Потребителски вход

Запомни ме | Регистрация
Постинг
06.03 21:06 - Ацтекска философия
Автор: zahariada Категория: История   
Прочетен: 755 Коментари: 0 Гласове:
1

Последна промяна: 06.03 21:16

Постингът е бил сред най-популярни в категория в Blog.bg
  Ацтекска философия

image

Ацтеките от епохата на завоеванията замислят философията по същество прагматично. В смисълът на съществуването на философско разследване е да се осигури хората с практически отговори на това, което ацтеките, идентифицирани като наопределящ въпрос за човешкото съществуване: Как можем да поддържаме равновесието си, докато вървим по хлъзгавата земя? Ацтекските философи се обърнаха към този въпрос срещу предполагаема метафизика, която смяташе, че космосът и неговите човешки обитатели са съставени от и в крайна сметка идентични с една единствена, оживяваща, вечно самогенерираща и саморегенерираща свещена енергия. Знанието, истината, стойността, правотата и красотата се определят от гледна точка на целта на хората да поддържат баланса си, както и баланса на космоса. Всеки момент и аспект от човешкия живот трябваше да допринесат за осъществяването на тази цел.

Съдържание
  1. Въведение
    1. Кои бяха ацтеките?
    2. Източници за изучаване на мисълта на Нахуа
    3. Подходът на това проучване
  2. Nahua Metaphysics
    1. Teotl като крайна реалност и коренна метафора
    2. Диалектически полярен монизъм
    3. Пантеизъм
    4. Teotl като самоизграждащ се шаман и художник
    5. Teotl като коренна метафора
    6. Популярната ацтекска религия
    7. Живот в „Къщата на картините”
    8. Време-пространство
  3. Определящият проблем на философията на Нахуа
    1. Как хората могат да поддържат равновесие на хлъзгавата земя?
    2. Характерът на мъдростта
  4. Гносеология
    1. В Raison d"кtre на Епистемология
    2. Истината като добре вкоренена и Алетия
    3. Когнитивно процъфтяване и цъфтеж
    4. „Цвете и песен“
  5. Вътрешна стойност: Баланс и чистота
  6. Морал: Живот в равновесие и чистота
  7. Естетика
  8. Заключение
  9. Справки и допълнително четене
1. Въведение а. Кои бяха ацтеките?

Местните народи на Мезоамерика се радват на дълга и богата традиция на философски спекулации. Ацтеките и другите езици, говорещи нахуатъл, от Високото централно плато на Мексико не бяха изключение. Науатъл говорещите народи произхождат от северното Мексико и югозападната част на Съединените щати, мигрирайки последователно на юг към централните мексикански планини през тринадесети и четиринадесети век. Науатъл е член на езиковото семейство на Уто-Ацтеките и е свързан с Уте, Хопи и Команче. Говорителите на науатъл включват, наред с други, мексиканците (известни ни, но не и на самите себе си като „ацтеките“), тескоканци, чалканци и тлаксалтеки. Поради техния общ език и култура, учените обикновено наричат ​​говорителите на науатъл като „Nahuas“, а тяхната култура - като „Nahua culture“. Следвам тази практика тук.

б. Източници за изучаване на философията на Нахуа

Нашите източници за изучаване на философията на Нахуа от епохата на завоеванията включват: (1) местни живописни истории, ритуални алманаси, записи на данъци и карти, включително Codex Mendoza (рисуван няколко години след завоеванието), Codex Borgia (нарисуван малко преди завоеванието), и Codex Borbonicus (нарисуван за времето на завоеванието); (2) доклади на испанските завоеватели (напр. Ернандо Кортес и Бернал Диас дел Костило); (3) произведения в етнографски стил, съставени от мисионери (напр. Братя Олмос, Мотолиния, Саагун, Дюран и Мендиета), влизащи в Мексико малко след завоеванието - най-вече енциклопедичната история на Саагун Historia General de las Cosas de Nueva Espana; (4) хроники от началото на седемнадесети век на Фернандо де Алва Икстлилхочитл и Доминго де Сан Антон Мунон Чималпахин Куаухтлехуаницин, и двамата с испанско образование креолски потомци на ацтекското благородство;и др. 1996; Leon-Portilla 1963).

° С. Подходът на това проучване

Подхождам към философията на Нахуа от епохата на завоеванията чрез херменевтична триангулация, използвайки горните източници. Предполагам, че философията на Нахуа е едно цялостно мисловно тяло, състоящо се ориентировъчно от четири взаимосвързани подразделения: метафизика, епистемология, теория на стойността и естетика. По херменевтичен начин разбирането на философията на Нахуа като цяло зависи от разбирането на всяко разделение, докато разбирането на всяко разделение зависи от разбирането на другите подразделения, както и на цялото.

Подходът към философията на Нахуа с тези термини не е без риск. Въпреки че са опори в европейската философия, те разграничават категории, за които в Nahuatl няма точни, непротиворечиви синоними. Nahua tlamatinime ( "знаещи неща", "мъдреци", "философи" tlamatini [единствено число]) да не изглежда да са анализирани философска мисъл в тези условия. По-скоро те замислят метафизика, гносеология, теория на стойността и естетика в концептуално припокриващи се, ако не и еквивалентни термини.

Защо тогава да ги наемате? Вярвам, че това предлага на западните читатели интуитивна първа стъпка във философията на Нахуа, тъй като те са дълбоко увлечени в западната мисъл. Нещо повече, те обикновено са заети в стипендията на Nahua (напр. Burkhart 1989; Gingerich 1987, 1988; Leon-Portilla 1963; Lopez Austin 1988, 1997; Read 1998). Независимо от тяхната евристична полезност, използването им не трябва да ни подвежда да мислим, че философите от Нахуа са замисляли философията точно с тези термини. Успешното разбиране на философията на Нахуа изисква в крайна сметка да възприемем тези разделения като единно, безпроблемно концептуално цяло. (За обсъждане на подводните камъни, свързани с използването на западни концепции за разбиране на незападните мисли, вижте Asad 1986; Hall and Ames 1995; Maffie 2004; Wiredu 1996.)

Като цяло приписвам следните възгледи на науасите, макар че е по-точно да се причислят към висшия елит на свещеници, учени и образовано благородство. Впоследствие възгледите се различаваха между: свещеници, търговци и фермери; мъже и жени; доминиращи и подчинени градове-държави; и различни регионални и етнически подгрупи. Отдавам възгледите на периода на мезоамериканско-европейския контакт, осъзнавайки напълно добре, че философиите са живи произведения в процес.

2. Метафизика а. Teotl като крайна реалност и коренна метафора

В основата на философията на Нахуа стои тезата, че съществува единна, динамична, оживяваща, вечно самогенерираща и саморегенерираща свещена сила, енергия или сила: това, което Нахуа наричаха teotl (виж Boone 1994; Burkhart 1989; Klor de Alva 1979; Monaghan 2000; HB Nicholson 1971; Прочетете 1998; Townsend 1972). Елизабет Буун (1994: 105) пише, „Истинското значение на [ teotl ] е духът - концентрация на власт като свещена и безлична сила“. Според Хорхе Клор де Алва (1979: 7), „ Teotl... предполага нещо повече от идеята за божественото, проявена под формата на бог или богове; вместо това означава свещеното в по-общи термини ”. Множеството богове в официалната, санкционирана от държавата ацтекска религия не постига това твърдение, тъй като тази множественост е била просто свещеното, просто теотл , „разделена, сякаш от призмата на човешкото зрение, на многото си атрибути“ (И. Никълсън 1959: 63е).

Teotl непрекъснато генерира и регенерира, както и прониква, обхваща и оформя космоса като част от неговия безкраен процес на самогенериране и регенерация. Това, което хората обикновено разбират като природа - например небе, земя, дъжд, хора, дървета, скали, животни и т.н. - се генерира от teotl , от teotl като един аспект, аспект или момент от безкрайния процес на самогенериране - и-регенерация. И все пак teotl е повече от единната съвкупност от неща; teotl е идентичен с всичко и всичко е идентично с teotl . Тъй като идентичен с teotl, те космосът и неговото съдържание в крайна сметка надхвърлят такива дихотомии като лично срещу безлично, живо срещу неживо и т.н. Тъй като единната, всеобхватна жизнена сила на Вселената, teotl оживява космоса и неговото съдържание. И накрая, teotl е едновременно метафизично иманентен и трансцендентен. Иманентно е, че прониква дълбоко във всеки детайл на Вселената и съществува в безбройните сътворени неща; то е трансцендентно, тъй като не се изчерпва от нито едно съществуващо нещо.

Метафизиката на Нахуа е процесивна. Процесът, движението, превръщането и трансмутацията са основни атрибути на teotl . Teotl се разбира правилно като постоянно течаща и непрекъснато променяща се енергия в движение, а не като дискретна, статична същност. Тъй като това прави по-добре отразява динамичния и процесния характер на teotl , предлагам (следвайки предложението на Купър [1997] да третираме „Бог“ от мистичните учения на еврейската кабала като глагол), че третираме думата „ teotl “ като глагол, обозначаващ процес и движение, а не като съществително, обозначаващо отделна статична единица. Така тълкувано, „ teotl “ се отнася до вечния, универсален процес на теолизиране .

б. Диалектически полярен монизъм

Въпреки че по същество е процесивен и лишен от какъвто и да е постоянен ред, непрекъснатото ставане на космоса въпреки това се характеризира с всеобхватен баланс, ритъм и редовност: такъв, осигурен и съставен от teotl . Теотъл и следователно непрекъснатото ставане на космоса се характеризира с това, което аз наричам „диалектически полярен монизъм“. Диалектичният полярен монизъм твърди, че: (1) космосът и неговото съдържание са идентични по същество и формално с teotl ; и (2) teotl се представя преди всичко като непрекъснато, циклично трептене на полярни, но допълващи се противоположности.

На Teotlпроцесът се представя в множество аспекти, сред които най-вече е двойствеността. Тази двойственост приема формата на безкрайно противопоставяне на противоположни, но взаимно взаимозависими и взаимно допълващи се полярности, които разделят, редуват доминират и обясняват разнообразието, движението и моментното устройство на Вселената. Те включват: битие и не-битие, ред и безредие, живот и смърт, светлина и тъмнина, мъжко и женско, сухо и мокро, горещо и студено и активно и пасивно. Животът и смъртта например са взаимно възникващи, взаимозависими и допълващи се аспекти на един и същ процес. Животът съдържа семето на смъртта; смъртта, плодородното, енергизиращо семе на живота. Художниците на Tlatilco и Oaxaca, например, представят тази двойственост артистично, като създават маска с разделено лице, наполовина жива, половин черепоподобен (вж. Markman and Markman 1989: 90). Маските са умишлено двусмислени. Черепите едновременно символизират смъртта и живота, тъй като животът извира от костите на мъртвите. Плътта едновременно символизира живота и смъртта, тъй като смъртта възниква от плътта на живите. По този начин лицата не са нито живи, нито мъртви, но и живи и мъртви наведнъж.

Представата на Науа за двойственост контрастира с есхатологичните дуализми в зороастрийски стил. Последното твърди: (1) редът (доброта, живот, светлина) и безредие (зло, смърт, тъмнина) са взаимно изключващи се сили; и (2) редът (живот и т.н.) триумфира над разстройството (смъртта и т.н.) в края на историята. Според Nahua двойствеността, редът и безпорядъкът, животът и смъртта и т.н. се редуват безкрайно без разрешение. Нито схваща смъртта като присъщо зло, а живота като присъща за себе си, нито защитава завладяването на смъртта или търсенето на вечен живот (вж. Caso 1958; Burkhart 1989; Carmack, et al. 1996; Hunt 1977; Knab 1995; Leon-Portilla 1963; Lopez Austin 1988, 1993, 1997; Monaghan 2000; Прочетете 1998; Sandstrom 1991).

Създаденият космос се състои от безкрайното, циклично преместване на въжето или диалектичното колебание на тези полярности - всички те са многообразните проявления на teotl . Поради това създаденият космос се характеризира като нестабилен, преходен и лишен от трайно същество, ред или структура. И все пак teotl се характеризира с траен модел или редовност. Как е така? Teotl е динамичното, свещено енергийно оформяне, както и съставляващо тези безкрайни трептения; това е иманентният баланс на безкрайното, диалектично редуване на взаимозависимите полярности на създадената вселена.

Тъй като по същество процесивен и динамичен, teotl се характеризира правилно нито чрез битие, нито не-битие, а чрез ставане. Битието и несъществуването са просто две диалектически взаимосвързани презентации или аспекти на teotl и като такива неприложими за самия teotl . По подобен начин, teotl се разбира правилно нито като подреден (регулиран от закона), нито подреден (анархичен), но като неподреден . Всъщност тази точка е напълно обща: живот / смърт, активен / пасивен, мъжки / женски и т.н. строго погледнато не е предсказуемо за teotl . Teotl улавя tertium quid превъзхождайки тези дихотомии, като едновременно не е нито жив, нито мъртъв, но все още е жив и мъртъв, едновременно нито е подреден, нито е безреден, но все пак е подреден и безреден и т.н.

В крайна сметка teotl е по същество неструктурирана и неподредена, безпроблемна съвкупност. Диференциацията, редовността, подредеността и др . Са едновременно фикции на човешкото непознаване и артистично-шамански представяния на teotl . В западната философска терминология човек може би най-добре характеризира радикалната онтологична неопределеност на метафизиката на Нахуа като екстремен номиналистичен антиреализъм , а teotl - като кантиански ноумен.

° С. Пантеизъм

Философите от Нахуас също са схващали теотела пантеистично: (а) всичко съществуващо представлява цялостно и взаимосвързано единство; (б) това единство е свещено; (в) всичко съществуващо по същество е идентично и следователно едно със свещеното; (г) свещеното е teotl . Има само едно нещо, teotl , а всички други форми или аспекти на реалността и съществуването са идентични с teotl ; д) teotl не е мислещо същество или „човек“ (в западния смисъл да има умишлени състояния или способност да взема решения). (Вж. Levine 1994 за обсъждане на пантеизма.)

Хънт (1977) и И. Никълсън (1959) предлагат близки сходни интерпретации на доиспанската метафизика. Ева Хънт пише:

... реалност, природа и опит са били нищо друго освен няколко прояви на един-единствен единство да бъде ... В [свещеното] е както този, и от многото ... Също така беше многократно, течности, обхващащ цялото, неговите аспекти се променяха изображения, динамична, никога не се замразява, но постоянно се пресъздава, предефинира (Hunt 1977: 55f.).

Етнографията на Алън Сандстрьом на съвременните говорители на науатъл във Веракрус, Мексико, предлага подобна интерпретация:

... всички и всичко е аспект на едно велико, единно, преобладаващо единство. Отделни същества и предмети не съществуват - това е илюзия, характерна за хората. Във всекидневния живот разделяме средата си на отделни единици, за да можем да говорим за нея и да я манипулираме в наша полза. Но е грешка да се приеме, че разнообразието, което създаваме в живота си, е начинът, по който всъщност е структурирана реалността ... всичко е свързано на по-дълбоко ниво, част от същия основен субстрат на битието ... Вселената е обожествена, безпроблемна съвкупност (Sandstrom 1991: 138).

д. Teotl като самоизграждащ се шаман и художник

Непрекъснатото генериране и регенериране на космоса на Teotl също е едно от непрекъснатите самопреобразувания и самопреобразувания. Космосът е самопреобразуване или самопреобразуване на teotl, а не неговото създаване ex nihilo . Нахуа разбираха този процес по два тясно взаимосвързани начина.

Първо, те го замислиха артистично. Teotl е свещен художник, който безкрайно се модифицира и преосмисля в космоса и като него. Космосът е teotl’s в xochitl, в cuicatl („цвете и песен“). Nahuas използваха „ in xochitl, in cuicatl “, за да се отнасят конкретно до композирането и изпълнението на песни-стихотворения и да се отнасят най-общо до творческа, художествена и метафорична дейност (напр. Пеене на поезия, музика, живопис / писане [нахуите разглеждат живопис и писане като единична дейност]). Както teotl е "цвете и песен" космосът е teotl е велик, текущ художествен свършват метафоричен самостоятелно представяне ; teotl’s текущо произведение на пърформанс изкуството или „метафора в движение“ (Markman and Markman 1989).

Второ, те са замислили самопревръщането на teotl в шамански термини. Космосът е nautual на teotl („маскировка“ или „маска“). Думата нахуатл „ nahual “ произлиза от „ nahualli “, означаваща променящ формата шаман (предполагащ неговите местни шамански корени). Непрекъснатото превръщане на космоса и неговите безброй аспекти са шаманското самообмаскиране и самопреобличане на teotl (вж. P. Furst 1976; Gingerich 1988; HB Nicholson 1971; Ortiz de Montellano 1990).

Teotl артистично-шамански се представя и маскира пред хората по най-различни начини: (1) очевидната същност на съществуващите, т.е. появата на статични образувания като хора, планини, дървета, насекоми и т.н. Това е илюзорно, тъй като едното и всичко са просто аспекти на свещеното движение на teotl ; (2) очевидната множественост на съществуващите, т.е. появата на дискретни, независимо съществуващи единици като отделни хора, растения, планини и т.н. Това е илюзорно, тъй като има само едно нещо: teotl ; и (3) очевидната изключителност, независимост и непримиримо противопоставяне на дуалности като ред и безредие, живот и смърт и т.н. Това е илюзорно, тъй като те са взаимосвързани, допълващи се аспекти на teotl .

Като епистемологична последица от самопреобличането на teotl , когато хората обикновено гледат света, това, което виждат, е teotl като човек, като дърво, като жена и т.н. - т.е. teotl се маскира - вместо teotl като teotl . Както ще видим малко по-долу, мъдростта дава възможност на хората да разпознаят свещеното присъствие на teotl в безбройните му маскировки.

д. Teotl като коренна метафора на философията на Нахуа

Teotl функционира така, както Стивън Пепър (1970) нарича „коренната метафора“ и това, което Алфредо Лопес Остин (1997) нарича „архетип“ и „логически принцип“, управляващ „обединяващото“ „кохерентно ядро“ на философията на Нахуа. Teotl притежава метафизични, епистемологични, морални и естетически аспекти, тъй като функционира едновременно като източник, обект и / или стандарт за реалност, знание, стойност, правота и красота.

е. Популярната ацтекска религия

Много от предходните твърдения са изразени митологично и политеистично в санкционирана от държавата, популярна ацтекска религия. Въпреки че жреците, благородството и мъдреците възприемат неговия монистичен аспект, необразованите маси са склонни да възприемат политеистичните аспекти на метафизиката на Нахуа (вж. Caso 1958; Leon-Portilla 1963: Ch II; HB Nicholson 1971: 410-2; I. Nicholson 1959 : 60-3). Наречената от държавата ацтекска религия тълкува teotl като върховен бог, Ometeotl (буквално, „Два Бога“, наричан още в Тонан, в Tota, Huehueteotl, „нашата Майка, Баща ни, Стария Бог“), както и множество по-малки богове, звезди, огън и вода (Leon-Portilla 1963). Ометеотл беше богът на двойствеността, мъжко-женско единство, което живееше в Омейокан, „Мястото на двойствеността“, което заемаше най-високите нива на небесата. Той / той роди / измъчва нея / себе си, както и Вселената. Като „Господ и Дама на нашата плът и препитание“, Ometeotl предостави универсалната космическа енергия, от която всички неща произлизаха първоначално, както и продължителното съществуване и препитание; той / той осигуряваше и поддържаше трептящия ритъм на Вселената; и той / той даде на всички неща тяхната специфична природа. По силата на тези качества той / той е наречен „този, чрез когото всички живеят“ (Caso 1958: 8) и този, „който е самата същност на всички неща, запазвайки ги и ги поддържайки“ (Alonso de Molina, в Леон -Portilla 1963: 92). Тъй като метафизически иманентен, Ometeotl е наречен Tloque Nahuaque, „този, който е близо до всичко и до когото всичко е близо“ (Angel Garibay, цитиран в Leon-Portilla 1963: 93). Тъй като епистемологично трансцендентен (в смисъл, че на хората не се гарантира познание за Ometeotl ), Ometeotl е наречен Yohualli-ehecatl , този, който е „невидим (като нощта) и нематериален (като вятъра)“.

ж. Живот в „Къщата на картините”

Nahua tlamatinime стандартно характеризира земно съществуване като състояща се от снимки, изображения и символи боядисани-, написани от teotl на своя свещен amoxtli (мезоамериканския папирус, подобни на хартия). В tlamatini Aquiauhtzin (ca.1430-ca.1500 от Chalco-Amaquemecan), например, характеризиращ земята като "къщата на картини" (Cantares Mexicanos fol.10 R, транс от Leon-Portilla 1992:.. 282. ). Според Xayacamach (втората половина на петнадесети век, от Тласкала), „Вашият дом е тук, сред картините“ (Cantares mexicanos fol.11 v., Превод от Leon-Portilla 1992: 228). Подобно на изображенията на amoxtli, рисувани и написани от човешки художници, изображенията на teotl’sсвещеното платно са крехки и избледняващи. Известният тламатини и владетел на Texcoco, Nezahualcoyotl (1402-1472), изпя:

С цветя, които рисуваш, Дарителю на живота!
С песни даваш цвят, с песни даваш живот на земята.
По-късно ще унищожиш орли и тигри: ние живеем само в твоята живопис тук, на земята.
С черно мастило ще изтриете всичко, което е било приятелство, братство, благородство.
Вие давате засенчване на онези, които ще живеят на земята ...
ние живеем само във вашата книга с картини, тук на земята. (Romances de los senores de Nueva Espana, fol.35 r., Trans. By Leon-Portilla 1992: 83).

Тъй като те виждаха всичко земно като naual на teotl , Nahua tlamatinime твърди, че всичко земно е подобно на сънища. Tochihuitzin Coyolchiuhqui пее: „Ние се издигаме само от сън, ние идваме само да мечтаем, това е ahnelli [невкоренено, невярно] е ahnelli [некоренено, невярно], че идваме на земята да живеем.“ (Cantares mexicanos, сл. 14v., Прев. От Leon-Portilla 1992: 153). За пореден път Nezahualcoyotl изпя:

Дали е нели [вкоренено, вярно, автентично], че наистина човек живее на земята?
Не завинаги на земята, само малко тук.
Въпреки че е нефрит, той се разпада, макар че е злато, което износва, макар че е оперение кецал, е разкъсано.
Не завинаги на тази земя, само малко тук.
(Cantares mexicanos, fol 17r., Trans. От Leon-Portilla 1992: 80).

Нахуа тламатиниме замисля подобието на сънищата или илюзорността на земното съществуване в епистемологични, а не онтологични термини ( темп Leon-Portilla 1963). Илюзията не беше онтологична категория, както беше, да речем, за Платон. В Републиката (книга VI) Платон използва идеята за илюзия: да характеризира по-ниска или по-ниска степен на реалност или съществуване; да се разграничи тази по-ниска степен на реалност от по-висша, по-висока (Формите); и да отрече, че земното съществуване е напълно реално. Тази концепция за илюзията обвързва един с онтологичен дуализъм, който разделя Вселената на два фундаментално различни вида съществуващи: илюзия и реалност.

Nahua tlamatinime заети понятията dreamlikeness и илюзии епистемологични категории, за да направи епистемологическата твърдението, че естественото състояние на човека е да бъдат измамени от teotl е маскировка и не разбират teotl - не метафизичната твърдението, че като teotl е маскировка всичко земно съществуване онтологически нестандартни а не истински истински. Земното съществуване дава повод за човешко погрешно възприемане, погрешно преценяване и неразбиране. Насън характер на земното съществуване на маската на незнаещите, което ни beguiles като човешки същества, е функция на нашите човешки план и teotl нахудожествено самообличане (те в крайна сметка са едно и също!) - не метафизичен дуализъм, присъщ на грима на нещата. Когато Nahua tlamatinime характеризира земното съществуване като краткотрайно и изчезващо, те го правят не защото на земното съществуване липсва пълна реалност, а защото като граници на маскировката на teotl те са обект на безкрайните колебания на диалектическия полярен монизъм. Илюзия е функция ни сбърка често възприемат характеристики на безбройните форми, структури и субекти на teotl е маскировка като характеристики на teotlсебе си. В обобщение, епистемологичната концепция на Нахуа за илюзия не ги ангажира с онтологичен дуализъм между два различни вида съществуващи - илюзия и реалност - и следователно е в съответствие с техния онтологичен монизъм.

Допълнителна последица от монизма на Нахуа е метафизичната невъзможност човешките същества да възприемат de re нещо друго освен teotl , тъй като teotl е единственото нещо, което се възприема de re ! Но как тогава Nahua tlamatinime може да твърди, че хората обикновено грешно възприемат и не разбират teotl ? Хората обикновено възприемат и възприемат teotl de dicto или под описание, например като Nezahualcoyotl, като мъжественост, като смърт, като нощ и т.н. При това те възприемат и възприемат teotl’s nahual(самопреобличане) и следователно възприемат и възприемат teotl по начин, който е ahnelli - т.е. неистински, некоренни, неаутентични, прикриващи и неразкриващи. Погрешното възприемане и неразбиране на човечеството като негова маскировка ( nahual ) им пречи да видят teotl (реалността) такава, каквато е в действителност.

Единственият начин, по който хората опитват съзнателно teotl, е да преживеят teotl без описание. Хората изпитват съзнателно съвети чрез процес на мистично-стилен съюз между техните сърца и съвети, който им дава възможност да преживеят раздялата директно, т.е. без посредничество от език, концепции или категории. Човек опознава teotl чрез teotl . Възприемането и схващането на човек вече не се забавят от „облака на непознаването“ (да заемем от английския мистичен текст от четиринадесети век със същото име) или „дъха върху огледалото“ (да заемем от маите Попол Вух), съставен от de диктовъзприятие и концепция. Имайте предвид обаче, че въпреки че е метафизично иманентно в човешките сърца (в съответствие с метафизичния монизъм на Nahua ), teotl все пак е епистемологично трансцендентен в смисъл, че на хората не е гарантирано знание за teotl .

По този начин фундаментална метафизична разлика разделя основната проблематика на Нахуа и западната епистемология в декартово стил. Последният схваща субекта и обекта дуалистично, а връзката между субект и обект е опосредствана от „воал на възприятието“. Достъпът на субекта до обекта е непряк, опосредстван, например, чрез поява или представяне на обекта. Гносеологичният проблем на Nahuas схваща субекта и обекта по монистичен начин и връзката между субекта и обекта от гледна точка на маска. А маските в мезоамериканската епистемология имат различни свойства от булите.

В своето изследване на маските в мезоамериканския шаманизъм (в който епистемологията на Нахуа от шестнадесети век е дълбоко вкоренена и с която тя остава тясно свързана), Маркман и Маркман (1989: xx) твърдят, че маските „едновременно прикриват и разкриват най-съкровената духовна сила на живота себе си ”. Например споменатите по-горе маски за живот / смърт едновременно прикриват и разкриват едновременно нито жив, нито мъртъв, но все още и жив, и мъртъв. Маската не символизира, представя или сочи към нещо по-дълбоко, нещо, което се крие зад себе си, тъй като едновременно нито живата, нито мъртвата, но и живата и мъртвата фигура лежи точно на повърхността на фигурата. Едновременно нито живата, нито мъртвата, но и живата и мъртвата фигура не се крие зад маската; нито достъпът ни до него е възпрепятстван от воал или представяне. Той присъства напълноde re все още скрит de dicto от нашето непознаване, т.е. от нашата нормална тенденция да възприемаме погрешно реалността като изключително или мъртва, или жива - за разлика от нито жив, нито мъртъв, но и жив и мъртъв. След години на ритуална подготовка, Nahua tlamatinime успяха да видят маската на живота-смърт de re или „демаскирана“ като че ли, и по този начин разпознаха допълващото единство и взаимозависимост на живота и смъртта.

з. Време-пространство

Метафизиката на Nahua представя времето и различните му модели като динамично разгръщане на teotl. Времето и пространството образуват неразличим континуум време-пространство. Четирите основни направления, например, са едновременно посоки на пространство и време. Седмици, месеци, сезони, години и годишни клъстери имаха пространствени посоки. Време-пространството е конкретно, количествено и качествено. Той не се състои от еднаква последователност от качествено идентични моменти, нито е неутрална референтна рамка, абстрахирана от земни и небесни събития и процеси. Количествените измерения на времето-пространство са неделими от неговите качествени, символни измерения. Различните времеви пространства носят различни качества.

Всички тези измерения се обединиха в дейността на запазване на времето на Нахуа (астрономия), което включваше наблюдение, преброяване, измерване, интерпретиране, отчитане и създаване на художествено-писмен запис на различни модели на време-пространство. Включване на времево пространство в Nahua tonalpohualli („броене на дните“) или броене на дните от 260-дневния цикъл; xiuhpohualli („броене на годините“) или броене на дните от 360 + 5-дневния цикъл; xiuhmolpilli („обвързване на годините“) или броене на 52 години от „кръга на календара“; броене на 65 „години“ от цикъла на Кетцалкоатл (венерианския цикъл); и отчитане на други цикли в небесни и земни процеси. „Пазителите на времето” на Нахуа (cahuipouhqui) са били запознати с ритмите на времето и пространството на teotl и са отговорни за поддържането на баланс на обществото и човечеството с космоса.

Календарните цикли управляват човешкото съществуване. Датата на раждане на човек в тоналпохуали определя неговите тонали: жизненоважна сила, имаща важни последици за нейния характер и съдба. Nahuas използвали tonalpohualli, за да преодолеят природата на тази сила. Тоналпохуалите присвояват различни дневни знаци на всеки ден, всеки дневен знак има различни ефекти върху характера и съдбата на човека. Времето-пространство носи съдби, носи тежести и ги предава на събития, попадащи под неговото влияние. Отчитането на всеки период от време-пространство винаги кара човек да изследва тоналите или „ден-час-съдба“, свързани с него. Всичко, което се случва на земята и в живота на хората от раждането до смъртта, е резултат от тоналите.

Историята на Вселената попада в пет последователни епохи или „слънца“, всяка от които представлява временното господство на различен аспект на teotl. Настоящата епоха, „Ерата на петото слънце“, е последната и тази, в която ацтеките вярвали, че живеят. Подобно на четирите си предшественици, Петото слънце е предназначено за катаклизмично унищожение, по това време земята ще бъде унищожена от земетресения и човечеството ще изчезне завинаги. (За допълнителна дискусия вижте Lopez Austin 1988, 1997; Leon-Portilla 1963; Прочетете 1998; Carrasco 1990; Maffie [предстои].)

3. Определящият проблем на философията на Нахуа а. Как хората могат да поддържат равновесие на хлъзгавата земя?

Нахуа разглеждал земния живот като изпълнен с болка, скръб и страдание. Всъщност земната повърхност е коварно местообитание за хората. Името му „tlalticpac“ буквално означава „на върха или върха на земята“, което предполага тясно, назъбено, подобно на точка място, заобиколено от постоянни опасности (Майкъл Лауни, цитиран в Burkhart 1989: 58). Нахуатската поговорка „Tlaalahui, tlapetzcahui in tlalticpac“, „Хлъзгаво е, хлъзгаво е на земята“, се казва за човек, който е живял морално изправен живот, но след това е загубил равновесие и е изпаднал в морални грешки, сякаш приплъзване в гладка кал (Sahagun 1953-82: VI, стр. 228, прев. от Burkhart 1989). Хората лесно губят равновесие на tlalticpac и затова често претърпяват нещастия. Следователно те отчаяно се нуждаят от напътствия.

Nahua tlamatinime замисли основите на философията от гледна точка на тази ситуация и се обърна към философията за практически отговори на това, което те считаха за определящ въпрос за човешкото съществуване: Как хората могат да поддържат равновесието си върху хлъзгавата земя? Тази ситуация и въпросът заедно съставляват проблема, който функционира като определяща рамка за философията на Нахуа. Морално, епистемологично и естетически подходяща човешка дейност се определят от гледна точка на целта хората да поддържат баланса си върху хлъзгавата земя. Всички човешки дейности трябва да бъдат насочени към тази цел. Най-долу философията на Нахуа е по същество прагматична.

Поради това предполагам, че философията на Нахуа се разбира по-добре като „търсене на път“, а не като „търсене на истината“. „Търсещи пътя“ философии като класически даосизъм, класически конфуцианство и съвременен северноамерикански прагматизъм приемат за свой определящ въпрос „Какъв е пътят?“ или „Какъв е пътят?“. За разлика от тях, „търсещите истината“ философии като повечето европейски философии възприемат като свой определящ въпрос „Каква е истината?“ (За дискусия вж. Зала 2001; Hall and Ames 1998; Maffie [ed] 2001.)

На въпроса, „Как хората могат да поддържат равновесието си върху хлъзгавата земя?“, Нахуа тламатиниме отговори, „Хората трябва да водят разумно всеки аспект от живота си“. На въпроса: „Кой е най-добрият път за хората по тесната, назъбена повърхност на земята?“, Те отговориха: „Балансираният, среден път, тъй като избягва излишък и дисбаланс, следователно забъркване и плъзгане, оттам нещастие и лошо самочувствие ”.

б. Характерът на мъдростта

Мъдростта има за цел да инструктира хората как да поддържат равновесие (като опитни планинари), докато вървят по тясната, извита и назъбена пътека на живота на върха на земята (вж. Буркхарт 1989; Джинджирич 1988; Леон-Портила 1963; И. Никълсън 1959). Науаите замислят мъдростта динамично по отношение на балансирането - концепция, вкоренена в местния шаманизъм (вж. Eliade 1964; Gingerich 1988; P. Furst 1976; Myeroff 1974) и в тяхната концепция за teotl. Те са замислили мъдростта отречиво, а не по същество. Мъдростта е характеристика на това как човек води себе си и своите дела - не нещо или набор от вечни истини, които човек схваща, схваща или притежава. Позволявайки им да ходят в равновесие, мъдростта дава на хората известна степен на стабилност и благополучие в иначе изчезващ живот, изпълнен с болка, скръб, борба и страдание,

Мъдреците от Нахуа са замисляли тламатизитли (знания, мъдрост) в прагматични, творчески и перформативни термини, а не в предложения или теоретични термини. Tlamatiliztli се състои от непропозиционно „ноу-хау“, а не от предложение „знание, което“. Състои се от това как да живеем така, че да си проправим път безопасно върху хлъзгавата повърхност на земята. Как хората стават мъдри? Те трябва да станат neltiliztli, т.е. добре вкоренени, автентични, верни и нереферентно разкриващи. Техните интелектуални, емоционални, въображаеми и физически нагласи и поведение трябва да станат дълбоко и здраво вкоренени в teotl.

Tlamatiliztli включва четири, в крайна сметка неразличими аспекта: (1) практическата способност да се управляват нещата по такъв начин, че да се постигне някаква мярка за баланс и чистота - а оттам и някаква мярка за благосъстояние - в личния, битовия, социалния и природна среда; (2) практическата способност да водиш живота си по такъв начин, че да участваш творчески, да подсилваш, адаптираш и да разширяваш в бъдещето начина на живот, наследен от предшествениците; (3) практическата способност да водиш живота си по такъв начин, че да участваш в регенерацията-cum-обновяването на космоса, и; (4) практическото ноу-хау, участващо в извършването на ритуални дейности, които: истински представят teotl; автентично въплъщават teotl; запазване на съществуващия баланс и чистота; създайте нов баланс и чистота;

Вселената на Нахуа е „вселена на участието“, характеризираща се с „връзка на непреодолима взаимност“ или „взаимозависимост“ между хората и вселената (Wilbert 1975; виж също Leon-Portilla 1993; Lopez Austin 1988, 1997; Read 1998; и Sandstrom 1991) . Това е просто следствие от взаимосвързаността и единството на всички неща. Не само Вселената причинно влияе върху хората, но хората причинно влияят върху Вселената. Човешките действия насърчават космическа хармония, баланс и чистота, от една страна, или космическа дисхармония, дисбаланс и нечистота, от друга.

Нахуа са замислили морално, психологическо и физическо (всички те са неразличими в очите им) здраве, благополучие, справедливост и чистота по отношение на поддържането на равновесие върху хлъзгавата повърхност на земята и така са разглеждали земната повърхност като психологическа, физически и морално опасно място. Мъдростта на Нахуа призова хората да действат изключително внимателно и да следват указанията на предците - тъй като всеки друг път неизбежно би довел човек да се препъне по земните склонове в психологически, физически и морален дисбаланс, извратеност, нестабилност и болести. Имайки предвид това, баща предложи на сина си следния съвет:

... на земята пътуваме, живеем по планински връх. Тук има бездна, там има бездна. Където и да се отклониш, където и да се заблудиш, там ще паднеш, там ще се потопиш в дълбокото (Sahagun 1953-82: VI, p.125).

И все пак тежкото положение на хората на земята не подтикна Нахуа да отхвърли земния живот в полза на някакъв друг свят. Земната повърхност е единственото царство, в което хората се радват на пълния потенциал за благосъстояние, тъй като само тук техните различни жизнени сили са напълно интегрирани. Нахуатата решиха да живеят възможно най-добре на tlalticpac. И наистина, земният живот позволява известна мярка за благосъстояние: сън, смях, храна, сексуално удоволствие, съпружески съюз и размножаване. И все пак те бяха оскъдни, моментни и трябваше да се вземат умерено, тъй като всяко превишаване води до дисбаланс. Този двусмислен характер на земния живот е обобщен в съвета на майка към дъщеря си: „Земята не е добро място. Това не е място за радост; не е място за доволство. Просто се казва, че е място за радост от умора,

Философите от Нахуа виждаха хората като същества, които копнеят за вкореняване - т.е. за дълбоко, твърдо и трайно закотвяне за живота си - и които неспокойно го търсят. Получаването на добре вкоренени способности позволява на човек да стане „изправен човек“ (tlacamelahuac, прев. От Лопес Остин 1988: I, стр. 189) и да живее балансиран, чист и истински човешки живот. Без корени човек не намира нито баланс, чистота, нито човечност. Получаването на добре вкоренени е трудно и в търсенето си много хора отдават сърцето си на това, което изглежда добре вкоренено и автентично, но не е така. Тъй като това не може да осигури заземяване и стабилност, хората в крайна сметка стават недоволни от него и го изоставят, само за да започнат търсенето си отново, често пъти повтаряйки процеса отново и отново. Сърцата им в крайна сметка стават разпръснати, небалансирани и изгубени (Лопес Остин 1988: II, Приложение 5). Както каза Nezahualcoyotl, „Ако отдадете сърцето си на всеки и всичко, вие не го отвеждате никъде: унищожавате сърцето си“ (Cantares mexicanos fol.2, v., Trans. От Leon-Portilla 1963: 5). Такива хора се превръщат в скитници, скитащи се безцелно от една илюзия към друга. Те стават зверски, нестабилни, неуравновесени, нечисти, перверзни, глупави, невъздържани и порочни. Те не успяват да осъзнаят своята човечност и просто изглеждат като хора. Те стават измамници, мошеници и дисимулатори. Те „действат върху нещата с мъртво [тяхното] човечество“ (Лопес Остин 1988: I, стр. 189). Те са „бучка (и) от плът с две очи“ (Sahagun 1953-82: X, стр. 3,11) и „дефектни човешки килограми“ (Sahagun 1953-82: X, p.11, прев. от Лопес Остин 1988: II, стр.271). вие унищожавате сърцето си “(Cantares mexicanos fol.2, v., trans. by Leon-Portilla 1963: 5). Такива хора се превръщат в скитници, скитащи се безцелно от една илюзия към друга. Те стават зверски, нестабилни, неуравновесени, нечисти, перверзни, глупави, невъздържани и порочни. Те не успяват да осъзнаят своята човечност и просто изглеждат като хора. Те стават измамници, мошеници и дисимулатори. Те „действат върху нещата с мъртво [тяхното] човечество“ (Лопес Остин 1988: I, стр. 189). Те са „бучка (и) от плът с две очи“ (Sahagun 1953-82: X, стр. 3,11) и „дефектни човешки тегло [s]“ (Sahagun 1953-82: X, стр. 11, прев. от Лопес Остин 1988: II, стр. 271). вие унищожавате сърцето си “(Cantares mexicanos fol.2, v., trans. by Leon-Portilla 1963: 5). Такива хора се превръщат в скитници, скитащи се безцелно от една илюзия към друга. Те стават зверски, нестабилни, неуравновесени, нечисти, перверзни, глупави, невъздържани и порочни. Те не успяват да осъзнаят своята човечност и просто изглеждат като хора. Те стават измамници, мошеници и дисимулатори. Те „действат върху нещата с мъртво [тяхното] човечество“ (Лопес Остин 1988: I, стр. 189). Те са „бучка (и) от плът с две очи“ (Sahagun 1953-82: X, стр. 3,11) и „дефектни човешки килограми“ (Sahagun 1953-82: X, p.11, прев. от Лопес Остин 1988: II, стр. 271). и порочен. Те не успяват да осъзнаят своята човечност и просто изглеждат като хора. Те стават измамници, мошеници и дисимулатори. Те „действат върху нещата с мъртво [тяхното] човечество“ (Лопес Остин 1988: I, стр. 189). Те са „бучка (и) от плът с две очи“ (Sahagun 1953-82: X, стр. 3,11) и „дефектни човешки килограми“ (Sahagun 1953-82: X, p.11, прев. от Лопес Остин 1988: II, стр. 271). и порочен. Те не успяват да осъзнаят своята човечност и просто изглеждат като хора. Те стават измамници, мошеници и дисимулатори. Те „действат върху нещата с мъртво [тяхното] човечество“ (Лопес Остин 1988: I, стр. 189). Те са „бучка (и) от плът с две очи“ (Sahagun 1953-82: X, стр. 3,11) и „дефектни човешки тегло [s]“ (Sahagun 1953-82: X, стр. 11, прев. от Лопес Остин 1988: II, стр. 271).

Зверовидно привидният човек избягва компанията на други хора и по този начин изоставя своята човечност по още един начин. Хората по същество са социални; те се нуждаят от компанията на другите, за да станат истински човешки същества. Хората се раждат „безлики“ (т.е. непълни или с неразвити сили на преценка) и се нуждаят от други хора за образованието и дисциплината, необходими за придобиване на „лице“, за да станат балансирани и да станат напълно човеци. Разработването на правилно „лице и сърце“ е възможно само чрез възможностите, осигурени от добре подреден социален живот. Нестабилен, глупав и болен, самотникът постоянно се плъзга по пътя на живота.

The notion of maintaining one’s balance plays a central role in other aspects of Nahua thought. One’s mind and body possess or lack balance, and are healthy or not depending upon whether they possess the proper balance of opposing polarities such as hot and cold, dry and wet, etc. (Lopez Austin 1988:I,ch.8). One’s home, neighborhood, polity, and environment are healthy or diseased depending upon whether they are balanced or not. Personal, domestic, and social balancedness are interdependent. Imbalance, iimpurity, and ill-being are contagious.

Нахуа вярвали, че човешкото тяло служи като временно място за три различни анимистични сили, всяка от които живее в собствен център. Тонали (от корена тона, „топлина“) се намира в главата. Той осигурява на тялото характер, енергичност и енергия, необходима за растеж и развитие. Хората придобиват своите тонали от слънцето. Тоналите на човек могат да напуснат тялото й по време на сънища и шамански пътувания. Тонали е ритуално въведена в бебето като една от нейните анимистични същности. Тя е тясно свързана с човек като нейната връзка с Вселената и като определящ фактор за нейната съдба. Всичко, което принадлежи на човек по силата на връзката му с космоса, получи името тонали. Тейолия („това, което дава живот на хората“) живее в сърцето. Той осигурява памет, жизненост, наклон, емоция, знания и мъдрост. За разлика от тонали, нечия тейолия не може да се отдели, докато е жив Той „надхвърля след смъртта“ и се радва на смърт след смъртта в света на мъртвите. Нахуите оприличават тейолията на „божествения огън“ (Carrasco 1990: 69). И накрая, ihiyotl („дишане, дишане“) се намира в черния дроб. Той осигурява страст, придирчивост, смелост, омраза, любов и щастие.

Всеки човек е живият център и сливането на тези три сили. Те ръководят физиологичните и психологическите процеси на хората, като придават на всеки човек свой уникален характер. И тримата трябва да работят хармонично помежду си, за да се създаде психически, физически и морално чист, изправен, цялостен и уравновесен човек. Нарушаването на някоя от тях засяга другите две. Само по време на живота на земята и трите сили са напълно интегрирани в хората. След смъртта всеки върви по своя път.

И накрая, хората притежават свободна воля в рамките на ограниченията, наложени от техните тонали. Човек се ражда с благоприятни или неблагоприятни тонали и със съответстващ предварително определен характер. Въпреки че това поставя определени ограничения върху това, което човек може да постигне, човек свободно избира какво да направи от своите тонали в тези граници. Някой, роден с благоприятни тонали, може да го пропилее чрез неправилно действие; някой с неблагоприятни тонали може да неутрализира неблагоприятните му ефекти чрез познаване на свещения календар и внимателен подбор на действия. (За допълнителна дискусия вижте Lopez Austin 1988, 1997; J. Furst 1995; Carrasco 1990; Sandstrom 1991.)

4. Гносеология а. Raison D"etre на епистемологията

Философският проблем по-горе дефинира същността на епистемологията на Нахуа. Целта на познанието от гносеологична гледна точка е ходенето в равновесие по хлъзгавата земя, а епистемологично подходящото изследване е това, което насърчава тази цел. Епистемологията на Nahua не преследва цели като истината заради истината, правилното описание и точното представяне; нито е мотивирано от въпроса „Каква е (семантичната) истина за реалността?“ Познаването (tlamatiliztli) е перформативно, творческо и с участието, а не дискурсивно, пасивно или теоретично. Тя е конкретна, а не абстрактна; знаейки как, не знаейки това.

б. Истината като добре вкоренена-cum-Alethia

Епистемологията на Nahua замисля знанието (tlamatiliztli) от гледна точка на neltiliztli. Учените стандартно превеждат neltiliztli (и неговите сродници) като „истина“ (и неговите сродници) (Karttunen 1983; Gingerich 1987; Leon-Portilla 1963). Въпреки това, за разлика от повечето западни философи, философите от Нахуа не разбираха истината от гледна точка на съответствие (или съгласуваност). Според Leon-Portilla (1963: 8), „истината“ ... трябваше да се отъждествява с добре обоснована стабилност [добре обоснована или вкоренена]. “ Да се ​​каже, че човек познава истински, следователно е да се каже, че познава с добре обоснована стабилност или добре вкоренени. По този начин философите от Нахуа притежават концепция за истината (neltiliztli), но те възприемат истината от гледна точка на добре обоснована стабилност, основателност и вкорененост - не по отношение на кореспонденция, приблизителност, представяне, справка, годност или успешно описание. Накратко, те разбраха neltiliztli (истината) несемантично.

Willard Gingerich (1987: 102f.) Защитава превода на Leon-Portilla-интерпретация на neltiliztli. Той посочва, че „истината“ се среща в ранните изворите след завоеванието по-често в нейната адвербиална форма, nelli, което означава „истински“ или „с истина“ (което според мен отразява процесивната метафизика на Нахуа). Въпреки това, Gingerich твърди, че добре вкоренеността не изчерпва пълното значение на neltiliztli. Разбирането на Nahuas за neltiliztli съдържаше неизмерим хайдегеров компонент: „нереферентна алетия - [т.е.]„ разкриване “, (1987: 104),„ нескритост “(1987: 102),„ саморазкриване “(1987: 105 ) и „нескритост“ (1987: 105). Това, което е neltiliztli, е едновременно добре вкоренено и нереферентно некриващо или разкриващо. Нахуас разбира нелтилизли (истината) несемантично, т.е. от термини, различни от кореспонденция, справка, представителност и заетост. В обобщение, гносеологията на Nahua схваща neltiliztli от гледна точка на добре вкоренени cum-alethia.

Нахуасът характеризира лицата, нещата, дейностите и изказванията еднакво и без двусмислие по отношение на нелитизтли и разбира нелтилизли от гледна точка на добре вкоренени в теотл. Това, което е добре вкоренено в teotl, е истинско, вярно, автентично и добре балансирано, както и нереферентно разкриващо и прикриващо teotl (Gingerich 1987, 1988; Maffie 2002). Създадените неща съществуват в продължение на един континуум, вариращ от тези, които са добре вкоренени в teotl (т.е. nelli) и следователно автентично присъстват и въплъщават teotl, както и разкриват и разкриват teotl, в единия край, до онези неща, които са зле вкоренени в teotl (т.е. ahnelli) и следователно нито автентично въплъщават и представят teotl, нито разкриват и разкриват teotl, от другата страна. Първите, които включват изящен нефрит и добре изработени стихотворения („цвете и песен“), се радват на свещено присъствие.

° С. Когнитивно процъфтяване и цъфтеж

По този начин хората познават съзнателно, ако и само ако познават с добре вкоренена кум-алетия. Те познават добре вкоренената кум-алетия, ако и само ако познаването им е добре вкоренено в teotl. Нахуа са замислили добре вкоренена кум-алетия от гледна точка на процъфтяването (Brotherston 1979). Процъфтяването и вкоренеността са растителни представи, произтичащи от органичния свят на селскостопанския живот. Цветовете и плодовете на растението растат от семената, почвата и корените и по този начин въплъщават, представят и разкриват качествата на последното. Аналогично, познаването съзнателно е форма на когнитивен процъфтяване. Това е цветето на органично подобен процес, състоящ се от сокообразно прорастващо, разгъващо се и цъфтящо в сърцето на човек теотол. По този начин teotl разкрива и се прикрива. Като генеративно представяне на teotl, По този начин човешкото познание представлява един от начините, които истински, истински и истински се разкриват тук, на земята. В резултат на това човешкото познание се движи съзнателно: то разбира, представя, въплъщава, изпълнява и изразява teotl.

За разлика от това, неизвестното (илюзорно, закъсняло) познаване е лошо, ако не и напълно изкоренено (ahnelli) в teotl. Той е неавтентичен, гениален и неразкриващ. Teotl не успява да процъфти, цъфти и вярно се разкрива в рамките на такова познаване. Непознаването на познанието представлява форма на когнитивна изкривеност, извратеност или болест. Представлява един от начините, по които teotl неверно и неавтетично се представя - т.е. маскира и маскира - тук на земята.

Хората опознават teotl, използвайки сърцето си - не главата или мозъка. Разположено между главата и черния дроб, сърцето е с уникална квалификация, за да постигне правилния баланс на разума на главата и страстта на черния дроб, необходими за разбиране на teotl. Сърцето служи като център за теолия, онази жизнена сила, която подтиква хората към тази, която единствено запълва празнотата им и им дава корени: teotl. Познаването изисква човек да притежава йолтеотл или „теолизирано сърце“, т.е. сърце, заредено със свещената енергия на теотла и наслаждаващо се на свещено присъствие. „Теолизираното сърце“ притежава изключително количество тейолия. Човек, който притежава „теолизирано сърце“, има „тейтъл в сърцето си“ и е „мъдър в нещата на теотъл“ (Lopez Austin 1988: I, pp. 258ff., II, pp. 245 298; вж. Също Leon-Portilla 1963).

Yollotl, думата за сърце на Nahuatl, произлиза от ollin, думата на Nahuatl за движение (Lopez Austin 1988). Това показва още един начин, по който сърцето органът е най-подходящ за познаване на начина на зъби. Teotl е по същество движение. Теолизираното сърце се движи в равновесие с движението на teotl и в резултат се движи съзнателно. Когато сърцето на човека се движи съзнателно, човек става „мъдър в нещата на teotl“; човек идва да има „teotl в сърцето си“. Teotl се представя и разкрива в сърцето и през него. Човек изпитва teotl директно и de re. Маската de dicto на непознаващия вече не омагьосва сърцето му.

Teotl в крайна сметка е неизразим, тъй като е недиференциран и неуреден; безпроблемна съвкупност. Следователно, хората изпитват съзнателно само по начин, незададен, неуточнен и недефиниран от език, понятия и категории (заедно с техните разделения, класификация и разграничения). Това са аспекти на маскировката или маската на teotl и по този начин допринасят за неправилното възприемане и неразбиране на teotl от хората. Доколкото езикът, понятията и категориите са от съществено значение за човешките разсъждения, по този начин хората разбират teotl нерационално. Алтернативно изразено, teotl само истински се разкрива нелингвистично, недискурсивно и нерационално.

д. „Цвете и песен“

В светлината на предходното, Nahua tlamatinime се обърна към „цвете и песен“ (поезия, писане-живопис, музика), за да разкрие и представи (не присъства отново ) teotl, както и да покаже и въплъти своето разбиране за teotl . В частност композирането и изпълнението на стихотворения за песни са най-висшата форма на човешкото артистизъм и най-добрият начин хората да представят teotl, тъй като тази дейност най-точно имитира и участва в собственото космическо, творческо изкуство на teotl . Следователно стиховете за песни, а не дискурсивните аргументи, са подходящата среда за мъдър израз, а мъдреците са изпълнители на поети-композитори-поети.

„Цвете и песен“ идва от ритуално подготвено сърце, което олицетворява и представя подходящ баланс на разум и страст, мъжки и женски, активен и пасивен и т.н. Този баланс е символизиран в популярната ацтекска религия от Quetzalcoatl , „Plummed Serpent“, който е служил като божество-покровител на художници и мъдреци. Чрез комбиниране на атрибутите на птиците (небето) и змиите (земята), „Сливната змия” символизира обединението на мъж и жена. Наистина, Кецалкоатъл е съвместен патронаж на мъдреци и творци точки до крайната им идентичност и до равностойността на далновидност и артистични постижения.

Придобиването на теолизирано сърце и познаването на teotl също изисква човек да се занимава с „цвете и песен“. Артистичната дейност епистемологично подобрява сърцето на човека , карайки го да се движи в равновесие с teotl и следователно да се движи съзнателно. Участвайки в творчески артистизъм, хората имитират и участват - макар и несъвършено - в самопреобразуващото се, космическо творчество на teotl . По този начин те оформят сърцата си след teotl .

Придобиването на теолизирано сърце и познаването на teotl също изисква човек да бъде добре вкоренен, балансиран, чист, автентичен и морално праведен и да притежава сила, самоконтрол, умереност и скромност (вж. Gingerich 1988; Burkhart 1989). Хората трябва да проявяват смирение и уважение към teotl, преди teotl да се разкрие. Горните характеристики са не само епистемологични, но и морални и естетически. Те не само помагат на хората да станат знаещи и живеят разумно, те им помагат да живеят морално, достоверно, чисто, добре балансирано. и красиво. Хората не могат да се запознаят с teotlбез да станете истински, чисти, морално праведни и красиви (и обратно). Накратко, процесът на епистемологично самоусъвършенстване също е процес на морално и естетическо самоусъвършенстване.

И накрая, науа разбираха процеса на придобиване на знания от гледна точка на tlamacehualiztli или „ заслугата на нещата“. Според Burkhart (1989: 142), tlamacehualiztli произлиза от глагола macehua , „за да се получи или заслужи желаното“ (вж. Също Klor de Alva, 1993; Leon-Portilla 1993; Gingerich 1988; Read 1998). Хората идват да „заслужават” - т.е. „заслужават” или „да бъдат достойни” - тламатизитли като последица от извършването на предписаните ритуални дейности. Хората и teotl съжителстват в морална взаимовръзка на реципрочност и придобиването на знания включва морално регулиран обмен с teotl. Когато хората се държат по ритуално предписани начини, те могат да очакват да постигнат онези неща, които са си заслужили. Tlamatiliztli се появява като следствие от морално-епистемологично-епистемологично-естетическо взаимодействие и съвместно участие с teotl .

5. Вътрешна стойност: Баланс и чистота

Теорията за ценностите на Нахуа вижда баланса и чистотата заедно като условие, което е идеално, както и присъщо ценно и ценно за култивиране за хората. До степента, в която хората приближават баланса и чистотата в живота си, те усъвършенстват своята човечност и процъфтяват; до степента, в която не го правят, те унищожават човечеството си и страдат от зверски, мизерен живот. Теорията за присъщата стойност на Нахуа се корени в метафизиката на Нахуа по следния начин. Teotl функционира като краен източник и стандарт на присъщата стойност, тъй като балансът и чистотата са свойства на teotl . Teotl’sсобственият баланс и чистота са истински въплътени и представени в добре оформени пера на опашка от кецал, нефрит и тюркоаз. Те са зелени: цветът на баланса, чистотата, живота, обновяването и благосъстоянието (Sahagun 1953-82: XI, стр. 224 248; вж. Също Gingerich 1988; Burkhart 1989.) Човек получава този баланс и чистота чрез вкореняване себе си твърдо и дълбоко в teotl .

6. Морална теория: Как да живеем в равновесие и чистота

Философията на Нахуа отразява целесъобразността на човешкото поведение, нагласи и състояния на нещата от гледна точка на постигане, възстановяване и поддържане на баланс и чистота. Тази единна гледна точка обхваща под една рубрика това, което западната мисъл стандартно разделя на морална, религиозна, политическа, правна гледна точка. Философите от Нахуа обаче не виждат съществена разлика между тях. За улеснение обсъждам тази единна гледна точка, използвайки термините „морал“, „етика“ и техните сродни.

Моралът на Нахуа се корени в твърдението, че балансът и чистотата представляват идеалното условие, както и това, което е неразделно ценно за хората, и извлича две основни морални заповеди от това твърдение: хората трябва да насърчават баланса и чистотата и да предотвратяват дисбаланса и -нечистота. Моралът на Нахуа съответно оцени моралната целесъобразност на поведението, нагласите и състоянието на нещата в светлината на техните последици върху баланса и чистотата. Морално подходящо поведение например е това, което насърчава, поддържа или подновява баланса и чистотата или това, което предотвратява дисбаланса и нечистотата; морално неподходящо поведение е това, което нарушава съществуващия баланс и чистота или създава нов дисбаланс и нечистота (вж. Burkhart 1988; Gingerich 1988; Lopez Austin 1988, 1997). Добрите намерения не са достатъчни; човек действително трябва да успее.

Етиката на Нахуа стандартно характеризира морално подходящо поведение като в qulotlotl в yecyotl , т.е. като онова, което е „подходящо“ и „усвоимо от“ хората в смисъл да допринесе за баланса и чистотата им. Морално подходящото поведение помага на хората да „приемат лице“, „да развият сърце“ и да обогатят живота си. Помага им да станат истински човеци. Морално неподходящото поведение, от друга страна, кара хората да оставят сърцето си неразвито, да загубят лицето си и да обедняят живота си. Това ги кара да станат буци плът с две очи. (Вж. Leon-Portilla 1963: 146-48; Burkhart 1989: 38ff; Gingerich 1988: 524; Lopez Austin 1988, 1997.)

Най-здравият и мъдър курс е умереността. Човек не трябва да прави нито твърде много, нито твърде малко нещо: напр. Ядене, спане или къпане. Ако някой прекали с пируване, трябва да възстанови равновесието, като прекали с противопоставянето му, гладуването. Да действаш разумно се състои в ходене по средна пътека между две крайности. Както една поговорка на Нахуатл провъзгласява: tlacoqualli in monequi : „необходимо е основното добро“, „необходимо е средното добро“ (Sahagun 1953-82: VI, стр. 231, прев. От Burkhart 1989: 134).

Етиката на Нахуа също използва понятието tlatlacolli - т.е. вреда, вреда или разваляне - когато характеризира моралния характер на поведението (Burkhart 1989: 28). Неморалното поведение е tlatlacolli, защото причинява на субекта загуба на равновесие, което от своя страна го кара да се разпада, разстройство, случайност и разваляне. Развалянето при хора, например, обикновено води до физическо или психологично заболяване. Етика на Нахуа също използва понятията за чистота и нечистота в това отношение. Основната концепция за замърсяване на Nahuatl е tlazolli, чието най-буквално значение е „нещо безполезно, използвано, нещо, което е загубило първоначалния си ред или структура и е направено разхлабена и недиференцирана материя“ (Burkhart 1989: 88). Неморалността се отъждествява с мръсотия и мръсотия. Неморалното поведение е мръсно, защото замърсява участника (ите), например двама прелюбодейци. Чистотата и примесите са тясно свързани с развалянето. Моралните примеси са форма на разваляне, придружена от загуба на равновесие.

Етиката на Нахуа имаше по-скоро светска, отколкото друга светска ориентация. Неговата основа и оправдание почива в човешката природа, природата на живота на земята и в крайна сметка природата на teotl - не в заповедите на някакво отдалечено божество. Търсенето на правилните кодекси на поведение на Нахуа не е мотивирано от желанието за награда в задгробен живот, нито предполага възможността за определяне на съдбата на човек след смъртта. Не се говореше за наказание или награда в задгробния живот за вида живот, който човек води на земята.




Гласувай:
2
1



Спечели и ти от своя блог!
Няма коментари
Търсене

За този блог
Автор: zahariada
Категория: Политика
Прочетен: 30206836
Постинги: 17777
Коментари: 20106
Гласове: 26989
Архив
Календар
«  Април, 2021  
ПВСЧПСН
1234
567891011
12131415161718
19202122232425
2627282930