Каменното сърце: Физическите и психологическите ефекти от обрязването на 8-ия ден  

18 юни 2017 г Лор Лей

През цялата история поведението на евреите е било критикувано за егоизъм и липса на състрадание, особено към неевреите. Мартин Лутер е разочарован да установи, че еврейските сърца са „твърди като пръчка, камък, желязо и дявола („stock stein eisen teuffel hart“: Vom Schem Hamphoras, 1534). Адолф Хитлер смята, че еврейският народ е сред „най-безскрупулните и безмилостни народи“. Хари С. Труман прочуто отбелязва в дневника си, че евреите нямат чувство за мярка, тъй като са необичайно егоистични и жестоки: „Намирам, че евреите са много, много егоистични. Не им пука колко естонци, латвийци, финландци, поляци, югославяни или гърци са убити или малтретирани като D[разселени] P[хора], докато евреите получават специално отношение. Но когато имат сила, физическа,връзка ). Дори бившият президент на Малайзия, Махатхир Мохамад, посочи на израелец, че неговата нация показва много ум, но не и сърце: „Няма с какво да се гордеете, освен ако разбира се не се гордеете с това, че сте безсърдечни, че сте примитивни грубияни.” (връзка)

Филмов плакат на продукцията на ГДР от 1950 г. на Каменното сърце на Вилхелм Хауф, режисирана от Пол Верховен.

Има една немска приказка за безсърдечието и богатството, която има еврейски характер: в „Каменното сърце“ (Das kalte Herz от Вилхелм Хауф, буквално: Студеното сърце), горящият въглища от Шварцвалд, Питър, иска да стане като богат като богатия търговец на дърва Езекиел и разменя човешкото си сърце за сърце от камък. След сделката си с Дъч-Майк, който притежава цяла колекция от сърца, включително това на Езекиел, Питър вече не може да плаче, да се смее или да обича и няма достъп до емоциите си. Той съжалява, че е избрал Езекиел за модел за подражание, прилага трик, за да си върне сърцето, и прекарва остатъка от живота си като палач с истинско сърце, работещ смирено, щастливо женен със син.

В момента десните кръгове по целия свят насърчават еврейския етноцентризъм и самоутвърждаване като черта за подражание. Ами ако еврейското/израелското „безсърдечие“ всъщност не е здравословно състояние, а се основава на доста сериозна умствена дисфункция, предизвикана от обрязването на 8-ия ден?

„Епицентърът на еврейската трагедия“?

Поне това е предложено от покойния Роджър Домерг Полако де Менаше (1923-2013), френски професор по английски език с докторска степен по ендокринология. От еврейски произход, но не обрязан на 8-ия ден, Dommergue забеляза, че има набор от характеристики, които са общи за евреите по целия свят, независимо от физическите и генетичните разлики между сефарадите и ашкеназите. Dommergue предположи, че това, което определя поведението на евреите, не е нито раса, нито религия, а ритуалът на обрязването, известен също като „Брит Мила“. В юдаизма операцията се извършва на 8-ия ден след раждането на бебе от мъжки пол, което има своето библейско основание в Битие и Левит: „Всяко дете от мъжки пол между вас да се обрязва; и ще бъдете обрязани в плътта на краекожията си, и това ще бъде белег на завета между Мен и тебе” (Битие 17:10-11); „И на осмия ден да се обреже краекожието му.“ (Лев. 12:3). Операцията се извършва без наркоза. Извършва се от „мохел”, който също изсмуква кръвта от раната („метзица б"пе”). Много бебета се отдръпват в шок или почти се задавят от смъртна агония.

Като се позовава на работата на френския ендокринолог д-р Жан Готие, Dommergue посочи, че 8-ият ден е решаващ етап в хормоналното развитие на човешкото същество. Готие го наричаше „първият пубертет“. Dommergue предположи, че операцията има необратими ефекти върху мозъка: причинявайки постоянен хормонален дисбаланс, тя води до хипертрофирано мислене, липса на емпатия и хищническо отношение, което също се изразява в тяхната физика, особено сред евреите във финансовия свят. „Лицето ни отразява нашата душа, оттук и тези карикатурни лица“, посочва Домерг:

Това, което се случва, е, че когато извършвате тази операция, освобождавате някои хормони, съдържащи се във вътрешния генитален орган, който е човешката жлеза. Жлезата, която всъщност управлява всичко съзнателно. Нарочно, не автоматично. Автоматизмите изглежда са от хипофизата. Така че това е органът на свободната воля. Следователно той ще стане недоразвит от този ден.

Тя ще бъде недоразвита и в същото време ще освободи други органи, които ще работят без спирачки. Защото ролята на вътрешната полова жлеза е именно да дирижира баланс в цялата хормонална система. Няма да може да го направи. По този начин хипофизата и щитовидната жлеза, дори надбъбречните жлези в по-малка степен, ще станат необвързани.

Следователно те ще бъдат извън контрол, 7, 8 или 10 пъти по-активни, отколкото при повечето хора. И какво ще се случи? Вътрешната генитална жлеза, която е недоразвита при психично болните, ще бъде недоразвита при евреите. Което означава, че те ще имат достатъчно интерстициален капацитет, за да насочват своите спекулации, които ще бъдат продиктувани от тяхната хипофиза и щитовидна жлеза. Оттук и нещо като истинска болест: те не могат да спрат. ( връзка )

Според Dommergue това специфично хормонално, умствено разположение е довело до еврейска мания за уравнения, необуздано въображение и неспособност за създаване на синтетично мислене, което ще доведе до „тези чудовища, които са финансовият капитализъм, марксизмът, фройдизмът“. Истинската духовност, изкуство и философия са невъзможни за постигане с този начин на мислене: „Няма Шопен, Бетовен, няма еврейски Бах, защото тези момчета имаха огромен интерстициален капацитет, евреите не. Въпреки това, когато става въпрос за второстепенни артисти, те са навсякъде. Точно както във финансите, хипофизната медицина, химията и физиката. Според Dommergue „епицентърът на еврейската трагедия“ е вътрешната генитална наука.

Dommergue е спечелил докторска степен по ендокринология с докторска дисертация върху темперамента на мъжете дендита през романтичната епоха, разглеждайки техните поведенчески характеристики, физически външен вид и нагласи от гледна точка на ендокринологията, като твърди, че тези дендита са страдали от хипертиреоидизъм състояние. [1] Може би е важно да запомните, че френските академични среди позволяват по-философски подходи към научните теми и че Домерг е бил и професор по литература. Пламенен критик на алопатията, той беше скептичен по отношение на това, което наричаше „юдейско-картезианския“ научен възглед, който според него беше „свръхстимулиран от евреите, управляващи върховно до самото унищожение на планетата“.

Юдаизъм и Сатурн

Идеята за свързване на юдаизма със специфичен темперамент не е съвсем нова и изглежда има някои прилики между ендокринологичния подход и традиционния възглед за хуморалната патология, доктрината за четирите темперамента, която е била в основата на медицината в древния свят, доминираща в западната наука в продължение на 2000 години, докато не бъде заменена от различни парадигми през 19 век. Въпреки че сега се смята за псевдонаука, идеята за телесните течности в хуморалната патология е донякъде сравнима с идеята за хормоналните течности, които имат ефект върху нашето психично здраве и емоционална стабилност. И двете системи на мислене твърдят, че диетата играе решаваща роля за постигане на физически и психически баланс.

Сатурн като евреин: дърворезба от Нюрнберг, Германия, 1492 г.

През Античността, Средновековието и Ренесанса в Европа евреите са били свързани с планетарното влияние на Сатурн, защото техният свещен ден е бил денят на Сатурн: Съботният ден. [2] Еврейската дума за Сатурн е Sabbatai, отново препращаща към съботата. Сатурн съответства на гръцкия бог Кронос, който е бил известен с това, че поглъща собствените си деца: смята се, че евреите се покланят на този бог.

 

Църковните отци направиха връзка с поклонението на Ваал: Исидор Севилски „разбираше, че Сатурн първоначално е бил вавилонски бог, Бел, по-късно наречен Сатурн“. [3] Освен това Сатурн се свързва с меланхоличния темперамент, който има предимно негативни конотации в древния свят и през Средновековието. Мартин Лутер все още свързва меланхолията и тъгата със Сатана: „Сатана е дух на тъга, затова не може да толерира щастието, поради което е много далеч от музиката“. Сатурновият темперамент се смяташе за студен и се свързваше с алчност, безделие и всичко черно, като черни дрехи, черна магия и т.н., в резултат на преобладаването на черната жлъчка. В своята Космография, Бернард Силвестрис чете Сатурн като символ на смъртта, разпадането и дисхармонията и като антитеза на природата. Има един интересен пасаж, който звучи като алюзия към еврейската практика на обрязване в съответствие с дух, който е враждебен към живота, красотата и човечеството:

Сатурн е старец, навсякъде осъждан, зверски склонен към груби и кървави действия на безчувствена и отвратителна злоба. Винаги, когато най-плодородната му жена му е родила синове, той ги е отрязал при първото зараждане на живота , поглъщайки новородените... винаги когато е нямало някой, когото той (Сатурн) да погълне, той покосил с удара на сърпа си каквото и да било беше красиво, каквото и да цъфти. Както не приемаше раждането, така забраняваше да цъфтят рози, лилии и други видове ароматни цветя. Чрез спектакъла, който представи, той предобрази враждебността, с която трябваше да заплаши човешката раса, която ще дойде от отровните и смъртоносни склонности на планетата. [4]

Детайл от Питър Паул Рубенс: Сатурн поглъща собствения си син (1636)

С появата на измамната „християнска кабала“ и възхода на хуманизма през Ренесанса, еврейството и техният приписан темперамент получиха положителна нова интерпретация: Сатурн и меланхолията вече се свързваха с гения и се смятаха за особено благородни, темпераментът на философските спекулации и близостта към Господ. [5]

Подходът на хуморалната патология може да изглежда странен и прекалено асоциативен за нас днес, но той беше приет от водещи учени и лекари в Европа много дълго време, датирайки от Хипократ (400 г. пр. н. е.), с по-късни корекции от Гален (2 век сл. н. е.). ) и Авицена (11 век сл.н.е.). Независимо дали желаем или не да му припишем някаква валидност, това ни напомня, че научните категории подлежат на промяна в зависимост от това какво конкретен интелектуален елит в дадена епоха смята за валидна парадигма. Освен това ни напомня, че научната теория винаги ще остане човешки опит за рационално описание на явления, които могат да се наблюдават във външния свят.

Виждайки травмата от обрязването и хормоналния дисбаланс в основата на еврейското състояние, а не планетарното влияние или поклонението на Сатурн, Dommergue препоръчва радикалната забрана на обрязването на 8-ия ден, което според него би „избавило евреите от тяхната космическа трагедия“. Теорията не изглежда широко известна дори в кръгове, които са заети с JQ, но може би си струва да я проучим допълнително. Ученик на д-р Готие продължава работата си във Франция днес, където тя е известна като „Ендокринна психология” ( линк ). На други места тази област на изследване се нарича „Психоневроендокринология“ (PNE) – сравнително нова дисциплина.

Текущи дебати в САЩ: Дългосрочни ефекти от неонаталната травма

Тъй като обрязването става все по-широко разпространена практика в САЩ дори сред не-евреите, то е подложено на наблюдение на психолози, психиатри и педиатри, както и на непрофесионалисти, засегнати от него. Дори като пораснали, много мъже съобщават за чувство на гняв, че са били обрязани без съгласие, и че се чувстват насилвани и малтретирани. Един от водещите критици, Роналд Голдман, е евреин. Той ръководи ресурсен център с нестопанска цел за обрязването в Бостън circumcision.org . Неговата книга The Hidden Trauma: How an American Cultural Practice Affects Infants and Ultimately, Us All(1997) се рекламира като „първото интензивно изследване на непризнатите психологически и социални аспекти на тази все по-противоречива американска културна практика“. Преглеждайки „изненадващите способности на бебетата и техните отговори на болката от обрязването“, книгата изследва „дългосрочните психологически ефекти от обрязването от гледна точка както на традиционните, така и на иновативните психологически теории“. Голдман твърди, че обрязването има голям ефект върху емоционалното обвързване и взаимоотношения, отношението на мъжете към жените, сексуалността и общото емоционално благополучие. Проучванията показват, че „анормалната стимулация по време на неонаталния период“, като болката при обрязване, трайно променя мозъка. [6]

Невролог, който е видял резултатите, постулира, че данните показват, че обрязването засяга най-интензивно частите от мозъка на жертвата, свързани с разсъжденията, възприятията и емоциите. Последващи тестове на бебето един ден, една седмица и един месец след операцията показват, че мозъкът на детето никога не се е върнал към изходната си конфигурация. С други думи, доказателствата, генерирани от това изследване, показват, че мозъкът на обрязаното бебе е бил трайно променен от операцията ( връзка ).

Други проучвания свързват обрязването с липсата на емпатия и неспособността за вербализиране на емоциите в живота на възрастните, известно още като алекситимия. [7] Докато много жени биха видели това като обща мъжка черта, състоянието изглежда се засилва при обрязаните мъже.

Травматичното преживяване от гениталното осакатяване малко след раждането също оказва влияние върху връзката на момчето с майката и чувството му на доверие към нея. Ето доклад за промените в поведението и чувството за отчуждение на бебе момче след обрязването:

Споделях болнична стая с майка, чийто син се роди часове след дъщеря ми. Моят съквартирант и аз се учудихме на идентичните личностни черти, проявени от новородените ни бебета. И двамата бяха съвършено спокойни, никога не плакаха и гледаха неотклонно лицата ни, когато ги държахме. Изпитахме онази майчина близост, която майката изпитва, когато осъзнае, че бебето й я познава и я приема като гледачка. . . Удоволствието от нашите новооткрити радости на майчинството беше разбито на следващата сутрин. Бебето на съквартирантката ми се беше променило. Той отказа да суче; извика той; той нямаше да бъде задържан. „Той не ме иска“, жално каза моят съквартирант на медицинската сестра. „Това е само обрязването“, утешително й каза сестрата. (Р. Голдман, „Как обрязването вреди на жените“, връзка )

Детето, изглежда, несъзнателно обвинява майката, че е пренебрегнала майчинския си дълг да го защити в най-уязвимата фаза от живота му, което може да има дългосрочни последици върху връзката на обрязания мъж с жените. Интересното е, че фройдисткият антрополог Джон Уесли Мейхю Уайтинг тълкува ритуала като символ на цивилизационния прогрес: прекъсването на връзката между майка и син чрез обрязване предотвратява кръвосмешението. Той напълно призна както травматизиращия характер на ритуала, така и вредното му въздействие върху връзката майка-син, като посочи, че „травмата имаше за цел да разруши кръвосмесителната връзка между майка и син, улеснявайки прехода на сина към мъжкия свят, без да подбужда отцеубийствен бунт срещу бащата. [8]

Наистина преживяването е травматично дори за майката. Еврейка, майка на двама сина, Мириам Полак, съобщава как свидетелството на тази операция, извършена на нейните новородени момчета, я травмира за цял живот ( връзка ). След много години на вътрешен конфликт, тя беше „отвъд опустошена“, когато най-накрая направи проучване за обрязването и си призна, че нейните доверени религиозни власти са я излъгали относно процедурата на почти всички нива: те твърдяха, че бебето няма да си спомни , нямаше да изпита никаква болка, щяха да отрежат само ненужно парче мъртва тъкан – нито едно от които не беше вярно.

Еврейските момчета изглежда се глезят от майките си повече от децата в други общности: всички сме запознати с феномена JAP (еврейски американски принц). Длъжни ли са еврейските майки да глезят синовете си, защото се чувстват виновни, че са пренебрегнали новородените си бебета, когато са имали най-голяма нужда от тях? Възможно ли е това да е друг фактор, който допринася за повишения нарцисизъм и съответната липса на емпатия у еврейските мъже? Човек също така се чуди какво означава „принудата да се повтори травмата“ чрез преиграване, повторна виктимизация и мазохизъм за еврейската култура като цяло: „В поведенческото възпроизвеждане на травмата азът може да играе ролята на жертва или жертва.“ [9]Дали травмата от обрязването е в основата на манталитета на еврейската жертва? Също така би било интересно да разгледаме любопитната мания на юдаизма за отмъщение в контекста на потиснатия гняв относно обрязването. В крайна сметка техните писания изобилстват от фантазии за отмъщение и унищожение и фактът, че това е уникален феномен в света на религиозното мислене, не може да бъде подчертан достатъчно. И накрая, не би ли имало смисъл да разглеждаме участието на евреите в порнографията, където жените често са унижавани и насилвани, като форма на отмъщение на пола, който подсъзнателно е обвиняван за еврейската мъжка ур-травма от генитално насилие? Ако евреите са толкова силно ангажирани в тази индустрия,

Разпитване на обрязването: табу за евреите

В друга книга, насочена специално към еврейската общност, Голдман се опитва да обясни как изтъкването на вредните ефекти от ритуалното обрязване не е антисемитско. [10] Езикът му е свръхчувствителен, сякаш ходи по черупки от яйца. Поставянето под въпрос на обрязването в еврейската общност е забранено. Голдман нарушава голямо табу и трябва да бъде похвален за това, като се имат предвид пагубните ефекти, които този ритуал всъщност може да има върху еврейската общност - с тежки последици за всички нас.

Въпреки масивната пропаганда, която налага обрязването сред езическите общности чрез разпространение на лъжи за предполагаемите ползи от него ( връзка ), има нарастващо осъзнаване и съпротива срещу тази практика, дори в еврейската общност. Има признаци, че евреите, които са започнали да поставят под въпрос обрязването, в крайна сметка ще поставят под съмнение ефектите му върху историческото поведение на евреите като колектив, което би било голям пробив по отношение на еврейската саморефлексия. Рецензент на книгата на Голдман за Amazon признава:

Като еврейка, майка на обрязан син, не смеех да поставя под въпрос неоспоримото. (…) Съмненията обаче бяха там, таяха се под повърхността, но ме беше неудобно да говоря за тях. Чух за книгата на д-р Голдман и след като я прочетох, имах смелостта да призная, че ние като хора сме насилвани на много нива от този ритуал.

Голдман предполага, че изправянето срещу пагубните ефекти на тази традиция върху психичното здраве на индивидите и обществото като цяло и накрая, изоставянето на традицията, ще накара евреите да „растат като общност“.

Днес процентът на обрязване в САЩ е 50% сред общото мъжко население, докато в Израел процентът е почти 100%. Израелските родители се глобяват със 150$ на ден закъснение, ако не обрежат сина си на 8-ия ден. ( връзка )

Въпреки факта, че светът е възприемал евреите като безскрупулни и безсърдечни, интересно е да се отбележи, че те виждат себе си като шампиони на състраданието. Всъщност изглежда, че това е един от крайъгълните камъни на юдаизма, както го разбират днешните евреи в САЩ (вижте изявленията на Мириам Полак), което също обяснява голямото еврейско участие в хуманитарни проекти. Идеята за „поправяне на света“ (на иврит: tikkun olam) е централна за голяма част от еврейския активизъм и повечето евреи изглежда напълно не осъзнават, че правят точно обратното на поправката. От тяхна гледна точка нееврейският свят е изостанал и лишен от състрадание. Както видяхме в други случаи обаче, евреите имат уникална склонност да проектират собствените си проблеми върху не-евреите.

Дали спорът относно обрязването най-накрая ще накара евреите да се погледнат в огледалото като общност и да признаят своята разрушителна роля в историята на човечеството?

[1] Roger Dommergue, Le dandysme, hyperthyroпdie physiologique , Париж 1971 г.

[2] Напр. Ерик Зафран, „Сатурн и евреите“, вестник на институтите Варбург и Курто

Vol. 42 (1979), стр. 16-27. Irven M. Resnick, Знаци за разграничение: Християнски възприятия на евреите през високото средновековие , Вашингтон: Издателство на Католическия университет на Америка, 2012 г. Вж. особено глави 2, 5 и 6.

[3] Resnick, p. 216.

[4] Resnick, p. 219.

[5] Реймънд Клибански, Ервин Панофски, Фриц Саксъл. Сатурн и Меланхолията. Studies in the History of Natural Philosophy, Religion, and Art , London: Nelson, 1964. Frances Yates, The Occult Philosophy in the Elizabethan Age , London: Routledge and Paul, 1979.

[6] Anand K. & Scalzo F. Могат ли неблагоприятните неонатални преживявания да променят развитието на мозъка и последващото поведение? Biol Neonate 2000; 77 (2): 69-82. http://www.cirp.org/library/pain/anand4/

[7] Дан Болинджър, Робърт С. ван Хоу, „Алекситимия и травма от обрязване: Предварително разследване“, Международен журнал за мъжко здраве, том. 10 № 2 (2011): http://www.mensstudies.info/OJS/index.php/IJMH/article/view/614/pdf_225

[8] Дейвид Голахър, Обрязването: История на най-противоречивата хирургия в света , Ню Йорк: Основни книги 2000 г., стр. 67.

[9] ван дер Колк Б. „Принудата да се повтори травмата: пресъздаване, повторна виктимизация и мазохизъм“. Psychiatr Clin North Am 1989; 12:389-411. http://www.cirp.org/library/psych/vanderkolk/

[10] Роналд Голдман, Въпрос на обрязването: еврейска гледна точка, Vanguard Pub. 1997: http://www.jewishcircumcision.org/beyondas.htm