилация, друго погрешно присвояване на Авраам функционира не в света на нещата, а в прякото мислено изображение на тази идея за Бог.

Исус персонализира и смекчава психопатичните действия на авраамическия бог. Исус възстановява място за човечеството в един свят, обречен от създаването на злото, и чрез самото си съществуване потвърждава, че идеята за Бог все още може да има нещо добро в себе си. Въпросът за злото преследва Авраама от първия ден, в който се отделят от реката на мъдростта, за да поемат по собствения си колеблив път в света на нещата.

Напълно Авраамово е, че изкупителят на една външна идея за Бог трябва сам да бъде външен, отделен. Всъщност това не лекува и не изкупва нищо, просто утвърждава светоглед, доминиран от концепции, като същевременно не постига връщане към състоянието, от което се е откъснал.

Идеята за Бог възниква от фундаментално редуциране на съществуващ, експанзивен космос до такъв, който е предназначен за малкия ум.

Така Авраамовата схизма наистина има своите предшественици, но тя стои сама като движение на съзнанието към вечно калцифициран обектно-ориентиран мироглед. Августин пошегува, че религията, която той оформя, е по-добра от древните обичаи, защото включва мъж и всички хора могат да се идентифицират с това. Това, което той твърдеше, беше, че диференциацията ще бъде все по-популярна от връзката и в това, за съжаление, беше прав.

Днес този процес на диференциация става все по-нефункционален. Манията да се създават все повече категории, обяснявани с безсмислици, трайно отдалечава човечеството от реалността и става окончателно саморазрушителна. Това е в полярна опозиция на целите на гностицизма и древната мистична традиция, в която той участва. Същността на Авраам е скръбта, принудителното отричане от това самото аз, което то укорява. Успехът на Ейб е степента, до която човек може да следва тези привидно божествени заповеди. Като такова, това представлява истинското падение на човечеството.

Същността на гностицизма е далеч по-различна. Мария Магдалена инструктира апостолите да намерят своя господар в Тишината. Тя показва, че осъзнаването на огромните области на съзнанието е мястото, където винаги е обитавало върховното. Изцелението е със стопяването на всички различия, страхове и лъжи, които замъгляват психиката. Думите й, макар и откъслечни, показват пътя към знанието, в обятията на звездната нощ.

ИЗТОЧНИКЧовекът: Джак, Ораж и приятели. писанията на Джак Харт