Потребителски вход

Запомни ме | Регистрация
Постинг
03.01 21:47 - Безкрайната история: Еврейският въпрос
Автор: zahariada Категория: История   
Прочетен: 848 Коментари: 0 Гласове:
2

Последна промяна: 03.01 21:49

Постингът е бил сред най-популярни в категория в Blog.bg Постингът е бил сред най-популярни в Blog.bg
  Безкрайната история: Еврейският въпрос

 Администратор 30 декември 2020 г.  Други писатели

От доктор Андрю Джойс

Западният наблюдател
15 декември 2020 г.

imageИмператор Клавдий (10 г. пр.

Н. Е. - 54 г. сл. Н. Е.) 

„Заповядвам на евреите да не агитират за нищо извън това, което са се радвали досега, и не отсега нататък, сякаш живеят в два града, да изпратят две посолства - нещо, което никога не се е случвало досега - нито да се натрапват на игри и избори, но да печелят от това, което притежават и да се наслаждават в град, който не е техен изобилие от всички добри неща, и да не въвеждат или канят евреи, които пътуват до Александрия от Сирия или Египет, като по този начин ме принуждават да зачена най-лошото подозрения; в противен случай с всички средства ще им отмъстя, като разпалване на обща чума върху целия свят. " - Император Клавдий,  Писмо до евреите в Александрия , 41 г. сл. Н. Е.[1]

Горната прокламация от Клавдий, в отговор на бунтове между гърци и евреи в Александрия преди почти две хиляди години, илюстрира дълбоката липса на мистерия в антисемитизма. За Клавдий мирът в града ще бъде възстановен, ако евреите преустановят някои негативни прояви на поведение: агитиращи за повишени и специални привилегии („да агитират за всичко извън това, което са се радвали досега“); опит за заобикаляне на установените практики на представителна политика („изпращане на две посолства - нещо, което никога не се е случвало досега“); опит за навлизане и нарушаване на културния живот на александрийците („да се намесят в игри и избори“); опит за манипулиране на демографския контекст на града („да се въведат или поканят евреи, които пътуват до Александрия от Сирия или Египет“); и накрая,

Тези основни предпоставки за еврейско финансово и политическо придобиване, културно проникване, пренебрегване на политическите норми, склонност към демографска война и експлоатация на това, че по същество са без корени, са опори на етнически конфликт, включващ евреи в продължение на повече от две хилядолетия, с изключително малко вариации в темите.

Представете си, ми раздразнение и увеселителен тогава, виждайки  Сорт е  неотдавнашното изявление  , че ние трябва да се третират с още един документален филм, озаглавен "Заговорът", проучване на предполагаем тайната на антисемитизъм.

Доклади за сортовете  :

На борда на „Конспирацията“ се появиха множество високопоставени документалисти, които изследват историята на антисемитизма и архаичните конспирации срещу еврейския народ. „Конспирацията“ ще изследва различни митове и неточности, които са измъчвали евреите и еврейската религия през вековете и които са породили уникален предразсъдък, който се запазва и до днес. Този документален филм се опитва да покаже начина, по който една от най-широко разпространените измами за юдаизма на всички времена - че опасна група от мощни еврейски хора, снабдени с мистериозни сили контролира света - може да бъде проследена чрез катаклизми и насилие над еврейския народ през цялата история и в настоящето.

За очевидно очевидна клевета,  Сортът докладът отразява литературата за ADL, използвайки нелеп набор от убедителни прилагателни и описателна терминология, когато обсъждаме темата. Като някакъв вид инокулация за читателя, само в четири изречения многократно ни уверяват, че имаме работа с нещо „архаично“, „митично“, „неточно“, „уникално“, „измамно“, включващо вярвания в „мистериозни сили“. и преди всичко, изпъстрени с „лъжи“. Документалният филм вероятно ще използва почти същата риторична тактика. Максим Поздоровкин, руско-арменски левичар, ще режисира филма, продуциран от евреите Каролайн Хирш, Алисън Махер Щерн, Лиз Гарбус, Дан Коган и Джон Бардин - банда, която вече е произвела такава пропаганда като „Защо мразим , “И„ Всичко в: Борбата за демокрация “. Поздоровкин, който по презумпция вижда проекта като средство за привличане на влиятелни елити по пътя към славата и богатството, по невежество е папагалирал обичайните не-последователи: „Във времена на безпокойство и дезориентация антисемитизмът се появява отново със смъртоносна сила. Преживявайки сега такова време, се чувства изключително важно да се направи филм, който да се бори с историческите сили, извършили лъжата, че евреите са някак опасни “.

Тъй като светът е и винаги е бил в периоди на „безпокойство и дезориентация“, изглежда, че трябва да изтърпим вечното оправдание, че е дошло времето за още повече книги, документални филми, музеи, дни на възпоменание, речи, инициативи и закони, които ни напомнят, че евреите са безпогрешни, безсилни жертви на мистериозна и езотерична омраза, която няма абсолютно нищо общо с нищо, което те биха могли да направят. Всъщност този процес е толкова очевидно загадъчен, че се нуждаем от безкрайни пропагандни напомняния, че антисемитизмът е загадъчен и че ние изискваме евреите да ни го обясняват. Хирш и Стърн добавят това

Няма по-подходящо време от този точен момент в нашата обща човешка история  да изложим на света многото исторически лъжи, митове и инциденти, които са се загноили и са се превърнали в експлозивния антисемитизъм, който виждаме днес.  Сега е моментът да насочим вниманието към това къде и как е започнало всичко и да донесем по-голяма информираност чрез този мощен и уникален филм. [акцент добавен]

Прочетох първото изречение няколко пъти и все още няма никакъв смисъл за мен. Представете си, че разглеждате последните две хиляди години етнически конфликт и решавате, че „точно този момент“ е свидетел на „експлозивен антисемитизъм“ (завършихме ли най-накрая отвъд „вирулентния“ вид?) И че „няма по-добър момент“ в тази история да произведе такъв филм. Когън отбелязва, че филмът ще бъде „забележителност в разказването на истории за евреите“, което според мен означава, че трябва да се подготвим за истинско цунами от глупости.

По-скоро показателен е фактът, че документалният филм е базиран предимно на филма на Филис Голдщайн от 2011 г.  „Удобна омраза: Историята на антисемитизма“ . Голдщайн също изигра своята роля в увековечаването на безкрайната история, като обеща, че 2011 г. е точното време да разкрие най-накрая тайната на антисемитизма, като напише „книга, която ще проследи историята на антисемитизма от древни времена до настоящето ... и задълбочи разбирането ни за тази пагубна омраза. " Година по-рано обаче беше решено, че 2010 г. е подходящият момент за окончателно разкриване на тайната на антисемитизма, когато Робърт Уистрих публикува своята  „Смъртоносна мания: Антисемитизмът от древността до глобалния джихад“. Това се случи същата година, когато Алберт Линдеман и Ричард Леви публикуваха своите Антисемитизъм: история . Тези публикации следват решението от 2003 г., че най-накрая е настъпил моментът да се разобличи ирационалната тайна на антисемитизма в „Марсин Пери” и „Антисемитизмът на Фредерик Швейцер  : мит и омраза от древността до наши дни” . Двойката очевидно не е знаела, че мистерията вече е била разкрита в „Разпнатият евреин: двадесет века християнски антисемитизъм“ на Дан Кон-Шербок от 1992  г. , а Шербок на свой ред очевидно не е знаел, че мистерията на антисемитизма вече е обяснена от Робърт Вистрих (да, същото) в неговия антисемитизъм от 1991 г  .: Най-дългата омраза . Всички горепосочени вероятно не са знаели, че антисемитизмът вече е обяснен в 1988 на Шмуел Алмог Антисемитизмът през вековете  и Джейкъб Кац от 1982 г.  Антисемитизмът: от предразсъдъците до унищожението . След като ги прочетох всички, мога да твърдя, че тези текстове са повече или по-малко еднакви и бих могъл да продължа с други, но въпросът е, че повтарящият се, съмнително написан и лошо цитиран велик разказ за сензационизирания исторически антисемитизъм се превърна в жанр сам по себе си, като Amazon връща над 4000 резултата за книги по темата, които неизменно твърдят, че веднъж завинаги излагат, обясняват или радикално преосмислят антисемитизма и неговата история.

Далеч от това, че са нови, въпреки почти годишния и много похвален външен вид на нов том (вижте жанра на фашизма за еднакво доходоносно и бастардизирано лечение), тези текстове просто разбъркват това, което сега е стандартна палуба от алтернативни и еврейски обяснения на антисемитизъм. Кристофър Браунинг в критичния си предговор към изданието на Джордж Л. Мосе към окончателното решение: История на европейския расизъм за 2020 г.  споменава еврейски учени

права линия от ранното християнско „учение за презрение“ и обвинение в „убиец на Христос“ до Холокоста. Някои разглеждаха психологическата аномалия, социално-психологическата патология, „авторитарната личност“ и динамиката на предразсъдъците. Марксистите изобразиха антисемитизма като манипулирано разсейване във фалшивото съзнание, за да прикрият осъзнаването на истинската същност на капиталистическото потисничество и класовия конфликт. Други учени подчертават икономически фактори: завист и недоволство от еврейския икономически успех и необикновено господство над определени професии вследствие на еманципацията и индустриалната революция. Хана Арент добави още един обрат, аргументирайки, че недоволството от еврейската видимост се е увеличило, след като действителното еврейско богатство и власт са достигнали своя връх и са били в упадък.[2]

Тези оправдания всъщност са лайтмотивите на еврейската историография, с всички намеци за здрав разум към проблема за европейско-еврейския етнически конфликт, отнесени в почти комична периферия. Отличен пример е отношението към Клавдий и неговото  писмо до евреите  в пищно възхваляваната през 2013 г. История на евреите на Саймън Шама  Историята на евреите: Намиране на думите 1000 пр.н.е. – 1492 г. сл. Н. Е., което посвещава едно изречение на императора, със среден коментар, че е „проницателен и нечовешки“ и се е опитал „да сключи мир между воюващите сега египетски и еврейски общности в Александрия“. Едно изречение за император, който се намеси решително в един от най-интензивните междуетнически конфликти на империята от първи век и за когото Светоний съобщи, че е предприел свързаните и едва ли незначителни по-късни действия за изгонване на евреите от Рим.[3]  Забележително е, че същото минимално ниво на внимание към Клавдий се открива и при Голдщайн и Алмог, докато Уистрих, Линдеман, Леви, Пери, Швейцер, Кон-Шербок и много други, които вечерят на сензационния антисемитистки литературен жанр, са единодушни като се държи така, сякаш никога не е съществувал.

Една от най-удивителните черти на този жанр е, че въпреки твърденията си за огромни исторически размах, те остават упорито в избраните от тях дискусионни точки, като пропускат много, което противоречи на горния списък с пазаруване на алтернативни тълкувания на антисемитизма. В личен план ми се струва доста убедително, че извън Стария завет някои от най-старите ни протести срещу етническа омраза се срещат по отношение на евреите. Например в елинистически папирус, датиран към първата половина на I век пр. Н. Е., Откриваме писмото на човек на име Херакъл, в което той пише: „Знаете, че те мразят евреите“.[4]  Тънкостите на социално-икономическото междуетническо съперничество са значително недостатъчно обсъдени във връзка с евреите и антисемитизма, като много по-голям акцент се поставя върху събития, тенденции, личности или текстове, които се поддават по-лесно на разкази за ирационално омраза, теория на конспирацията и езотерика като цяло.

След неотдавнашната ми дискусия с Фроди Миджорд относно  протоколите на старейшините на Сион , ми стана ясно, че днешните евреи наистина трябва по-скоро да оценят  протоколите , не непременно заради съдържанието им, но и поради изключително изчистения начин, който могат да използват като нарицателно за Еврейско конспиративно мислене сред европейците. Защо да анализираме Клавдий, с целия неудобен присъстващ контекст, когато можете да посочите сензационен разказ за евреите, събрали се в гробищата в полунощ, за да обсъдят глобалното господство? Нищо чудно тогава, че първата подробна информация за произхода на  протоколите,  в плагиатство на Херман Годше и Морис Джоли, беше дадена на Irish  Times журналистът Филип Грейвс от антисемитски руски националист, загрижен, че текстът, замислен първоначално като артистичен риф на утвърдени политически коментари, ще се отрази в тактически смисъл. Този човек, който и да беше той, вероятно беше прав. Трябва само да разгледаме текстове като „Слухът за евреите“ от 2000 г. на Стивън Ерик Бронър  : Антисемитизъм, конспирация и протоколите на Сион , за да се види как в еврейските ръце  протоколите  са полезен инструмент за дискредитиране на антисемитизма  в тото . За Бронър -  протоколите, нишов и стилистично необичаен документ, но поради поразителната си популярност е не по-малко от „част от по-широко нападение срещу цивилизационния импулс и либералното, светско, егалитарно наследство на Просвещението. ... Тази скандална фалшификация оформила евреина като типичния „друг“ на европейската цивилизация, как самоизменящият се фанатик вижда себе си и особения апел на антисемитизма към „губещите“ в борбата за модерността. “ Следователно историята на антисемитизма според евреите е историята на  Протоколите , с еднакво сензационни пръски на Мартин Лутер, някои експулсии на лихвари и повествователната златна мина на обвиненията в средновековни ритуални убийства.

Любопитна характеристика на историята на антисемитизма е, разбира се, забележителната роля, която еврейските новоповярвали са изиграли при създаването на някои от по-сензационните и необичайни съдържание и обвинения. Всъщност, но заради очевидното му плагиатско съдържание, мисля, че щях да подозирам еврейско авторство на  Протоколите . В един от най-ранните примери, от началото на шестнадесети век, немско-еврейските новоприети в християнството Виктор фон Карбен и бившият крадец Йоханес Пфеферкорн създават поредица от квазиезотерични и силно възпалителни (да не говорим за финансово доходоносни) брошури, призоваващи за изгаряне на всички копия на Талмуда и, в случая на Пфеферкорн, експулсиране или поробване на всички евреи.[5]  Пфеферкорн, който беше основен популяризатор на идеята за оскверняване на домакините, беше от своя страна осъден дори от много съвременни антиеврейски агитки, които въпреки подкрепата си за изгарянето на обидни пасажи в Талмуда го обвиниха в подривна дейност и ерес, независимо от повърхностния му фанатизъм (Пфеферкорн се колебаеше между крайни внушения за физическа вреда и апели за липса на физическа вреда). Последва публичен дебат между Пфеферкорн и обвинителите му, в който Пфеферкорн беше победен, по-късна брошура за аферата, носеща дърворезба, изобразяваща „Пфеферкорн в ръцете на двама палачи, единият от които пробива крака си с остър нож, докато другият го бие многократно по главата, откъдето издава зловонна кръв, която се измива от куче.[6]

През 60-те години на 20-ти век се появява подобна фигура в образа на Якоб Брафман, руско-еврейски професор по иврит и приел християнството. В края на 60-те години Брафман публикува „Книгата за кахала    и  местните и универсални еврейски братства,  в хода на които, както обяснява един съвременник:

Научаваме, че всеки християнски земевладелец се продава от  кахала  на евреин. Да, продава се като инвестиция, както в неговото лице, така и в неговия имот. Това не е просто начин на говорене, а юридически термин, тъй като сделката е запечатана със специален договор за продажба. По същия начин се купуват и продават села, цели секции с техните жители (разбира се християни). Под прикритието на нашите граждански закони съществува коренно различен правен кодекс, таен и отрицателен, който управлява и подчинява на юрисдикцията евреите не само евреите, но и руснаците, без тяхно знание. ... Братствата са основните артерии на еврейското общество. ... Те свързват всички евреи, разпръснати по света, в едно мощно и непобедимо тяло [уж тогава със седалище във Франция].

Работата на Брафман, разбира се, постави част от основите за изготвянето на  протоколите на старейшините на Сион няколко десетилетия по-късно и по този начин укрепването на карикатурата на последователен и интензивно политически и корпоративно организиран международен еврейски заговор с един-единствен ръководен съвет. Този аспект от творчеството на Брафман стои донякъде отделно от истинските проблеми, които неговата работа от време на време засяга, като ясната практика на етнически експлоатационен монополистичен капитализъм от страна на кахалите и търговията с дългове в обширните еврейски общности на руската Пале Тогава книга, строго на такива теми, би била бомба, а днес бомба. Както се случи обаче, ефектът от намесата на Брафман беше, подобно на този на Пфеферкорн, да добави някои загадъчни или езотерични ефири към това, което в по-голямата си част беше пряк въпрос на материални и културни конфликти от етнически интерес,

Иронията във всичко това е, че ако изобщо еврейските интерпретации на антисемитизма са значително по-езотерични от самия феномен. Идеите за християнството, че антисемитизмът е „вирус“, че антисемитите неизбежно имат авторитарни личности или че етническият конфликт може да бъде абстрахиран в безброй безлични системи, са просто полети от реалността и универсалния принцип на причината и следствието. Евреите предлагат ефект без пряка причина, негативно чудо, ако искате. В резултат на това това безкрайно производство на документални филми, книги и „откровения“ за разкриване на тази „пагубна омраза“ - нито едно от които не адресира или смекчава неизбежния антагонизъм, което кара евреите да твърдят, че единственият начин да се справят с европейците е да въведат закони, които ги наказват, ако се отклонят от даденото съобщение. По този начин се връщаме по някакъв начин,

Защо евреите винаги са будили най-лошите подозрения? Клавдий ни даде отговора преди почти две хиляди години.

Еврейска финансова и политическа придобивка, нахлуване в културата, пренебрегване на политическите норми, склонност към демографска война и активизъм без корени. Тук няма мистерия. Но с преместването на Клавдий в бележка под линия в историята, Безкрайната история ще продължи, както и разпространението на странни и езотерични теории като  Протоколите,  които са полезни за еврейските пропагандисти. И съм сигурен, че през следващата година ще имаме още няколко книги и филми, обещаващи най-после да повдигнат завесата.

[1] Превод, намерен в Х. Стюарт Джоунс, „Клавдий и еврейският въпрос в Александрия“,  Journal of Roman Studies , Vol. XVI, част I (1926), стр. 17-35.

[2]  GL Mosse,  Към окончателното решение: История на европейския расизъм  (Madison: University of Wisconsin Press, 2020), xiii.

[3]  Светоний,  Животи на цезарите: Обожественият Клавдий , (Ню Йорк: Barnes & Noble, 2004), 171.

[4]  Цитирано в Almog (ed),  Антисемитизъм през вековете , 16.

[5]  Повече за забележителната кариера на Пфеферкорн вж. J. Adams (ed)  Разкриване на тайните на евреите: Йоханес Пфеферкорн и християнски писания за еврейския живот и литература в ранната модерна Европа  (De Gruyter, 2017).

[6]  JM Vincent,  История на живота, писания и доктрини на Лутер, Vol. Аз , 68.

Източник




Гласувай:
2
0



Спечели и ти от своя блог!
Няма коментари
Търсене

За този блог
Автор: zahariada
Категория: Политика
Прочетен: 31704904
Постинги: 18788
Коментари: 20315
Гласове: 27650
Архив
Календар
«  Септември, 2021  
ПВСЧПСН
12345
6789101112
13141516171819
20212223242526
27282930