Потребителски вход

Запомни ме | Регистрация
Постинг
17.03 21:00 - Състоянието на мъртвите в келтската вяра
Автор: zahariada Категория: История   
Прочетен: 413 Коментари: 3 Гласове:
2

Последна промяна: 17.03 21:01

Постингът е бил сред най-популярни в категория в Blog.bg
 image

Състоянието на мъртвите в келтската вяра  

11 март 2022 г
 ренегат  От JA MacCulloch

От  религията на древните келти  [1911]

СРЕД всички проблеми, с които човек се е занимавал, нито един не привлича така неговите надежди и страхове, както този от бъдещия живот. Има ли по-далечен бряг и ако има, ще стигнем ли до него? Малко раси, ако има такива, са се съмнявали в съществуването на бъдеща държава, но техните представи за нея са се различавали значително. Но от всички раси на древността, извън Египет, изглежда, че келтите са ценяли най-пламенната вяра в света отвъд гроба и са били заети с неговите радости. Тяхната вяра, доколкото я познаваме, беше изключително ярка и нейната главна характеристика беше животът в тялото след смъртта, в друг регион. 1Това, съчетано с факта, че е преподавано като доктрина от друидите, го прави възхищение на класическите зяпачи. Но освен това вярване е имало и друго, извлечено от идеите от далечното минало, че мъртвите са живели в гроба – двете концепции са свързани. И може да е имало известна степен на вяра в трансмиграцията. Въпреки че келтите са вярвали, че душата може да съществува отделно от тялото, изглежда няма доказателства, че са вярвали в бъдещо съществуване на душата като сянка. Това вярване със сигурност се среща в някои късни уелски стихотворения, където призраците са описани като скитащи в каледонската гора, но те едва ли могат да бъдат използвани като доказателство за старата езическа доктрина. Доказателствата за последното могат да бъдат събрани от класически наблюдатели, от археология и от ирландски текстове.

Цезар пише: „Друидите по-специално искат да им внушат това, че душите не загиват, а преминават от една в друга ( ab aliis ... ad alios ) след смъртта и с това те мислят главно да подтикнат хората към храброст, страха на пренебрегването на смъртта." По-късно той добавя, че на погребенията всички неща, които са били скъпи за мъртвеца, дори и живи същества, са били хвърляни на погребалната клада, а малко преди неговото време са били изяждани и роби и любими клиенти. 1  Диодор казва: „Сред тях надделяло учението на Питагор, че душите на хората са безсмъртни и след като изтекат срока си на съществуване, те отново живеят, като душата преминава в друго тяло. Затова при погребението на мъртвите някои хвърляха писма, адресирани до мъртвите роднини, върху купчината на погребението, вярвайки, че мъртвите ще ги прочетат на следващия свят.” 2  Валерий Максим пише: „Те биха искали да ни накарат да повярваме, че душите на хората са безсмъртни. Бих се изкушил да нарека тези, които носят бричове, глупаци, ако тяхната доктрина не беше същата като тази на облечения в мантия Питагор. Той също така говори за пари, дадени на заем, които биха били върнати на следващия свят, защото душите на хората са безсмъртни. 3Тези пасажи обикновено се приемат като означаващи, че келтите са вярвали просто в преселването от питагорейския тип. Вероятно всички тези автори цитират един общ оригинал, но Цезар не се позовава на Питагор. Сравнението с питагорейската доктрина показва, че келтската вяра се различава съществено от нея. Според първите душите на хората са влизали в нови тела, дори тези на животните, в този свят и като изкупление. В келтската доктрина няма нищо от това. Новото тяло не е затвор на душата, в който тя трябва да изкупи предишните си грехове и душата го приема не в този свят, а в другия. Истинската точка на връзката беше настояването и на двамата за безсмъртие, като друидите учеха, че това е телесно безсмъртие. Тяхната доктрина не преподава повече трансмиграция, отколкото християнската доктрина за възкресението. Римските писатели, знаещи, че Питагор е преподавал безсмъртие чрез серия от трансмиграции и че друидите са преподавали доктрина за телесното безсмъртие, може би са смятали, че получаването на ново тяло означава трансмиграция. Самите те скептично настроени към бъдещ живот или вярвайки в традиционен мрачен Хадес, те трябваше да бъдат поразени от силата на келтската доктрина и нейното въздействие върху поведението. Единственото подобно нещо, за което знаеха, беше питагорейската доктрина. Погледнати в тази светлина, думите на Цезар не трябва да предават идеята за трансмиграцията и е възможно той да е превел неправилно някакъв гръцки оригинал. Ако тези писатели имаха предвид, че друидите преподават трансмиграцията, те едва ли биха добавили пасажите относно дългове, изплащани в другия свят, или писма, предадени там от мъртвите, или човешки жертви в полза на мъртвите там. Те също така изключват идеята за просто безсмъртие на душата. Мъртвият келт продължава да бъде човекът, който е бил, и може би не ново тяло, а старото тяло, прославено, е било наето от душата му отвъд гроба. Това телесно безсмъртие в регион, където животът протичаше както на тази земя, но при по-щастливи условия, тогава би било като ведическото учение, че душата след изгарянето на тялото отива в небето на Яма и там получава тялото си завършен и прославен. Двете концепции, индуистка и келтска, може да са произлезли от ранното „арийско” вярване. Това телесно безсмъртие в регион, където животът протичаше както на тази земя, но при по-щастливи условия, тогава би било като ведическото учение, че душата след изгарянето на тялото отива в небето на Яма и там получава тялото си завършен и прославен. Двете концепции, индуистка и келтска, може да са произлезли от ранното „арийско” вярване. Това телесно безсмъртие в регион, където животът протичаше както на тази земя, но при по-щастливи условия, тогава би било като ведическото учение, че душата след изгарянето на тялото отива в небето на Яма и там получава тялото си завършен и прославен. Двете концепции, индуистка и келтска, може да са произлезли от ранното „арийско” вярване.

Тази келтска доктрина изглежда по-ясно от това, което Лукан казва за друидското учение. „От вас научаваме, че основата на човешкото съществуване не са тихите зали на Еребус, в друг свят (или регион,  in orbe alio ) духът оживява членовете. Смъртта, ако е истина, е само центърът на дългия живот. Поради тази причина, добавя той, келтският воин не се страхувал от смъртта. 1  Така Лукан схваща друидската доктрина като доктрина за телесно безсмъртие в друг регион. Този регион не беше мрачен щат; по-скоро приличаше на египетския аалу със своето богато и разнообразно съществуване. Класическите писатели, разбира се, може да са знаели за това, което изглежда е спорадична келтска идея, извлечена от стари вярвания, че душата може да приеме формата на животно, но това не е учението на друидите. Отново, ако галите, подобно на ирландците, са имали митове, разказващи за прераждането на богове или полубожествени същества, те може да са били тълкувани погрешно от тези писатели и да се считат за есхатологични. Но такива митове не засягат смъртните. Други писатели, Тимаген, Страбон и Мела, 2  говорят само за безсмъртието на душата, но тяхното свидетелство вероятно не е в противоречие с това на Лукан, тъй като Мела изглежда копира Цезар и говори за сметки и дългове, прехвърлени на отвъдния свят.

Тази теория за телесно безсмъртие се подкрепя от ирландските саги, в които призраци, в нашия смисъл на думата, не съществуват. Мъртвите, които се завръщат, не са призраци, а са напълно облечени с тяло. Така, когато Кухулин се завръща по команда на С. Патрик, той е описан точно така, сякаш е все още в плът. „Косата му беше гъста и черна… в главата му окото му блестеше бързо и сиво… По-черни от двете му вежди, по-червени от рубинени устни. Неговите дрехи и оръжия са напълно описани, докато колесницата и конете му са еднакво телесни. 3  Подобни описания на мъртвите, които се завръщат, не са рядкост,  например това на Каоилте в историята на Монган, за когото всички вярват, че е жив войн, и това на Фъргюс мак Ройч, който се появява отново в красива форма, украсена с кестенява коса и облечен в предишното си великолепие, и рецитира изгубената история на  Таин . 1  Така ирландските келти вярвали, че в друг свят духът оживява членовете. Това телесно съществуване се предполага и в келтските версии на цикъла на народната приказка „Мъртъв длъжник“. Обикновено животно, в чиято форма мъртвецът помага на своя благодетел, се среща в други европейски версии, но в келтските истории не животно, а самият мъртвец се появява като жив човек в телесна форма. 2  Еднакво съществени и телесни, ядене, пиене, правене на любов и битка са божествените хора на  sнd  или на Елизиум, или боговете, както са представени в текстовете. За келтите, боговете,  страни и мъртвите, всички имали телесна форма, която обаче можела да стане  невидима и по други начини да се различава от земното тяло.

Археологическите доказателства за погребалните обичаи сред келтите също свидетелстват за това вярване. В цялата келтска област е намерено богато изобилие от гробни стоки, състоящи се от оръжия, доспехи, колесници, прибори, украшения и монети. 3  Някои от погребенията несъмнено сочат за жертване на жена, деца или роби в гроба. Мъжките и женските скелети често са в непосредствена близост, като в един случай ръката на мъжа обгръща врата на женската. В други случаи при тях се откриват останки на деца. Или докато долното погребение е богато снабдено с гробни стоки, над него лежат неправилно няколко скелета, без гробни инвентар и често с отделена от тялото глава, сочеща обезглавяване, докато в единия случай ръцете са били вързани зад гърба . 4 Всичко това предполага, взето във връзка с класическите доказателства относно обичаите на погребението, че бъдещият живот е бил живот в тялото и че е реплика на този живот, със същите чувства, нужди и енергии. Някои пасажи в ирландски текстове също описват погребения и разказват как мъртвите са били погребани с орнаменти и оръжия, докато обичайно е мъртвият воин да се погребва в доспехите си, напълно въоръжен и обърнат към региона, където може да се очакват врагове. Така той беше постоянна заплаха за тях и предотврати атаката им. 1  Вероятно това вярване може да обясни издигнатата позиция на много могили. Животните също са били жертвани. Според един текст заложниците са били погребвани живи с Фиахра, а съпругите на героите понякога изразяват желанието си да бъдат погребани заедно с мъртвите си съпрузи. 2

Идеята, че тялото, както и душата са безсмъртни, вероятно е свързана с много примитивно вярване по отношение на мъртвите, споделяно от много народи, че те са живели в гроба. Тази концепция никога не е била забравена, дори в региони, където е еволюирала теорията за далечната земя на мъртвите или където тялото е било погълнато от огън преди погребение. Това изглежда от такива практики като връзване на мъртвите с въжета, или полагане на тежки камъни или могила от пръст върху гроба, вероятно за предотвратяване на излизането им, или хранене на мъртвите с жертвена храна на гроба, или от вярата, че мъртвите идват не като духове, а в тялото от гроба. Тази примитивна концепция, чието продължение е вярата в подземния свят на мъртвите, дълго оцелява сред различни раси,  напр . скандинавците, които вярвали в могилата като обиталище на мъртвите, докато те също са имали своето схващане за Хел и Валхала, или сред славяните, рамо до рамо с християнските представи. 1  То е оцеляло и сред келтите, въпреки че се е появило друго вярване в  orbis alius  . Това може да се покаже от съвременните и древни народни вярвания и обичаи.

В многобройни келтски народни приказки мъртвите стават в тялото, а не като призраци, от гроба, който понякога се описва като къща, в която живеят. Те изпълняват обичайните си дейности в къщата или на полето; те ядат с живите или им отмъщават; ако бъдат бичувани, от телата им се изтегля кръв; и в една любопитна бретонска история мъртъв съпруг посещава жена си в леглото и тя има дете от него, защото, както той каза, „sa compte d"enfants“ все още не е завършен. 2  В други истории трупът се оживява и говори или действа в присъствието на живите, или от самата гробница, когато е обезпокоен. 3  Най-ранният литературен пример за такава приказка е „Приключенията на Нера“ от десети век, базиран на по-стари източници. В това Нера отива да върже китка за крака на обесен мъж. Трупът моли за питие и след това принуждава Нера да го занесе в къща, където той убива двама спящи. 4  Всички подобни истории, които показват, че трупът наистина е жив, трябва по същество да са от голяма древност. Друго разпространено вярване, открито в келтската област, е, че мъртвите стават от гроба, а не като призраци, когато пожелаят, и че се появяват масово в нощта на Вси светии и се присъединяват към живите. 5

В резултат на такива вярвания се използват различни обичаи, очевидно за да се позволи на трупа да има свобода на движение, противно на по-стария обичай да се възпрепятства излизането му от гроба. В западната част на Ирландия краката на трупа са оставени свободни, а ноктите са извадени от ковчега на гроба. В Хебридите нишките на плащаницата се режат или връзките на краката, ръцете и лицето се повдигат, когато тялото се поставя в ковчега, а в Бретан ръцете и краката се оставят свободни, когато трупът е облечен. 1  Причината се казва, че духът може да има по-малко проблеми да стигне до духовния свят, но е очевидно, че по-материален възглед е предшествал и все още стои в основата на този по-късен блясък. Разказват се много истории, илюстриращи тези обичаи, а по-ранната вяра, християнизирана, се появява в приказката за жена, която преследва приятелите си, защото са направили гробните й дрехи толкова къси, че огньовете на Чистилището са изгорили коленете й. 2

По-ранни обичаи, записани сред келтите, също сочат съществуването на това примитивно вярване, което влияе върху действителния обичай. Никандър казва, че келтите отивали през нощта до гробниците на велики мъже, за да получат оракули, толкова много вярвали, че все още живеят там. 3  В Ирландия оракулите също са били търсени, като спяха на погребални пещери и именно до гроба на Фъргюс двама бардове прибягват, за да получат от него изгубената история за  Таин . Видяхме също как в Ирландия въоръжени герои оказват зловещо влияние върху враговете от гробовете им, които по този начин може да се считат за техни домове – вяра, която също лежи в основата на уелската история за главата на Бран.

Къде се намираше светът на мъртвите? М. Райнах показа чрез внимателно сравнение на различните употреби на думата  orbis , че думите на Лукан не означават непременно „друг свят“, а „друг регион“,  т.е.  от този свят. 1  Ако келтите са поддържали толкова твърдо вярата, че мъртвите живеят в гроба, вярата в подземния свят на мъртвите е била обвързана с течение на времето да се е развила като част от тяхната вяра. До него всички гробове и могили ще дадат достъп. Класическите наблюдатели очевидно са смятали, че бъдещата държава на келтите е била като тяхна, тъй като е регион на подземния свят, тъй като те говорят за мъртвите келти като  inferi , или като  go ad Manes , а Плутарх кара Кама да говори за слизане при мъртвия си съпруг. 2  Това, което го отличаваше от собствения им мрачен подземен свят, беше неговият буен живот и безсмъртие. Този аспект на подземна земя не представляваше трудност за келтите, които имаха много приказки за подземния свят или подводен регион, по-красив и блажен от всичко на земята. Такъв подземен свят трябва да е бил този на келтския Диспатер, бог на плодородието и растежа, като корените на нещата се хранят от неговото царство. От него бяха произлезли мъже, 3  вероятно мит за тяхното излизане от неговото подземно царство и при него те се върнаха след смъртта си към блажен живот.

Няколко писатели, по-специално г-н Д"Арбоа, предполагат, че  orbis alius  на мъртвите е келтският остров Елизиум. Но този Елизиум  никога не се появява в приказките като земя на мъртвите. Това е земя на богове и безсмъртни хора, които не са тези, които са си отишли ​​от този свят чрез смъртта. Смъртните могат да го постигнат по благосклонност, но само докато са още приживе. Може да се твърди, че Елизиум е бил разглеждан в езически времена като земя на мъртвите, но след като надделяват християнските есхатологични възгледи, той се превръща в нещо като приказна страна. Но съществуващите разкази не дават намек за това и след като бъдат внимателно разгледани, те показват, че Елизиум винаги е бил място, различно от това на загиналите, въпреки че може да е възникнала тенденция да се объркват двете.

Ако имаше истинска келтска вяра в остров на мъртвите, тя можеше да бъде не повече от местна, иначе Цезар нямаше да говори така, както прави за келтския Dispater. Такава местна вяра сега съществува по бретонското крайбрежие, но се занимава основно с душите на удавените. 1  Подобно местно вярване може да обясни историята, разказана от Прокопий, който казва, че Брита (Британия), остров, разположен до устието на Рейн, е разделен от север на юг от стена, отвъд която е вреден регион. Това е изкривена реминисценция на римската стена, която изглежда би вървяла в тази посока, ако беше консултирана картата на Птолемей, в която Шотландия се намира под прав ъгъл спрямо Англия. Там рибарите от отсрещния бряг са принудени да пренасят посред нощ сенките на мъртвите, невидими за тях, но командвани от мистериозен водач. 2  Прокопий може би е смесил някои местни вярвания със сегашната традиция, че островът на сенките на Улис се намира на север или на запад. 3  Във всеки случай неговата история прави мрачната земя на сенките много различен регион от блажения Елизиум на келтите и от техния радостен  orbis alius , нито е сигурно, че той има предвид келтски народ.

Следи от идеята за подземния свят на мъртвите съществуват в бретонските народни вярвания. Мъртвите трябва да пътуват през подземен океан и въпреки че почти няма традиция относно това, което се случва при кацането, г-н Себийо смята, че преди „в подземния свят е съществувала един вид централизация на различните състояния на мъртвите“. Ако е така, това трябва да се основава на езически вярвания. Вярва се също, че вътрешността на земята е обиталище на приказни същества, гиганти и фантастични животни, а има и подземен приказен свят. Във всичко това можем да видим оцеляване на по-старото вярване, модифицирано от християнското учение, тъй като бретонците предполагат, че чистилището и адът са под земята и са достъпни от нейната повърхност. 1

Някои британски фолклори, донесени в Гърция от Деметрий и докладвани от Плутарх, може да изглежда предполагат, че някои хора – могъщите мъртви – са имали привилегията да преминат на остров Елизиум. Някои острови близо до Британия са наричани на богове и герои, а жителите на един от тях са считани за свещени от британците, като жриците на Сена. Те били посетени от Деметрий, на когото било казано, че бурите, които се вдигнали по време на посещението му, били причинени от смъртта на някои от „могъщите“ или на „великите души“. Може да се има предвид, че такива могъщи са преминали към по-далечните острови, но това със сигурност не е посочено. На друг остров Кронос е затворен, наблюдаван от Бриарей и охраняван от демони. 2  Плутарх се позовава на тези острови в друга творба, повтаряйки историята на Кронос и казвайки, че неговият остров е мек и ухаещ, че хората живеят там и чакат бога, който понякога им се явява и не им позволява да заминат. Междувременно те са щастливи и не се интересуват, прекарват времето си в жертвоприношения и пеене на химни или в изучаване на легенди и философия.

Плутарх очевидно е смесил вярванията на келтския Елизиум с класическата концепция за друидите. 3 В Елизиум няма грижи и предпочитаните смъртни, които минават оттам, обикновено са възпрепятствани да се върнат на земята. Позоваването на Кронос може също да се основава отчасти на митове за келтските богове от Елизиум, отчасти на приказки за герои, които са заминали към мистериозни острови или към кухите хълмове, където лежат спят, но откъдето един ден ще се върнат, за да облагодетелстват народа си. Така Артър премина към Авалон, но в други приказки бе и неговите воини спят под Крейг-и-Ддинас, точно както Фион и хората му почиват в рамките на този или онзи хълм в планините. Подобни легенди се разказват и за други келтски герои и те свидетелстват за вярата, че велики мъже, които са загинали, ще се върнат в часа на нуждата на техния народ. След време се смяташе, че изобщо не са умрели, а просто спят и чакат своя час. 1  Вярата се основава на идеята, че мъртвите са живи в гроб или в могила, или в просторна земя под земята, или че мъртвите воини могат да заплашват враговете си от гробницата.

Така нито в старите саги, нито в  Mдrchen , нито в популярната традиция остров Елизиум не е свят на мъртвите. В по-голямата си част езическата есхатология е слята с тази на християнството, докато вярата в Елизиум е останала непокътната и все още оцелява в цяла поредица от красиви приказки.

Светът на мъртвите във всички отношения беше  копие на този свят, но беше по-щастлив. В съществуващите бретонски и ирландски вярвания – оцеляване на по-старата концепция за телесното състояние на мъртвите – те възобновяват своите инструменти, занаяти и занимания и запазват старите си чувства. Следователно, когато се появяват на земята, това е в телесна форма и в обичайното им облекло. Подобно на езическите гали, бретонците помнят неизплатените дългове и не могат да си починат, докато не бъдат платени, а в Бретан, Ирландия и Хайлендс храната и дрехите, дадени на бедните след смърт, хранят и обличат мъртвите в онзи свят. 1  Ако светът на мъртвите беше подземен – теория, подкрепена от сегашните народни вярвания, 2 – богинята на Земята или богът на Земята, който е бил първо самата земя, а след това същество, живеещо под нейната повърхност и причиняващо плодородие, не би могло да се превърне в божеството на мъртвите до множеството единични гробове или могили, в всеки от които живееше мъртвите, се превърна в широка подземна област на мъртвите. Тази божественост беше източникът на живот и растеж; следователно той или тя се смяташе за прародител на човечеството, който е излязъл от подземния свят и ще се върне там при смъртта. Не е невъзможно бретонската концепция за Анку, олицетворена на смъртта, да е реминисценция на келтския Dispater. Той бди над всичко отвъд гроба и отнася мъртвите в своето царство. Но ако е така, той е бил променен към по-лошо от средновековните идеи за „Смъртта на скелета“ 3  Той е зловещ бог на смъртта, докато келтският Дис е благодетелен бог на мъртвите, който се радва на щастливо безсмъртие. Те не бяха студени фантазии, а живи и надарени с телесна форма и способни да се наслаждават на нещата от по-добро съществуване и облечени в красивите дрехи и лъскави орнаменти, които бяха толкова обичани на земята. Следователно келтските воини не се страхуват от смъртта и самоубийството е изключително често, докато испанските келти пеят химни в възхвала на смъртта, а други празнуваха раждането на хората с траур, но смъртта им с радост. 4 Ето защо думите на Лукан са най-верният израз на келтската есхатология – „В друг регион духът оживява членовете; смъртта, ако вашето знание е истина, е само преминаването към траен живот.”

Няма решителни доказателства, сочещи към някаква теория за морално възмездие отвъд гроба сред езическите келти. Може би, тъй като надеждата за безсмъртие кара воините да се изправят пред смъртта без трепет, може би се е смятало, както много други раси са вярвали, че страхливците ще пропуснат блаженството на бъдещото състояние. Отново, в някои от ирландските християнски видения за отвъдното и в съществуващите народни вярвания, някои характеристики на ада може да не са извлечени от християнската есхатология,  например  страданията на мъртвите от студ. 1  Това може да сочи към старо вярване в студено царство, където някои от мъртвите са били прогонени. В Приключенията на духовниците на С. Колумба до ада се стига по мост над огнена долина, 2  и тесен мост, водещ към другия свят е обща черта в повечето митологии. Но тук може да бъде заимствано от скандинавски източници или от такива християнски писания като Диалозите на св. Григорий Велики. 3  Може да се твърди, че християнската доктрина за ада е погълнала по-ранна езическа теория за възмездието, но за това сега няма следа в сагите или в класическите препратки към келтската вяра в бъдещия живот. Нито има позоваване на ден на съда, тъй като пасажът, в който Лоегер говори за мъртвите, погребани с оръжията си до „денят на Ердате“, макар и гланциран като „денят на Господния съд“, не се отнася за такъв присъда. 4 Ако на келтите се приписва етична слепота поради очевидната им липса на каквато и да е теория за възмездието, трябва да се помни, че не трябва да съдим за етиката на хората изцяло по техните възгледи за бъдещо наказание. Скандинавците, гърците и семитите до определен етап са били също толкова неетични, колкото и келтите в това отношение, а християнският ад, както е замислен от много теолози, далеч не предполага етично божество.




Гласувай:
2



Спечели и ти от своя блог!
1. blagovesteliseev - Като на всички, които не са повярвали в спасителя
17.03 21:33
Това им е състоянието
цитирай
2. jupel - https://jupel.blog.bg/politika/2022/03/17/.1809212
17.03 21:34
ЗАДЪРЖАХА БОРИСОВ 17 МАРТ 2022
цитирай
3. zaw12929 - АРЕСТУВАХА БОРИСОВ ТОВА Е КРАЯТ ...
18.03 04:08
АРЕСТУВАХА БОРИСОВ
ТОВА Е КРАЯТ НА П А Р Т И Я Г Е Р Б- КОНСТИТУЦИОННИЯ СЪД ЩЕ Я ЗАКРИЕ- СЪЗДАДЕНА В НАРУШЕНИЕ ЗАКОНА ЗА ПОЛИТИЧЕСКИТЕ ПАРТИИ ОТ ГЕРМАНСКА ФОНДАЦИЯ
цитирай
Търсене

За този блог
Автор: zahariada
Категория: Политика
Прочетен: 33924427
Постинги: 20752
Коментари: 21211
Гласове: 29297
Архив
Календар
«  Август, 2022  
ПВСЧПСН
1234567
891011121314
15161718192021
22232425262728
293031