На фона на глобалните блокирания на covid през 2020 г. и икономическите сътресения, които предизвика, Клаус Шваб, по-рано нисък основател на базиран в Швейцария бизнес форум, се появи на световната сцена, призовавайки за това, което той нарече Голямо възстановяване на цялата световна икономика, използвайки пандемията като двигател. Той дори публикува книга през юли 2020 г., в която очертава своя план. То с право е наречено технократично общество с глобално централно планиране отгоре надолу.

Шваб използва страховете от глобалното затопляне и тежкото положение на бедните по света, за да оправдае това, което всъщност е план за глобален тоталитаризъм, където, както се казва в уебсайта на Давос, никой няма да притежава нищо. Това, което не е добре известно, е фактът, че вдъхновението за дистопичните планове на Шваб идва от католически епископ, когото той срещна в Бразилия през 70-те години на миналия век. Този епископ свързва огромната глобалистка мрежа на Шваб с мощното политическо влияние на настоящия папа Франциск.

Далеч от традиционен католически свещеник, този епископ беше известен като „Червеният епископ“ и подкрепи кубинския модел на Кастро, както и Културната революция на Мао, при която милиони китайци бяха убити или унищожени при чистка на враговете на Мао. Името му е архиепископ Дом Хелдер Камара от Бразилия, водещата ранна фигура, разпространяваща църковното движение, известно като „Богословие на освобождението“ през 60-те и 70-те години на миналия век.

От нацист до комунист?

Хелдер Камара направи преход от двете крайности на политическия спектър. През 1934 г. Камара е водеща фигура в про-Мусолини бразилско клерикално фашистко движение, Бразилско интегралистично действие или Acao Integralista Brasileira (AIB). Не беше случайно участие. Като млад католически свещеник отец Камара става част от Върховния съвет на AIB.

До 1936 г. Камара става личен секретар на основателя на AIB Плинио Салгадо и национален секретар на AIB. Подобно на фашистките черноризи на Мусолини или кафявите ризи на Хитлер през 20-те години на миналия век, бразилската AIB беше зеленоризите, изграждащи паравоенни групи, които активно и насилствено атакуваха комунисти по улиците през 30-те години на миналия век в Бразилия. Когато Камара е ръкоположен за свещеник в началото на 30-те години на миналия век, той носи зелената риза под расото си. По-късно, когато бразилски автор написа биография на Камара, тогава епископ, Хелдер Камара и църквата се намесиха, за да забранят споменаването на сега известния левичар като по-ранен профашистки активист, една от многото любопитни части  от историята на Камара.

До края на войната, през 1946 г., Хелдер Камара по някакъв начин успява да премине от про-Мусолини и прохитлеристкия фашизъм на AIB към промарксистки „прогресивизъм“ като генерален помощник на Бразилската католическа акция, чиято младежка група , JUC, открито прегърна Кастро кубинската революция през 1959 г. през 1963 фракция на JUC с когото Camara беше благоприятна,  за  Aзгo Popular (AP), се определя като социалист и заяви подкрепата си за "социализация на средствата за производство. ” Католическата група AP прие устав, който съдържаше възхвала на Съветската революция и признаване на „решаващото значение на марксизма в революционната теория и практика “. Дом Хелдер става архиепископ на Олинда и Ресифи в североизточната част на Бразилия от 1964 до 1985 г.

Основател на теологията на освобождението

Хелдер Камара беше инструментална фигура в движение, което скоро се разпространи по целия свят не само в Католическата църква, но и сред други църкви. По-късно е наречена Теология на освобождението от перуанския свещеник Густаво Гутиерес. „Освобождението“ се отнася до това, което свещениците твърдят, че е посланието на християнството, че „Бог обича бедните предимно“. Движението твърди, че ролята на Църквата трябва да бъде отдадена на процеса на освобождение на потиснатата и експлоатирана земя в Третия свят. Движението бележи радикална промяна в позицията на Католическата църква. Свещениците започнаха да легитимират насилието срещу диктатори като Сомоза в Никарагуа, дори когато някои от тях взеха оръжие и се присъединиха към сандинистите и други марксистки групи през 70-те години на миналия век.

Густаво Гутиерес изрично призова „да се премахне сегашната несправедлива ситуация и да се изгради различно общество, по-свободно и по-човечно“. Меко казано, това беше радикално отклонение, при което Църквата трябваше да се съсредоточи върху освобождаването на най-бедните от обществото в развиващия се свят чрез сила, ако е необходимо, и преразпределянето на богатството. Поддържаните от комунистите партизански движения в предимно католически страни бързо разбраха полезността на свещениците да дават на войните си социална легитимност извън марксистката доктрина. Гутиерес каза: „Теологията на освобождението се  корени в революционна войнственост .

Друг бразилски защитник на социалния активизъм на Хелдер Камара за Църквата, отец Леонардо Боф, заяви: „Това, което предлагаме, е марксизмът, историческият материализъм в теологията. Оттогава Боф и други преминаха от застъпничеството на радикална поземлена реформа, отнемане на земя от големи собственици и предоставяне на бедни селяни, към подкрепа на радикални програми за глобално затопляне като част от техния дневен ред за освобождение. Оттогава движението се разпространи от Латинска Америка до Африка и Азия, от Зимбабве до Шри Ланка.

По същество Теологията на освобождението на Хелдер Камара създаде социалния климат и насърчи разпространението в обществото на идеологията на „жертвата“ на днешните широко разпространени движения от ANTIFA до BLM и цялото движение на Зелената програма.

Червеният епископ се среща с Шваб

В последните публични изявления Клаус Шваб, основател на Световния икономически форум в Давос преди половин век, цитира двама мъже, които според него са променили живота му. Единият беше Хенри Кисинджър, който беше негов ментор, когато Шваб беше в Харвард в края на 60-те години. Другият, изненадващо, беше Червеният епископ Дом Хелдър Камара. Именно Кисинджър като държавен секретар на Никсън планира да убие леви правителства в Чили, Аржентина и другаде, като ги замени с брутални военни диктатури като Пиночет, докато Хелдър Камара работеше в противоположния край, мобилизирайки бедните срещу държавата.

През 2010 г. Световният икономически форум на Schwab публикува книга с поздравления със скромно заглавие „Световният икономически форум: партньор в оформянето на историята – първите 40 години 1971 – 2010 г.“. Там Шваб описва централната роля, която Кисинджър изигра от първия път при подбора на лектори и гости за елитните бизнес събирания на Шваб.

За 1974 г. Шваб пише: „На Европейския симпозиум по мениджмънт от 1974 г. (днес WEF) Дом Хелдер Камара, римокатолическият архиепископ на Олинда и Ресифи, Бразилия, направи забележителна изява, засилвайки ролята на Форума като платформа за провокативни, но жизненоважни гласове. Камара беше поканен в Давос въпреки факта, че беше смятан за персона нон грата от много правителства и бизнес лидери. Той се нарече „говорителят на онези две трети от човечеството, които страдат от несправедливото разпределение на природните ресурси“.

Разказът на Шваб продължава: „Дом Хелдер прогнозира, че развиващите се страни може някой ден да предизвикат и да се сблъскат с водещите икономически сили. Той критикува мултинационалните компании, че държат толкова голяма част от човечеството в ужасяващи условия. Той призова за по-висока социална отговорност, по-справедливо разпределение на богатството и преоценка на „фалшивите ценности на „обществото на отпадъци““, за да се постигне просперитет за всички хора . Шваб във видео заявява: „един пример, който за мен вероятно беше решаващ момент в живота ми. Пътувах за първи път до Бразилия, срещнах свещеник, който по това време беше известен като свещеник на бедните хора, казваше се Дом Хелдер Камара.

WEF и папа Франциск

При посещение през 2013 г. в Бразилия в началото на своето папство, Франциск назова Дом Хелдер Камара като човек, който незаличимо отбеляза „пътешествието на Църквата в Бразилия“. В своя Evangelii Gaudium (Радостта от Евангелието) същата година Франциск заявява на езика на теологията на освобождението на Хелдер Камара и други: „Без преференциалната опция за бедните, провъзгласяването на Евангелието... рискува да бъде разбрано погрешно или потопено ” Терминът „преференциален вариант за бедните“ е ключов. Звучи благородно, но какво означава в действителност?

По-специално, през 2014 г. Клаус Шваб отправи лична покана към папа Франциск да се изкаже на срещата в Давос. Оттогава Франсис е написал множество подобни писма до Шваб и е посочен от Световния икономически форум като сътрудник в дневния ред. През октомври 2020 г. официалният уебсайт на WEF в Давос написа: „В поразителна енциклика от 43 000 думи, публикувана миналата неделя, папата постави своя печат върху усилията за оформяне на това, което се нарича Голямо възстановяване на световната икономика в отговор на на  опустошенията на COVID-19 ".

До 2015 г. Франциск, който самият се представя като специален пазител на бедните, даде своята санкция да инициира официалния процес от Конгрегацията за каузите на светиите, за да започне процес на „беатификацията“ на Хелдер Камара.

Страхотно нулиране

Съответният въпрос, който трябва да се зададе, е защо основателят на най-влиятелния форум за корпоративна глобализация в света, Клаус Шваб, би прегърнал основателя на теологията на освобождението и настоящия либерален папа Франциск, първият папа йезуит, който хитро съживява тези идеи днес?

Определено не Клаус Шваб приема марксизма. Шваб е „кръстникът на глобализацията“. Сливането на идеологиите на Франсис и Шваб е хитър начин за създаване на масова подкрепа, особено сред по-младите и по-бедните хора по света за атаката на едро срещу частната собственост и стабилната средна класа, необходима за глобалното корпоративно Велико възстановяване, глобално технократичен фашизъм отгоре.

През ноември 2020 г. папа Франциск обяви, че е необходима нова „социална справедливост“ и че частната собственост не е нещо очевидно в християнството: „Нека изградим новата социална справедливост и да признаем, че християнската традиция никога не е признавала правото на частна собственост като абсолютен и неподвижен“, каза  Франсис. Той не уточнява.

През октомври 2020 г. папата издаде енциклично писмо, Fratelli Tutti, в което той преследва частната собственост. Той пише: „Бизнес способностите, които са дар от Бога, трябва винаги да бъдат ясно насочени към развитието на другите и към премахването на бедността...“ Той заявява: „Правото на частна собственост винаги е придружено от първичния и предшестващ принцип на подчинението на цялата частна собственост на универсалното предназначение на земните блага и по този начин правото на всички да ги използват .”

Това е забележително подобно на това, което Шваб от WEF пише в книгата си от 2020 г., The Great Reset, където той заявява: „На първо място, ерата след пандемия ще въведе период на масивно преразпределение на богатството, от богатите към бедните и от капитала към труда.” Шваб твърди, че ерата на неолиберализма на свободния пазар е приключила и е необходима сериозна правителствена намеса за въвеждане на „ устойчиви “ екологични политики.

На уебсайта на WEF организацията на Schwab описа визията си за нулиране към свят, в който никой не притежава нищо. Видео декларира тяхната визия за света през 2030 г. „Няма да притежавате нищо и ще бъдете щастливи“, добавяйки, че „Каквото ви трябва, ще наемете“. Това дори би включвало наемане на вашите дрехи! Шваб заявява, че това радикално преразпределение на правата на собственост в световен мащаб ще бъде необходимо за постигане на „екологична справедливост“. Това отразява призива на Франциск за „зелена финансова програма“, която да замени настоящата финансова система .

Прегръдката в Давос на дневния ред на Ватикана е много по-зловеща, отколкото може да изглежда. Тяхното Голямо пренастройване е за края на човешката свобода или свобода в полза на нов глобалистичен дневен ред на тотален контрол, високотехнологично наблюдение, задължителни лекарства и масивно преразпределение на доходите от средната класа на обществото надолу. Шваб не е нищо друго освен майстор на маркетинга, а неговото антиутопично Great Reset и неговата „екологична справедливост“ е точно това.

Ф. Уилям Енгдал е консултант и лектор по стратегически риск, има диплома по политика от Принстънския университет и е автор на бестселъри по петрол и геополитика, ексклузивно за онлайн списанието  „New Eastern Outlook“ .

VT Editors е акаунт за общо публикуване, управляван от Джим У. Дийн и Гордън Дъф . Цялото съдържание тук е собственост и е защитено с авторски права на Джим У. Дийн и Гордън Дъф