КЕВИН АЛФРЕД СТРОМ (РЕДАКТОР)

от Revilo P. Oliver

БУДИЗЪМ

ГАУТАМА, който по-късно е наречен Буда („просветител“), се казва, че е бил арийски принц в частта на Индия, която се намира в подножието на Хималаите и сега се нарича Непал. Съобщава се, че той е имал отличителната умствена черта, която ни кара да се тревожим от гледката на страдание и скръб – расова характеристика, която може да се превърне в болезнена сантименталност при хора, които не натоварват разума си със стриктно наблюдение на емоциите си. В края на шести век пр. н. е. той разработи дълбоко песимистична и атеистична философия, която в много отношения беше поразително подобна на съвременните системи на Шопенхауер и Хартман.(1) Това беше по същество отричане на религията, отричащо предполагаемата дихотомия между материята и дух, на който се основава вярата в ефикасността на поклонението, молитвите, жертвоприношенията и аскетите.факирите са се поставили на върха. (2) Гаутама също отрича традиционните ценности на арийските воини и управляващата класа, към която принадлежи; той ги виждаше като суетни и безполезни в светлината на ужасната истина, че най-доброто за човека е никога да не се е раждал.

В епоха на изгубени илюзии, когато старите вярвания на арийския човек се разпадаха под въздействието на по-точното знание и рационална критика, и в епоха на политическа фрустрация, когато много арийци трябва да са се чувствали затънали в порядъка на мулти- расово общество, отчаяният съвет на Гаутама трябва да е харесал много разумни хора, но никога не би могъл да очарова масите. Той имаше социална стойност, която трябва да е била призната от много владетели и администратори, които трябва да са били доволни да видят така възпрепятстваните нагли преструвки и паразитизъм на светите хора и които трябва да са приветствали една етична система, която, като обезсърчава всички човешки желания и амбиции, отмениха мотивите на всяка форма на насилие и престъпност.

Философията на Гаутама, може би неизбежно, попадна в ръцете на привърженици, чиито умове бяха повече емоционални, отколкото логични; на професори, които започнаха да се карат за подробности и да спорят за дефиниции и тълкувания, превръщайки това, което е било логически просто и ясно, в неясно и сложно; на популяризаторите, които на свой ред започнаха да опростяват и изопачават, за да спечелят одобрението на обществото; и на социални реформатори, които разпознаха път за влияние и възнаграждения. Будизмът окончателно беше съсипан от успеха си. Великият император Ашока, след блестящи завоевания, става пацифист и будист около 260 г. пр. н. е. и въпреки че смята философията за етична доктрина, той я прави официална религия, използвайки ресурсите на огромната си империя за благотворителни дела, дарявайки училища, болници, манастири и хосписи за удобство на пътуващите,ступи , за да отбележат местата, станали свещени от някаква легендарна връзка с Гаутама или неговите ранни ученици. Той изпрати мисионери да проповядват новото спасение по целия свят, включително, според неговите надписи, земите около източното Средиземноморие, които всички бяха управлявани от гръцки династии.

Атеистичната философия беше превърната в религия и е хубава ирония, че Ашока, преди смъртта си, трябваше да свика Съвет на будистки светила с напразната надежда да помири доктриналните различия. Гаутама беше превърнат в Спасител, разбира се, пълен с непорочно зачатие и девствено раждане (3) и разкази за това как е устоял на изкушенията на зъл бог, който напразно се е опитвал да предотврати спасението на човечеството. Това, което беше философски принцип, че трябва да се лишим от всякаква собственост, за да се освободим от илюзията, че животът си заслужава, се превърна в доктрина за лечебната бедност, която породи орди от монаси, събрани в огромни манастири, и от странстващи просяци, които можем да наречем монаси по валидна аналогия. Това, което беше опит да се установят истини чрез логика, се превърна в система на неразумна вяра (бхакти) и извора на оргиастични емоции. Религията беше оборудвана с всички гротескни атрибути на суеверието, включително безсмъртни души, богове, дяволи, небеса, адове, чудеса, молитви и други магически заклинания, реликви и йерархии на свещеници, погълнати от бизнеса на продажба на святост на нещастници, които жадуваха за опрощение от греховете, които изповядаха – които бяха много, тъй като някои професионалисти бяха класифицирали греховете под 250 рубрики! И, естествено, религията се превърна в хаос от съревноваващи се секти, всяка от които продаваше единственото Истинско Евангелие и колективно предоставяше спектър от човешка глупост, пустиня, в която човек може да намери почти всякакво разнообразие от странни вярвания. (4) Например, въпреки че будизмът като цяло допуска жени и има монахини, както и монаси, а някои от сектите дори признават редица жени Спасители, религията, като християнството, гледа на жените с подозрение като на потенциална опасност. Това обаче не е вярно за тантрическите секти, в които някои от нашите слаби съвременници искат да видят „най-висшите изрази на индийския мистицизъм“. Тези секти твърдят, че мъжете и жените са равни, с изключение на това, че жените са по-равни от мъжете, които трябва да търсят святост в гинеопатията, доведена до това, което някои може да смятат за крайно дълъг. Едно от техните евангелия, Candamaharosana , например, ни информира, че „състоянието на Буда се намира във вулвата“.

Можем да сме сигурни, че ако бедният Гаутама наистина имаше способности за пророческо предвиждане, той щеше да се закълне във вечно мълчание и да пази в тайна заключенията, до които е стигнал. Той не може да бъде обвиняван за религията, извършена в негово име (5) – още по-малко за нейното всепроникващо влияние върху другите.

Имаше известна арийска сила в космическото отрицание на Гаутама.(6) Изисква се сила на духа, за да отхвърлиш живота и да вярваш, че всички неща, които инстинктивно ценим и желаем, като здраве, телесна сила, сексуална любов, красота, култура, богатство, ученето, интелигентността и дори собствената ни индивидуалност са празни илюзии и че най-голямото благо е унищожението. Изисква се още по-голяма твърдост, за да приемем тази вяра заедно с нейното неясно и съмнително следствие, което ни отказва незабавното освобождаване от самоубийство и ни налага болезнената необходимост да протакаме съществуване, в което отхвърляме всичко, което здравите хора желаят и за което те на живо. Това е да понесеш смърт в живота. Дали има истина в това космическо отрицание е проблем, който всеки човек трябва да разреши със собствената си сила на разума,

Отхвърлянето на живота обаче се превръща в страхливо избягване, когато едно извратено суеверие го налага като средство за умилостивяване или задоволяване на бог, за когото трябва да вярваме, чрез акт на вяра, че е обещал, че ако осуетим всеки инстинкт на здрави хора и жени, той ще ни възнагради след смъртта с блажен живот на вечно безделие, което по още по-голямо чудо ще предотврати по някакъв начин да се превърне в безкрайна скука. Ако се въздържаме от сексуален контакт, за да избегнем нанасянето на другите на проклятието на живота и всичките му нещастия, ние се държим рационално и дори благородно, ако предпоставката е правилна; но ако осуетим нормалните си желания да угодим на каприза на бог, който предполагаемо ни е надарил с нашите инстинкти, за да ни причини болката да ги разочароваме, за да избегнем да бъдем измъчвани от него завинаги – бог, освен това, който дори не е достатъчно щедър, за да помогне на човечеството за бързо изчезване, но иска то да се самовъзпроизвежда и да запази дори плевелите и чудовищата си, за да осигури на своите посветени дервиши изобилие от бизнес – ние сме се превърнали в свиващи се роби на луд господар. Ако заявим, че очевидните различия между расите и между индивидите от всяка раса стават, за всички практически цели, безкрайно малки в сравнение с огромната безполезност на целия човешки живот, ние потвърждаваме надежда за унищожаването на всички видове антропоиди, способни на страдание или дори на всички видове животни, които имат разумен живот; но ако вярваме, че равенството е постановено от бог, който толкова желае безсмислена вяра, че обича идиотите и иска да унищожим всяка форма на превъзходство, с изключение на чиновнически хитрости,

Будистката религия завърши разрухата на Индия, като отмени кастовата система, докато тя беше доминираща, но ние тук се занимаваме само с аспектите на суеверието, които са допринесли за християнството.

Философският аргумент на Гаутама за това да не възпроизвеждаме нашия вид беше принизен до идеята, че пълното безбрачие и пълното въздържание от сексуални контакти само по себе си е праведно и достойно, генерирайки „духовните ценности“, които са част от запасите на всички свети хора в търговията. Неговото обезценяване на всички форми на собственост като представляващи и стимулиращи волята за живот, която трябва да бъде задушена, преди да създаде повече мизерия, беше пародирана в идеята, че бедността сама по себе си е доказателство за духовно превъзходство. Съюзът на двете понятия естествено породи орда от религиозни просители, чиято предполагаема святост им дава право да живеят за сметка на своите духовно низши, които са толкова грозни, че сами си изкарват прехраната и създават деца, за да издържат следващото поколение благочестиви просяци .

Първоначално будисткият  бхиксу  е бил човек, който след като е „убил петте сетива“ и е унищожил в себе си „илюзията за индивидуалност“, се е лишил от цялата си собственост, с изключение на отличителната мантия от груб плат, боядисан в тъмно турско червено ( kasaya , по-късно променен, за да покаже сектантски различия), купа, в която да събира храната, която молеше, и тояга, а след това, след като обръсна всички косми по тялото си, той започна постоянно странстващ живот ( правраджа ). Просещите монаси намериха или бяха дадени за подслон в нощни колиби ( вихари ), които обаче в крайна сметка се превърнаха в манастири, дарени от благочестивите, сложни и богати заведения, които осигуряваха такава лекота и комфорт, че техните  монаси забравиха да продължат своите странствания и по-правилно могат да бъдат описани като монаси, въпреки че будизмът не прави рязко разграничение на християните между монаси-монаси и монаси-монаси.

Будизмът вече залязва в Индия, когато Hsьan Tsang прави своето поклонение в земята, в която е родена неговата религия, но открива 10 000 вихари само в Бенгал; някои от тях без съмнение бяха сравнително малки и прости сгради, но някои бяха огромни сгради, всяка от които побираше повече от хиляда аскети.

Будисткият аскет, „убил петте си сетива“, трябваше да ги запази мъртви и поради тази причина му беше забранено да докосва човешко същество, най-малко жена. В една от най-хубавите санскритски драми будистки монах се натъква на жена, която е удушена и оставена да умре. Той, разбира се, може да я полее с вода и да я раздуха, за да я съживи, но когато й помогне да стане, тя трябва да хване лоза, която той протегна към нея.

Въпреки че процъфтява в Индия, будизмът не е фанатичен и поради това монашеството му е по-хуманно (и може би по-малко корумпирано) от християнската версия за  бхиксу никога не е бил обвързан с неотменими обети. Не мога да не спомена Бхартрихари, един от най-очарователните (и най-малко преводими) от лиричните поети на санскрит. Както показват стиховете му, той беше елегантен и изчистен джентълмен, който се отдаде с изтънченост на всички чувствени удоволствия, докато насищането не доведе до копнеж за спокойствие и свободно време за медитация. Говори се, че се колебаел между кралския двор и будистки манастир и накрая толкова осъзнал собствената си непостоянство, че когато отново се отрекъл от света и влязъл в манастир, наредил на кочияша си да чака отвън. Поведението му несъмнено се смята за странно, но то илюстрира човечността, която будизмът никога не е губил в Индия. Не можеше да има паралел с трагедията на Марта Дикинсън „ Отец Аматус, затворен млад.” Тъй като будистката институция беше пренесена на запад и имитирана от семитите, тя естествено придоби див фанатизъм, който беше предаден на християнството.

ТАПАС

ПРЕДИ да напуснем ИНДИЯ, може би трябва да споменем още един елемент, за който понякога се смята, че е оказал влияние върху християнството.

Айраните (и някои други раси, особено американските индианци) инстинктивно се възхищаваха на духовната сила и сила на духа на хората, които могат да понесат силна физическа болка, без да трепнат и без да се поддават на нормалните физически реакции. Способността стоически да понася болката винаги предизвиква възхищение, но обикновено може да бъде проявена само в някакво полезно начинание, като война или подобни ситуации, като например справедливо известния и почитан C. Mucius Scaevola. В пост-ведическа Индия обаче възхищението от такава сила на духа беше изкривено в доктрината за тапас , вярата, че като просто изтърпи болка, причинена върху себе си, човек автоматично придобива духовна (т.е. свръхестествена) сила. Особено трябва да отбележим това тапаспроизвежда такава сила чрез един вид естествен закон, който действа независимо от желанията на боговете и по никакъв начин не се влияе от мотивите на човека, който практикува аскезата.

Силата на  тапас  е илюстрирана от историята, която е изящно преразказана от Лафкадио Хърн в неговите  Stray Leaves : Двама зли принцове, решени да получат господство дори над тридесет и трите бога, практикуват аскези на планински връх, оставайки абсолютно неподвижни, стоящи на само големите пръсти на краката си и държат очите си насочени към Слънцето. След много години тяхното самоумъртвяване им даде такава божествена сила, че тежестта на техните мисли разтърси земите като от земетресение и планината опуши от тяхната святост. Така те успяха да унищожат градове и да направят пустини от населени земи. (Светът и боговете бяха спасени само от създаването на Тилоттама, най-красивата от всички жени.)

ЗАБЕЛЕЖКИ

1. Ако приемем, че Гаутама е формулирал логично последователна философия, както изисква арийският манталитет, неговата доктрина може да бъде възстановена с известна увереност от Milinda-panha (която претендира да бъде диалог между будистки мъдрец и Менандър, гръцкият крал на Бактрия и Пенджаб, около 140 г. пр. н. е.; преведено от Рис Дейвидс в томове; XXXV и XXXVI от добре известната поредица „Свещените книги на Изтока“, Оксфорд, 1890-94) и каноничните сутри (изявления, приписвани на Гаутама), които не си противоречат. Ще се опитам да го изразя възможно най-кратко.

Феноменалният свят е поредица от празни фантасмагории, тъй като нищо във Вселената не е постоянно. Светът е промяна, а дискретността на нещата и събитията е илюзорна видимост, създадена в съзнанието на зрителя. Следователно причинно-следствената връзка е фикция, тъй като причината и следствието са неразделни части от непрекъсната мутация. И самият човек, въпреки цялата си празна гордост от собствената си личност, също е умствена измислица, тъй като той също е непрестанна мутация: Omnia mutantur, nos et mutamur in illis. Целият живот, съзнанието, преживяването е болка; този свят на непрестанно променящи се явления е мрачен лабиринт, в чиито слепи лабиринти се лута хванатото човечество, за да бъде поглъщано безкрайно, отново и отново, от Минотавъра на страданието и смъртта. Ключът към този лабиринт е знанието, тъй като човечеството, заслепено от мимолетните и несъществени фантазми на удоволствието и надеждата, е жертва не на обстоятелства или съдба, а на собствената си воля за живот, своето невежо желание за живот. Тъй като душата е просто осъзнаване на поток от явления в даден момент, очевидно не може да има прераждане на индивид, но будизмът приема, въпреки че никъде не обяснява ясно, че волята за живот е несъзнателна сила, която, като във философията на Шопенхауер може да претърпи известна палингенеза и по този начин да породи ново битие. Самоубийство, следователно, би било саморазрушително, тъй като желанието за смърт е просто инверсия на желанието за живот и това желание, парадоксално, чрез палингенеза ще породи друг поток от усещания. От това следва, че най-висшата мъдрост е да се унищожи в човечеството тази ужасяваща сила, изначално сляпата и пагубна воля, която произвежда живота и цялото му многообразно нещастие. И когато последният член на нашия нещастен вид умре, тогава човечеството ще спре да се безпокои; тогава Земята най-накрая ще бъде в мир. И когато последният член на нашия нещастен вид умре, тогава човечеството ще спре да се безпокои; тогава Земята най-накрая ще бъде в мир. И когато последният член на нашия нещастен вид умре, тогава човечеството ще спре да се безпокои; тогава Земята най-накрая ще бъде в мир.

Психологията и епистемологията на Гаутама са сигурни. В документите няма нищо, което да съответства на последното ми изречение, което ще напомни на читателя за мъжественото приемане на Фламарион за едно неизбежно бъдеще, в което замръзналата и безжизнена Земя все още ще кръжи бавно в полумрака около умиращото Слънце. Но последното изречение със сигурност се подразбира от (а) вярата на Гаутама, че неговата доктрина е за цялото човечество и (б) неговото настояване за избягване на всякакви сексуални отношения и следователно, разбира се, на възпроизвеждане.

Какво е имал предвид Гаутама под нирвана е безкрайно обсъждано в Индия и в наше време. Думата очевидно означава какво се случва с пламъка, когато една лампа бъде изгасена. Мисля, че това означава просто „унищожение“, както западните учени някога са се съгласили да го приемат за значение. Религиозните секти твърдяха, че това означава само изчезване на желанието в умовете ни и тъй като ужасяващата маса от религиозни текстове на пали и санскрит беше до голяма степен редактирана и публикувана, много учени – без съмнение мнозинството – се съгласиха с тях .

2. Не знаем колко пълно е била развита кастовата система по времето на Гаутама, нито можем да преценим колко стриктно е била прилагана в многобройните щати на Индия, които несъмнено са се различавали много помежду си, но е сигурно, че брамините навсякъде са отстоявали своя монопол на религиозните обреди и оттам правото им да живеят за сметка на другите, както винаги правят светите хора. Не бива да подценяваме този аспект на ранния будизъм: доктрината, че всички човешки същества са равни в универсалното нещастие на човечеството, имаше плачевния ефект да унищожи чувството за расова сплотеност, каквото оставиха арийците, но това беше, така да се каже, цената, платена за разрушаването на хватката на духовенството върху обществото.

3. Има няколко леки вариации в стандартната история за девствени раждания. Майката на Буда, Маха Мая („Великата илюзия“!), съпруга, която е останала девствена до четиридесет и петгодишната си възраст, е била забременена от „отражение“, хвърлено на Земята от неговия небесен баща, и тя е родила божественото дете чрез един вид чудотворно цезарово сечение, тъй като той проби страничната част на корема й, която след това беше незабавно излекувана. Преждевременно развитото бебе веднага обяви, че е дошло да спаси света от дяволите, и направи седем дълги стъпки към всяка от четирите кардинални точки, за да покаже, че ще спаси цялото човечество. Той беше стар специалист в спасителния бизнес, защото това беше петстотното му въплъщение на Земята и будистите скоро започнаха да драскат джатакитолкова лесно, колкото по-късно християните съчиняват приказки за мъченици и други чудеса. Джатаките са били истинските истории на по-ранните въплъщения на Гаутама или други Буди. Будистите обаче, както подобава на ориенталците, са по-търпеливи от християните: окончателното спасение на човечеството ще бъде извършено от Буда, който ще се появи според нашия календар през 5 655 524 г. сл. Хр.

4. Това, което се случи, разбира се, беше, че всички суеверия, породени в едно многорасово общество, бяха внесени в новата религия, с няколко умни теологични обрати и адаптации и някои допълнения. Би било излишно да навлизаме в сложните подробности. Едно нещо е сигурно, че светите хора вярват, че безработицата в техния бизнес би била много лоша за обществото и винаги намират средства да я предотвратят.

5. Не мога да си спомня том, който обхваща всички разновидности на будизма и многобройните му секти, минали и настоящи, но подходящо очертание на основните тенденции в религията може да се намери накратко в английската версия на Буда на Морис Першерон и Будизъм (Лондон, Longmans, Green, 1957). Забелязах, че неговата симпатия към религията не му попречи да признае в един момент (стр.40), че доктрината на Гаутама е съвсем различна, шипка, която не носи ароматните рози на „духовните“ суеверия.

6. Вярно е, че отличителният арийски дух е силно утвърждаване на живота, решимост да живееш докрай, „да живееш, макар и в болка“ и да бъдеш неустрашим от страданието и скръбта – да се изправиш срещу трагедията без страх. Това е високият кодекс на аристократичната чест, който кара Ахил да избере доблестни дела и ранна смърт, което кара викингския герой да отиде към гибелта си в този свят толкова непоколебимо, колкото неговите богове ще водят последната си битка в предопределеното Gцtterdammerung. „Почетният край е единственото нещо, което не може да бъде отнето на човек“, каза Шпенглер. И Ницше обобщава арийския код в едно изречение: „Да умреш гордо, когато вече не е възможно да живееш гордо“. Защото същността на този кодекс, толкова мразен от християните, е гордостта на аристократа от собственото му самообладание и несломима воля: той прави Гунар непокорен докрай, дори в змийската яма, и се появява в Манфред на Байрон: „Той владее себе си и прави / Своето мъчение данък на волята си.“ Имайте предвид обаче, че гордостта на аристократа е в целостта на собствената му личност. Ако беше убеден от психологията на Гаутама, която толкова подчертано наподобява съвременните теории за „лабилна психика“, той би отказал да бъде само поток от усещания и би бил причислен към онези, за които Гланвил каза: „Разбира се, можеха ли да бъдат поставени на техния избор дали биха се появили при такива условия, те биха предпочели да бъдат нищо завинаги. И, между другото, състоянието да бъдеш нищо, да бъдеш като светлината на угаснала лампа, е точно това, което Гаутама е имал предвид под нирвана .

Следва продължение

* * *

Източник: revilo-oliver.com