БРАДФОРД ХАНСЪН (РЕДАКТОР)

от Revilo P. Oliver

Зороастър
продължи

ОБЩО ПРАВИЛО Е Спасителите да презират жените (9), но Зороастър беше изключение, както подобава на човек, който със своя смях при раждането потвърди, че животът си струва да се живее. Веднага след като се установи в двора на крал Вистаспа, той се ожени, но тъй като беше умерен, се задоволи с три жени, от които третата, Хвови, беше дъщеря на кралския министър-председател (10). От няколкото си съпруги той имал синове и дъщери, чиято кариера е описана надълго и нашироко в легендите. Още по-необичайно е, че чрез странна връзка с Хвови, той роди син, който все още не е роден, но чието раждане, според една хронология, може да се очаква около 2341 г. сл. Хр. (11) Повечето Спасители, след като са се възнесли към рая, или лично да се завърнат на Земята в слава, за да завършат работата си, или да се превъплъщават в ново тяло, но и тук Зороастър показа известна оригиналност. След като е изпълнил мисията си на Земята и е постигнал вечно блаженство, той няма да има нужда да прекъсва своето небесно блаженство и да предприема нова мисия, тъй като той, така да се каже, предвидливо е засадил, докато е бил на Земята, семето, от което, в пълнотата на времето, ще дойде неговият син и наследник, the Saosyant  ( Sosan ), който окончателно ще избави света от злото, ще възкреси мъртвите, ще ръководи Страшния съд и след това ще  премахне пространството и времето  , за да постави началото на ера на съвършено, непроменливо щастие за своите Истински вярващи. Както Зороастър е син на Ахура Мазда, така неговият син ще стане последният Спасител.

Зороастър процъфтява, докато не достигне възрастта на седемдесет и седем години и четиридесет дни, когато е убит от един от привържениците на фалшивата религия, която той е дошъл да измести. Когато умира, той прости на своя убиец, както етикетът изисква Спасителите.

Толкова за легендите. В исторически план Кир Велики вероятно е станал зороастриец по някое време от кариерата си, тъй като при смъртта му зороастризмът е бил официалната религия на столицата му и вероятно на неговата империя, а маговете са постигнали монопола върху религията, който винаги е бил първата цел на божествената амбиция. Ако датите, които съм приел за Зороастър, са правилни, новата религия, веднъж създадена, трябва да се е разпространила със скоростта на чума, но това не е удивително, ако се вземе предвид новостта на изобретението на Зороастър и различните елементи в него, които ще разгледаме по-късно, това събуди ентусиазъм в много големи сегменти от подвластното население на многорасовата Персийска империя. По-забележителният е аномалния, но несъмнен факт, че иновацията,

Именно на този етап започваме да получаваме независима информация от гръцките писатели, чийто интерес и наблюдения върху зороастрийските култове се простират в продължение на седем века. (13) Информацията от източници преди третия век пр.н.е. е особено ценна като потвърждение или допълване какво можем да заключим от зороастрийските източници за религията под Персийската империя. Трябва обаче да се използва с преценка, тъй като гърците са били изправени пред вид религия, която арийският ум не намира за близка и трудно разбира, въпреки че очевидно може да приеме подобни извънземни вярвания, когато са му наложени от обстоятелствата. (14) Освен това, когато гърците съобщават за неща извън собственото им наблюдение на церемониите на култа, те до голяма степен зависеха от това, което маговете им казваха или превеждаха за тях от техните свещени книги на арамейски. А влъхвите, с които един грък е най-вероятно да влезе в контакт, са мисионери, които разпространяват своето Евангелие в и близо до гръцките градове в Йония и другаде, които са били под персийско господство или по границите на империята.

Може би най-важната отделна информация от гръцките източници е доказателството, че по времето на Персийската империя теолозите магьосници вече са били в противоречие помежду си и са участвали в доктринални спорове, тъй като всеки се е опитвал да изкриви догмите на култа във форма, която е най-подходяща за него вкусове и амбиции. Това, разбира се, е само това, което трябва да очакваме, тъй като първокласните теолози винаги са нетърпеливи, всеки да наточи собствената си брадва и да се превърне в водач вместо обикновен последовател, ранг, който само по-скромните и по-тъпи светци са готови да приеме. Но е добре да има исторически доказателства, че всичко е било нормално в зороастризма и доктрините, известни на гърците, са били разнообразни и различни. Чуваме за съвет или комисия от седем магове, които били върховните религиозни власти и се намирали в персийската столица; несъмнено тяхната функция е била да посветят персийски цар, когато той наследи трона, и да потиснат ереста. Както всички знаем, ереста е богословска доктрина, която се заклеймява от теолози, които наричат ​​себе си „православни“, особено когато ортодоксията на последните е гарантирана от полицията и палачите. Ние не знаем до каква степен пълномощията на ортодоксията са били предоставени на зороастрийския заместител на папството и дори е възможно властта на върховните магове да е била сломена, когато те са надхвърлили себе си. (15) Сигурно е обаче, че ересите са процъфтявали, вероятно включително някои важни, които ще трябва да споменем в по-късен раздел. Би било напразно обаче и за нашите цели излишно да се опитваме да реконструираме въз основа на изчерпателните данни възгледите на зороастрийските ересиарси,

Има един момент от някакъв мимолетен интерес. Въпреки че липсват доказателства, доказателствата категорично подсказват, че по време на Персийската империя маговете, които са били в контакт с гърците, вече са деформирали името на своя Спасител от нещо като Заратустра до Зороастър. (17) Ако можехме да сме сигурни в това , тогава бихме могли да се опитаме да преценим до каква степен тези мисионери (вероятно еретици по онова време) вече търгуваха с астрологията като полезно допълнение към своя евангелизъм, като по този начин изпревариха своите наследници в елинистическата епоха.

Оскъдната информация, която извличаме от надписите на персийските царе, е най-добрата ни: Не може да има съмнение нито за нейната автентичност, нито за нейните дати. (18) Можем да я използваме, за да проследим накратко еволюцията на официалния зороастризъм в Персийската империя , и между другото, за да проверим твърдението на един учен парси, който наскоро твърди, че „войните за експанзия, водени от персите при Ахеменидите“ трябва да се сравнят с ранните войни на исляма, тъй като персийските царе „имаха божествена мисия да предложат на човечеството“, така че техните войни „са били доминирани от религиозен плам, който трябва да бъде взет под внимание.“ (19) Съвсем вярно е, че ученията на Зороастър са вдъхнали на персийските монарси ентусиазъм за Свещените войни, но те са били също арийци и не без политическа интелигентност, така че ще е добре да погледнете записа.

Самият Сайръс бил зороастриец и направил новата вяра официална религия, но не бил фанатик. Той беше държавник и не само се отплати на евреите за работата им по саботаж при подкопаването на Вавилонската империя и тяхното предателство при отварянето на портите на Вавилон пред него, но също така успокои вавилонците, като почиташе техния бог Мардук и вероятно построи нов храм за него и той разрешава или сам основава други храмове за местните богове на многото и различни нации, които е подчинил на своето толерантно управление. Вероятно той е насърчил зороастрийските мисионери да разпространяват Евангелието, като е увещавал такава аудитория, каквато биха могли да привлекат, но трябва да е осуетил професионалното желание на светите хора да започнат да преследват.

Той е наследен през 530 г. от сина си Камбиз, чийто основен подвиг е завладяването на Египет. Имаме право да предположим, че той е бил благочестив човек и че неговото благочестие е мотивирало презрението или омразата към религията на египтяните, които той проявява чрез нарушаване на гробовете, заповядване на свещеници да бъдат бити, защото говорят от името на техния култ, и убиване на свещения Апис бик, който е въплъщение на душата (или част от душата) на Озирис. Знаем обаче, че той не е проявявал този фанатизъм по време на управлението си в Египет.(20)

Докато Камбиз беше в Египет и точно преди смъртта му през 522 г., маговете извършиха  държавен преврат  , като накараха един от тях да се представи за Смердис, брат на Камбиз и следващ наследник на трона, и го постави на власт. Така те успяха да си сътрудничат с Ахура Мазда и да задоволят благочестивия си сърбеж да преследват. Те унищожиха „езическите“ храмове, които Дарий, в своя прочут надпис в Бехистан, каза, че трябва да възстанови, и, познавайки свети хора, можем да предположим, че те също са се наслаждавали на някои вълнуващи убийства  ad maiorem gloriam Dei. Вероятно техният прекомерен фанатизъм е довел до многото революции в провинциите, които Дарий казва, че е трябвало да потуши. През 521 г. фалшивият Смердис е убит от група заговорници, водени от Дарий, и последва погромът на магите, който споменахме по-рано. (21)

Дарий беше най-великият от персийските царе и неговата реорганизация на Персийската империя все още предизвиква възхищение. Можем да сме сигурни, че той не се е опитвал да съчетае фанатизма с управлението и несъмнено е държал здраво светите мъже. Разполагаме и с изповядването на личната му вяра в документи от изключително значение, тъй като те несъмнено показват официалните доктрини на зороастризма по негово време. Той приписва своите победи и сила на Единствения Истински Бог, Ахура Мазда ( Аурамазда ), който му е дал царството и за когото той казва: „Той създаде Земята, той създаде небесата, той създаде човечеството и той установи  сиатис за смъртните." (Няма точен еквивалент на персийската дума, която от основното си значение „благосъстояние“ означаваше сигурност на земята и щастие след смъртта; „спасение“ или „път на спасение“ биха свършили работа, при условие че го разбираме да се отнася както за този свят, така и за небето.) По този начин имаме уверение, че Дарий се е доверил на единствения добър бог от откровението на Зороастър. (22)

Ксеркс, който наследи баща си през 486 г., беше цар, харесван повече от светците. Не чуваме за преследвания в собственото му царство, но можем да предположим, че религията е изиграла известна роля в бунтовете, които избухнаха скоро след възцаряването му. Той оскверни големия храм на Мардук във Вавилон, като уби най-малко един от свещениците и отнесе огромната статуя на бога, за която се казваше, че е от чисто злато. Историците смятат, че целта му е била политическа, да унищожи бога, който традиционно е бил защитник на Вавилон и ще послужи като фокус на сепаратистко движение и бунт, но най-малкото Ксеркс трябва да е имал такова доверие в Ахура Мазда, че да не се е страхувал репресии от страна на Мардук, когото той презрително възмути и когото, като добър зороастриец, трябваше да смята за дяволски враг на своя собствен Добър Бог. Благочестието можеше да го движи толкова, колкото и политическата целесъобразност, особено след като маговете в двора му постоянно щяха да му напомнят за задълженията на праведността. И Ксеркс ни е оставил едно красноречиво свидетелство за своя религиозен фанатизъм, сега известният надпис в Персеполис, в който той преждевременно се хвали със своето завладяване на Гърция и особено с благочестието си при разрушаването на храмовете на атинския акропол, в които гърците са се покланяли на дяволи, и като им заповяда повече да не се покланят на такива същества. Предполага се, че той е пречистил замърсеното място, тъй като го е посветил на своя единствен бог, Ахура Мазда, когото почита благоговейно с увереността, че богът ще му даде щастие на Земята и блаженство на небето. (23) особено след като маговете в неговия двор постоянно биха му напомняли за задълженията на праведността. И Ксеркс ни е оставил едно красноречиво свидетелство за своя религиозен фанатизъм, сега известният надпис в Персеполис, в който той преждевременно се хвали със своето завладяване на Гърция и особено с благочестието си при разрушаването на храмовете на атинския акропол, в които гърците са се покланяли на дяволи, и като им заповяда повече да не се покланят на такива същества. Предполага се, че той е пречистил замърсеното място, тъй като го е посветил на своя единствен бог, Ахура Мазда, когото почита благоговейно с увереността, че богът ще му даде щастие на Земята и блаженство на небето. (23) особено след като маговете в неговия двор постоянно биха му напомняли за задълженията на праведността. И Ксеркс ни е оставил едно красноречиво свидетелство за своя религиозен фанатизъм, сега известният надпис в Персеполис, в който той преждевременно се хвали със своето завладяване на Гърция и особено с благочестието си при разрушаването на храмовете на атинския акропол, в които гърците са се покланяли на дяволи, и като им заповяда повече да не се покланят на такива същества. Предполага се, че той е пречистил замърсеното място, тъй като го е посветил на своя единствен бог, Ахура Мазда, когото почита благоговейно с увереността, че богът ще му даде щастие на Земята и блаженство на небето. (23) сега известният надпис в Персеполис, в който той преждевременно се хвали със своето завоюване на Гърция и по-специално със своята благочестивост при унищожаването на храмовете на атинския акропол, в които гърците са се покланяли на дяволи, и като им заповядва повече да не се покланят на такива същества. Предполага се, че той е пречистил замърсеното място, тъй като го е посветил на своя единствен бог, Ахура Мазда, когото почита благоговейно с увереността, че богът ще му даде щастие на Земята и блаженство на небето. (23) сега известният надпис в Персеполис, в който той преждевременно се хвали със своето завоюване на Гърция и по-специално със своята благочестивост при унищожаването на храмовете на атинския акропол, в които гърците са се покланяли на дяволи, и като им заповядва повече да не се покланят на такива същества. Предполага се, че той е пречистил замърсеното място, тъй като го е посветил на своя единствен бог, Ахура Мазда, когото почита благоговейно с увереността, че богът ще му даде щастие на Земята и блаженство на небето. (23)

Преждевременната гордост на Ксеркс трябва да е изглеждала иронична, след като предполагаемите покорени гърци са му нанесли две катастрофални поражения и крахът на неговия велик план да завладее цяла Европа трябва да е разклатил вярата му, както и тази на много други перси. Ахура Мазда не беше помогнал на праведните! Въпреки това теологията на Дарий и Ксеркс изглежда не е претърпяла значителна промяна преди смъртта на Дарий II (царят, който хитро се намесва в Пелопонеската война) през 405 г. (24), но неговият син, Артаксеркс II (царят на  анабазисите, някога познат на всеки ученик), свидетелства за забележителна промяна в теологията: Той се покланя на Троица. Тенденцията към тристранно мислене, която Дюмезил идентифицира като отличително арийско, може да е оказала известно влияние, но е ясно, че поне двама от предзороастрийските богове са отказали да бъдат постоянно потиснати в съзнанието на техните „покръстени“ привърженици. Артаксеркс се моли на Ахура Мазда, Анахита (Богородица,  ан-ахита, „неосквернен“) и Митра. Точната връзка на Ахура Мазда с неговата девствена съпруга е несигурна; не е немислимо, че тя е била смятана за девствената майка на Митра по това време, след като е заченала по чудо, както обикновено правят майките на боговете, и освен това, като Мария в християнската приказка, е родила дете още по-чудотворно и без разкъсване на нейния химен (25) или, алтернативно и по-правдоподобно, притежаване на силата да поднови девствеността й чрез къпане в магическа вода. (26) Според Бероз Артаксеркс II не само въвежда поклонението на Анахита, но също така чрез дръзко нововъведение, постави статуи на своите богове, очевидно в нарушение на изричната заповед на Зороастър, че Бог трябва да се мисли аникично и да се представя само от пламъците на свещен огън. Теологията на краля е била безспорно ортодоксална през живота му, тъй като армията му е останала лоялна, но тя трябва да е ужасила много, може би мнозинство, от Истинските вярващи и е възбудила яростни противоречия и интриги сред маговете, но за тези религиозни бури имаме , доколкото знам, изобщо няма запис. Несъмнено е важно, че синът на царя, Артаксеркс III, изгони Анахита и се покланяше само на Ахура Мазда и Митра (27), но ние нямаме начин да разберем какво точно означава това.

Нововъведенията на Артаксеркс II предвещават по-късната еволюция на зороастрийските култове. Бедната Анахита беше парадоксално идентифицирана с вавилонска богиня и стана Анаитис, чиито атрибути бяха самата антитеза на девствеността. Митра, слънчево божество, е син на Ахура Мазда, както и да е бил роден, и както слънцето се движи между Земята и небесния свод, така той е бил посредник между смъртните и неговия по-недостъпен Баща; той, освен това, се е родил на Земята с чудодейно Рождество, за което свидетелстват първо пастирите, които се появяват отново в християнската легенда, и в деня, който християните, след дълги дебати, най-накрая избраха за рожден ден на своя Спасител. И както се случи в християнството, Синът в крайна сметка, за всички практически цели, замени своя отчужден Баща,

ЗАБЕЛЕЖКИ

9. Исус не може да се счита за изключение, тъй като Евангелието на Петър, което го представя като пътуващ с Мария Магдалена като един от неговите ученици, и Евангелието на Филип, което казва, че неговите ученици са ревниви от страстта му към нея, са били отхвърлен от християнската секта, която бащите на Църквата направиха победителка над всички останали. Ако сега разполагахме с цялото Евангелие на Филип, вероятно щяхме да открием, че то следва традицията, че Мария Магдалена е била наложницата (или, заедно със Саломе, една от наложниците), която го придружава в евангелските му странствания и която той обикновено е бил да се целуват и галят публично. Тази традиция накара бащите да се побъркат при мисълта за това и те също изрязаха, на доста ранна дата, хомосексуалния епизод в Евангелието на Марко, който включиха в своята антология.

10. Това несъмнено е оригиналната история и дори може да е автентична, доколкото описва браковете на Зороастър. Настоявам върху значението му: По-късната традиция му приписва, че се е оженил за своите седем сестри и дъщерята-сестра, която майка му е заченала от него. Това несъмнено е измислено от маговете, за да подкрепят тяхната догма за xvaetvadathaи техните собствени особени вкусове. Легитимността на брака между брат и сестра по необходимост се признава от всички религии, които, подобно на зороастрийската и християнската, учат, че всички човешки същества са потомци на оригинални мъж и жена. Християнските теолози се измъкват от очевидните последици от мита за Адам и Ева, но зороастрийските теолози логично приемат мита, че първата двойка са били Маси и Масанл, които са били близнаци. (Феминистките трябва да отбележат, че първата дама на света не е последвала мисъл, набързо произведена от резервно ребро, а, както е редно в една егалитарна религия, е сестра близначка на съпруга си и се е появила на света в същия миг, когато негов равен.) Дали Зороастър е мислил за логиката на този мит (или дори е знаел за него), не знам. Възможно е, разбира се, че не се е оженил за сестра, защото всички негови са се върнали у дома (където и да е това), но въпросът е, че според ранната традиция не го е направил. Това, което изглежда странно в теологията на маговете, е доктрината, че човек придобива голяма част от религиозни заслуги, като има сексуален контакт с майка си. Те несъмнено са измислили догмата заxvaetvadatha , за да оправдаят браковете със сестри, майки и дъщери, чрез които са запазили божествения ichor на своята свята раса от всякаква опасност от генетично замърсяване. И аз съм напълно сигурен, че те също и по същата причина разшириха космологичния мит, като измислиха Гайомарт, чиято по-голяма сестра го зачена от баща си и на свой ред зачена от него близнаците, които след това населиха света. Ето защо считам строфите от 3 до 6 от gatha 73 за жречески фалшификат. Ни най-малко не се интересувам от оправдаването на морала на Зороастър; Аз просто насочвам вниманието към един чист пример за методите, чрез които търговците на спасение манипулират своите клиенти.

11. Когато Зороастър е участвал в коитус с Hvovi, той е имал оргазъм extra vaginam и спермата му е била взета от чакащи ангели ( fravasis) до езерото Каянсих, където се пази от ангели (според едно преброяване, 99 999 от тях) до уречения ден, все още далеч в бъдещето, когато нищо неподозираща девица ще се изкъпе в езерото, ще бъде забременена от семенната течност и (за нейно учудване) носи новия Спасител. Ако се съмнявате в този факт, трябва само да отидете до езерото Каянсих (ако можете да го намерите) и ще видите плодоносната есенция да свети в дълбините на езерото като три лампи. То е като три светилника, защото е божествено, но теолозите-магьосници по-късно разработиха мита, за да дадат на Зороастър трима сина (от толкова девици беньози); те последователно ще бъдат Спасители на интервали от десет хиляди или единадесет хиляди години. Когато човек чете gathas, има впечатлението, че Зороастър очаква Страшния съд в близко бъдеще, макар и не непременно в живота на учениците си, но за разлика от Исус в „Новия завет“, той не беше толкова прибързан, че да определи времева граница за настъпването на есхатологичния Голям взрив и по този начин да остави на професионалните си наследници неудобното задача да измисли обяснение за неблагоприятното забавяне на планираното събитие. Единственото правдоподобно обяснение, разбира се, беше добре известният мит за Скитника евреин, който, трябва да се отбележи, внимателно се появи в Европа, за да успокои истинските вярващи, осемнадесет пъти между 1575 и 1830 г. и дори посети Солт Лейк Сити през 1868 г. легендата беше значително подобрена от изобретяването на една скитаща еврейка, което според мен трябва да се припише на Юджийн Суе в неговия ” той не беше толкова прибързан, че да определи времева граница за настъпването на есхатологичния Голям взрив и по този начин да остави на своите професионални приемници неудобната задача да измислят обяснение за неблагоприятното забавяне на планираното събитие. Единственото правдоподобно обяснение, разбира се, беше добре известният мит за Скитника евреин, който, трябва да се отбележи, внимателно се появи в Европа, за да успокои истинските вярващи, осемнадесет пъти между 1575 и 1830 г. и дори посети Солт Лейк Сити през 1868 г. легендата беше значително подобрена от изобретяването на една скитаща еврейка, което според мен трябва да се припише на Юджийн Суе в неговия ” той не беше толкова прибързан, че да определи времева граница за настъпването на есхатологичния Голям взрив и по този начин да остави на своите професионални приемници неудобната задача да измислят обяснение за неблагоприятното забавяне на планираното събитие. Единственото правдоподобно обяснение, разбира се, беше добре известният мит за Скитника евреин, който, трябва да се отбележи, внимателно се появи в Европа, за да успокои истинските вярващи, осемнадесет пъти между 1575 и 1830 г. и дори посети Солт Лейк Сити през 1868 г. легендата беше значително подобрена от изобретяването на една скитаща еврейка, което според мен трябва да се припише на Юджийн Суе в неговияLe Juif errant , чийто пролог си заслужава да бъде прочетен.

12. В този смисъл, разбира се, будизмът може да се нарече монголска религия, тъй като е бил приет от китайците и тибетците и наистина е процъфтявал сред тях, след като е изчезнал от родната си земя.

13. Източниците освен Херодот са частично събрани от AV Williams Jackson в неговия Zoroaster (Ню Йорк, 1901), който все още е полезен, и по-задълбочено от Bidez и Cumont в Les Mages hellenisйs , който цитирах в бележка 5 по-горе, и в които текстове са придружени с безценни критически бележки. Няма нужда да отбелязвам, че това, което има значение, не е датата на даден писател, а датата на неговия източник, ако приемем, че можем да разчитаме, че той го е съобщил точно.

14. Например, гръцки източници още от Аристотел и вероятно още от Ксантус, който не е бил много по-късно от Херодот, съобщават за твърдение на магьосници, че Зороастър е живял шест хиляди години или повече преди тяхното време. Можем да сме практически сигурни, че това, което твърдят маговете, е доктрината, за която знаем от късните зороастрийски книги, че душата на Зороастър е била създадена от Ахура Мазда в небето на дата, еквивалентна на 6630 г. пр. н. е., но е, така да се каже, съхраняван в небето в продължение на шест хиляди години, преди да бъде изпратен на Земята и да се въплъти в тялото на Зороастър, Спасителят на човечеството. (Вж. бележка 17 по-долу.) За гръцкия ум идеята за душите, създадени от богове и съхранявани в хладилни хранилища в продължение на хилядолетия, беше абсурдна, така че гърците естествено тълкуват изявленията на маговете като значение, че Зороастър е бил роден на Земята в определеното време, тъй като твърдението за такава огромна древност изглежда по-малко невероятно. Известният египтолог Е. А. Уолис Бъдж, вБоговете на египтяните (Лондон, 1904 г.; наличен в преиздание на Доувър), отбелязва в своя предговор към том I:

Единствените вярвания на египетската религия, които образованите гърци или римляни наистина разбираха, бяха тези, които характеризираха различните форми на арийската религия, а именно политеистичната и слънчевата... За всички религиозни церемонии и обреди, които предполагаха вяра във възкресението на мъртвите и във вечния живот... той нямаше никакво уважение. Доказателствата по темата, налични сега, показват, че той е бил расово неспособен да оцени важността на подобни вярвания за онези, които са ги поддържали, и че въпреки че... той е бил готов да толерира и дори, за държавни цели, да ги приеме, е невъзможно за да ги абсорбира в живота си.

Бъдж наклони ключовата дума в изявление, което считам за безупречно, доколкото описва вроденото качество на това, което според терминологията на Хаас е философският манталитет. Нашите умове могат да съзерцават съществуването на няколко свръхестествени същества като причини за необясними явления, но те инстинктивно отхвърлят ирационалния мистицизъм, че един бог контролира елементи, които са във война помежду си, или може да извършва чудеса, като възкресението на изгнило тяло, които са очевидно невъзможни. Нашият манталитет обаче също приема факти, колкото и неприятни да са, и трябва да се помни, че нашите предци са приели християнството, защото са били накарани да вярват, че неговите свещени книги са записи на исторически факти, на събития, които действително са се случили и които следователно доказа съществуването на бог, ужасен бог, в когото бяха длъжни да вярват, въпреки инстинктивното си отвращение. И може да се съмнява дали някой ариец е разбрал тази магическа религия по начина, по който са възнамерявали нейните основатели: той е прочел в нея термини, които са били разбираеми за него. В края на краищата християните винаги са прибягвали до любимия гамбит на теолозите – че това, което е неразумно и неразбираемо, следователно е твърде дълбоко за слабите умове на смъртните, които техният създател така или иначе не е възнамерявал да бъдат рационални. Това схващане винаги е манна небесна за хора, които не са се научили да контролират емоциите си или не са склонни да упражняват ненужно мозъчната тъкан. той прочете в него термини, които бяха разбираеми за него. В края на краищата християните винаги са прибягвали до любимия гамбит на теолозите – че това, което е неразумно и неразбираемо, следователно е твърде дълбоко за слабите умове на смъртните, които техният създател така или иначе не е възнамерявал да бъдат рационални. Това схващане винаги е манна небесна за хора, които не са се научили да контролират емоциите си или не са склонни да упражняват ненужно мозъчната тъкан. той прочете в него термини, които бяха разбираеми за него. В края на краищата християните винаги са прибягвали до любимия гамбит на теолозите – че това, което е неразумно и неразбираемо, следователно е твърде дълбоко за слабите умове на смъртните, които техният създател така или иначе не е възнамерявал да бъдат рационални. Това схващане винаги е манна небесна за хора, които не са се научили да контролират емоциите си или не са склонни да упражняват ненужно мозъчната тъкан.

15. Не знам каква тежест трябва да се даде на Амиан Марцелин, който, съобщавайки за по-ранни източници, които за съжаление не назовава, казва, че властта на свещеническата олигархия е била сломена от Дарий след техния преврат, чрез който те узурпирали Персийски трон с магьосник, имитиращ мъртвия брат на Камбиз. Ако това е така, главите на свещеничеството можеха да бъдат заменени от седем или осем по-предпазливи светци или, от друга страна, религията можеше да остане без упълномощени управители. При липса на повече информация би било глупаво дори да се гадае.

16. Например догмата за предшестващото съществуване на Зороастър, която споменах в бележка 15, категорично противоречи на гатите, които бяха приети като собствени думи на Зороастър, и противоречи на предположенията, залегнали в основата на по-голямата част от Авеста, според които Зороастър (дори ако роден от девица и т.н.) е бил смъртен човек и е открил Истината едва когато тя му е била разкрита от Ахура Мазда, с когото той вероятно не е имал предишни познанства. Може да мислим, че е много малко вероятно „ортодоксалните“ зороастрийски теолози да са провъзгласили доктрина, която толкова очевидно противоречи на собствената им свещена книга, но трябва да помним, че християните, които вярват на всички приказки за техния Исус в техния „Нов завет“, който ясно заявяват, че въпреки че е бил ярък младеж, той не е получил своето вдъхновение, докато не е бил кръстен от Йоан „Кръстителя, ” и че след това той се е държал в повечето ситуации като смъртен човек, също могат да повярват в неговото предшестване и че той е бил 33 1/3% от техния бог. Ако изобщо мислят, те трябва да приемат, че частта от техния бог е забравила останалата част от себе си и всичко, което е знаел от цяла вечност на небето, когато е решил да накара своя сиамски Свети Дух да го вкара в утробата на Мария. Ако ортодоксалното християнство може да приеме такава догма без смях, със сигурност е възможно ортодоксалните зороастрийци да са приели сравнимо отрицание на собствените си писания. Просто няма граници за наглостта на теолозите или за лековерността на техните овце. те трябва да приемат, че частта от техния бог е забравила останалата част от себе си и всичко, което е познавал от цяла вечност на небето, когато е решил да накара своя съединен Свети Дух да го вмъкне в утробата на Мария. Ако ортодоксалното християнство може да приеме такава догма без смях, със сигурност е възможно ортодоксалните зороастрийци да са приели сравнимо отрицание на собствените си писания. Просто няма граници за наглостта на теолозите или за лековерността на техните овце. те трябва да приемат, че частта от техния бог е забравила останалата част от себе си и всичко, което е познавал от цяла вечност на небето, когато е решил да накара своя съединен Свети Дух да го вмъкне в утробата на Мария. Ако ортодоксалното християнство може да приеме такава догма без смях, със сигурност е възможно ортодоксалните зороастрийци да са приели сравнимо отрицание на собствените си писания. Просто няма граници за наглостта на теолозите или за лековерността на техните овце.

17. Лингвистите упорито се опитват да си представят как персийска дума като Заратустра е могла да бъде толкова неправилно произнесена или неразбрана. Въпросът възниква само поради странна фиксация сред нашите съвременници, които приемат, че светите хора винаги имат добри намерения, въпреки всички доказателства за противното. Малко здрав разум ще ни покаже, че тъй като маговете, вероятно преди падането на Персийската империя и със сигурност скоро след това, превърнаха астрологията в много доходоносна част от своя свещен бизнес, за тях очевидно беше изгодно да дадат на своя Спасител име, което да внушават на хора, знаещи гръцки, че той е бил пророк на астралните явления. Вербална промяна, толкова полезна в тяхната търговия, едва ли можеше да се случи случайно. Според запис, запазен от Диоген Лаерций (Pro. 6.8), маговете твърдяха, че името на Зороастър означава „жрец на звездите“ или „гадател по звездите“, очевидно приемайки с обичайна наглост, че той е кръстен на гръцки при раждането. (Схолион върху псевдо-платоническия Алкивиад I (121E) казва, че те твърдят, че „Зороастър“ е гръцкият превод на неговото персийско име.) По-добро обяснение, измислено от някои от маговете, е запазено в две от най-ранните християнски евангелия, и двете уж написана от Климент, близък приятел и спътник на Петър, апостолът на Исус. В и двете се предполага, че са написани от Климент, близък приятел и спътник на Петър, апостолът на Исус. В и двете се предполага, че са написани от Климент, близък приятел и спътник на Петър, апостолът на Исус. ВRecognitiones (4.28) Твърди се, че името на Зороастър означава „жива звезда“. Климент е по-ясен в една от Омилиите (9-5), мемоари, запазени в неговата кореспонденция с брата на Исус Яков, която е потвърдена допълнително от уводно писмо от самия Петър; в този текст той казва, че името представлява „живото влияние на звездата“. Според Диоген Лаерций (пак там, 2.2), двама или повече велики магове, които процъфтяват преди времето на Александър Велики, носят името Astrampsychos, което вероятно е предназначено да означава „живата звезда“ или „въплътена звезда“. Първоначално това може да е било просто вариант или обяснение на „Зороастър“. Съществува запазено под това име любопитно изкуство за гадаене, обикновено наричано Sortes Astrampsychi, което трябва да бъде прочетено в изданието на професор Джералд М. Браун, което предстои да бъде издадено от Teubner в Лайпциг. „Оракулите“ се извличат чрез един вид аритметичен трик и мисля, че е вероятно методът да датира от персийските магове, въпреки че съществуващите версии, както показа професор Браун, са късни и вероятно са били измислени в Египет, където, между другото, името на Зороастър е все още мощно в ранните векове на настоящата ера. Едно от евангелията, намерени в Ченобоскион, е така подредено, че светият човек, който го използва, може да припише божественото откровение или на Тот, или на Зороастър, или на Исус, в зависимост от преценката му кое е най-вероятно да впечатли клиентите му. Вярвам, че това спретнато устройство е идентифицирано за първи път от Jean Doresse в Les livres secrets des Gnostiques d"Йgypt(Париж, 1958 г.). Асоциацията на Зороастър с „живите звезди“ обяснява, разбира се, приказката в „Новия завет“ за звездата, която, плаваща през атмосферата, е довела маговете до прекрасното Рождество Христово във Витлеем. Колкото и да е странно, нито едно от евангелията, доколкото си спомням в момента, не ни казва дали услужливата звезда се е върнала на небето, когато мисията й е била изпълнена, или просто е изчезнала.

18. Текстът на съответните надписи може най-удобно да се направи справка в староперсийския език на Роланд Г. Кент (Университет Йейл, 1950 г.).

19. Рухи Мухсен Афнан, Влиянието на Зороастър върху Анаксагор, гръцките трагици и Сократ(Ню Йорк, 1969 г.). Книгата е ценна като напомняне, че зороастризмът, който все още е жива вяра, притежава качествата, които привличат масите и са необходими за една „универсална“ религия, но влиянието, за което авторът говори, е до голяма степен илюзорно. Гърците естествено са се интересували от религията на огромната Персийска империя, с която са влизали в конфликт многократно, но „медизмът“ е строго политически термин, който се използва, когато гръцките градове в Йония се опитват да се защитят дипломатически чрез маневриране между непосредствено опасната сила на Лидия и по-отдалечената сила на мидийското царство. По време на персийските нашествия в континенталната част на Гърция, той е бил прилаган към гърците, които са смятали могъществото на Персия за неустоимо и са вярвали, че би било разумно да се примирят с него. Дори Делфийският оракул,

20. Има доказателства, събрани от Georges Posener, La premiиre domination perse en Йgypte (Cairo, 1936), че Камбиз по време на част от управлението си е помирявал египтяните, като се е отнасял с уважение към техните божества, но не е сигурно дали е прикрил фанатизма си до след това неговото завоевание е завършено или отслабнало, след като той започнал да търпи военни неуспехи в усилията си да завладее съседни земи, които били защитени от естествени бариери.

21. По-горе , стр. 49.

22. Някои учени са подведени от факта, че Дарий споменава Ахура Мазда като mathista baganam в няколко надписа и в края на дългия в Бехистан (§62) признава помощта от aniyaha bagaha ; те приемат, че бага означава „бог“, така че Ахура Мазда е просто най-великият сред многото. Староперсийски baga , санскрит bhaga , изглежда, първоначално е означавал „даващ подаръци, господар“ и в двата езика това е титла на уважение, която може да се приложи както към човек, така и към свръхестествен, висш. Като се има предвид изповядването на вярата на Дарий в Ахура Мазда като уникален създател, най-разумното обяснение е, че той е възнамерявал бага да бъде еквивалент на авестийската дума поход, което Зороастър е използвал като прилагателно, за да опише Ахура Мазда (на когото той също се е спрягал като на proveda mainyu , което означава нещо като „щедрият господар“ или „силата на доброто“), а също и като обозначение на шестте amesa provedas , шест велики архангела, които са еманации на Ахура Мазда, представляващи абстрактни добродетели („Истината“, „Добрата воля“ и др.); те наистина са аспекти на Добрия Бог, но също така се смятат за негови лейтенанти; ще се помни, че след като Ахура Мазда се разкрил на Зороастър, той от време на време изпращал един от своите амеса свенти , за да го съветва в хода на неговите мисионерски усилия. Думата „архангел“ е удобен английски термин за еманация на зороастрийския бог, въпреки че прекаранитесе различават от християнските архангели по това, че нямат собствена воля (и следователно нямат личност), като изрично е посочено, че тяхната воля винаги е на Ахура Мазда, така че докато walka и baga (според моето разбиране на значението на Дарий) могат да се използват в множествено число, множественото число не накърнява единството на единния Добър Бог на Зороастър. Доколкото ни е известно, староперсийската дума може да е била широко използвана сред зороастрийците по времето на Дарий със значението, което предложих, и Дарий, като благоразумен монарх, нямаше да се притеснява, ако „езичниците“ я разбраха погрешно.

23. Ксеркс не назовава Атина, но значението му е безпогрешно. Персите също благочестиво унищожават гръцките храмове в Бранхида, Наксос, Абае и несъмнено други места, за които не чуваме нищо; и можем да бъдем сигурни, че са пощадили Делфи само защото жреците там са направили лошо предположение и са накарали техния бог да посъветва гърците да се поддадат на персийската мощ. Малко забавно е, че преди откриването на надписа в Персеполис доста историци отхвърлиха като „вероятно неверни“ твърденията на Херодот и Цицерон, че Ксеркс е разрушил храмовете на Акропола; някои все още поставят под съмнение доклада на Херодот, че светите мъже в двора на Ксеркс го подтикват към нашествието, обещавайки му завладяването и анексирането на цяла Европа. След като Ксеркс трябваше да избяга обратно в Персия,

24. В един от своите надписи в Суза Дарий II моли Ахура Мазда да го защити hada bagaibis ; съществителното е в инструментален падеж, така че пасажът може да се тълкува в съответствие с това, което казах за великия Дарий в бележка 22 по-горе.

25. Това се твърди във всички версии на Евангелието на Яков, които описват повече или по-малко изрично доказателството за това във връзка с първото чудо, извършено от Спасителя, когато той беше само на няколко минути. Най-ясният разказ, който съм виждал, е в Genesis Mariae, запазен в папирус от трети век, който сега се намира в Bibliotheca Bodmeriana. Саломе отказва да повярва на твърдението на акушерката, че майката все още е девствена; тя пъха пръста си във влагалището на Мария и намира химена непокътнат, но вагиналните мембрани са толкова заредени с божественост, че пръстът й е подпален и тя е в голямо страдание, докато не мисли да се моли на селестиалния баща на Исус, който любезно изпраща ангел да й каже да докосне божествения младенец; тя го прави и моментално се излекува. Тогава влизат влъхвите и т.н. Трудно е да се разбере защо отците не са включили това евангелие или поне някаква версия на Евангелието на Яков, чийто авторитет със сигурност е гарантиран (тъй като авторът е по-малкият брат на Исус), в техния „Нов завет .” То е едно от най-ранните евангелия и е прието от много от отците, преди съдържанието на антологията да бъде повече или по-малко уредено от Атанасий през 369 г. или от Дамас през 382 г. (чийто списък на съдържанието вероятно е възпроизведен в Указа, че е изкован от името на Геласий някъде след 495 г.). Въпреки че евангелията, които съдържаха доказателството за девствеността на Мария след раждането, бяха изключени от окончателната компилация, много от ранните отци на Църквата, например Дидим Слепият, Йероним, Амвросий, поддържаха вечната девственост на Мария, вярата, в която се превръща в ортодоксална догма през пети век. Никой никога не се е опитал да обясни подробно как тя е останала девствена, след като Йосиф е започнал да има сексуален контакт с нея, както изрично е посочено в Матей. 1.25 и тя му роди четирима сина, но теолозите обичат да имат нещата и в двете посоки. Удивително е, че никой не се сети да вземе Евангелие от Яков, в което Симон се появява като доведен син на Мария и неин придружител по време на Рождеството, интерполирайки го, за да направи Джеймси др . по-млади доведени синове, оставени у дома, и след това приписване на авторството на Симон, който би имал повече възможност да наблюдава, отколкото по-малък син на Мария. Би било разумно да се изтрие редът в Евангелието на Матей и да се замени с няколко думи, заявяващи, че Йосиф е имал благоприличието да уважава Божията съпруга. Това щеше да уреди всичко добре; но чистата небрежност на отците, изявена от толкова много противоречия, които те биха могли да редактират от Божието Слово, постоянно ни учудва, докато четем текстовете, които те са одобрили.

26. Тази странна анатомична концепция за девствеността несъмнено е с ориенталски произход, но има гръцки мит, споменат от Павзаний (II.38.2), че Юнона редовно подновява девствеността си, като се къпе в магически фонтан и, по-важно, Елиан (NH, XII.30) споменава богиня, която възстановявала девствеността си след всеки коитус чрез къпане във фонтан, разположен между горното течение на Тигър и Ефрат в същата територия, в която съвременните зороастрийци са разполагали някои от своите свети места. Няма нужда да напомням на читателя, че предложението ми за Анахита е чиста спекулация.

27. Двусмислието в клинописното писмо на надпис на Артаксеркс III в Персеполис би позволило да се твърди, че той е разглеждал Баща и Сина като едно лице, като по този начин е предвидил парадокса в една от по-късните християнски идеи за конституирането на Троица, но мисля, че това е много малко вероятно.

Следва продължение

* * *

Източник: revilo-oliver.com