Протоколите на старейшините на Сион: Въведение в националсоциалистическото издание от 1938 г.

 28 декември 2020 г. Межа Вилкс 

Изявленията за плановете на евреите за световно господство, събрани в „Протоколите на старейшините на Сион“ , оказаха огромно политическо въздействие от образователен характер за бижутата. Чрез тях хиляди и хиляди хора са осъзнати за развращаващия характер на еврейската мисъл и действие. След това те посягат към други писания или наблюдават по-внимателно своите „граждани на еврейската вяра“ и намират потвърдени основните точки на протоколите. Едва ли друга книга е предизвикала толкова омраза към бижутата, които се опитват да унищожат или оклеветят Протоколите  с всички налични методи.

Световната бижутерия се опита да нанесе решаващ удар срещу този изключително опасен инкриминиращ документ пред съд в Берн, Швейцария. „Швейцарско-израелската федерация“ и „Еврейското религиозно общество“ подават иск през юли 1933 г. срещу швейцарски книжар, продал протоколите. Времето само на случая доказва, че евреите предприемат политическа атака срещу националсоциалистическа Германия. На същата цел служи дело Световни бижута, заведено пред международен съд в Кайро (т. Нар. Процес в Кайро), което подобно на битката за протоколите на старейшините на Сион доведе до голямо поражение на евреите в битката им срещу Националсоциализъм извън Германия. Процесът за протоколитеприключи пред съда в Берн на 14 май 1935 г., след като се превърна в огромен случай. Бяха извикани експерти и свидетелстваха еврейски свидетели от цял ​​свят. Видни свидетели на защитата обаче нямаха право да свидетелстват. Едностранчивият проеврейски характер на процеса намери ясен израз в присъдата. След всички усилия подсъдимият Силвио Шнел трябваше да плати глоба от 20 франка, а другата обвиняема Фишер беше глобена с 50 франка за разпространение на антисемитска книга. Такива малки глоби бяха в контраст с разходите за процеса, 27 000 франка, които след първия процес бяха наложени на двамата обвиняеми. Тази гротескна разлика между абсурдно малките глоби - в сравнение с важността на правния въпрос - и размера на съдебните разноски, наложени на подсъдимите, показва несигурността на съдията,Протоколи  или че това е неморална литература.

Евреите искаха да проведат пропагандна кампания срещу антисемитизма с цената на няколко антисемити и една, особено насочена към националсоциалистическа Германия. Те намериха съдия, който - макар и донякъде колебливо - следваше политическите им желания. През 1935 г. той постановява, че „ Протоколите на старейшините на Сион“  (изданието на Теодор Фрич) е неморална литература и нарушава „Закона за киносалоните и мерките срещу неморалната литература“ от 1916 г. Той го забрани в Бернския кантон.

Ще разгледаме по-подробно еврейската концепция за неморалната литература по-късно. Тук трябва само да дадем основания за оправдателната присъда след обжалване пред Върховния съд в Берн на 1 ноември 1937 г. за разкриване на политическото маневриране на евреите. Съдия Питър издаде внимателно формулирано, но остро решение относно решението на долната инстанция. Той постанови, че съдията от долната инстанция е обработил неправилно показанията за истинността на протоколите. Тъй като участващите страни избраха експертите, доверието в техните показания беше разклатено. Така нареченият безпристрастен експерт Лоосли (който използва всяка възможност да подкрепи еврейската позиция) не беше безпристрастен. Той вече беше писал в полемичен, ненаучен начин за автентичността на протоколите и можеше само да се предположи, че съдията от долната инстанция не е знаел за това. Предупреден е да бъде по-внимателен с подобни показания в бъдеще. Освен това експертните показания бяха напълно без значение. Евентуално подправен текст не е непременно неморална литература и въпреки това точният текст може да бъде неморален. Естеството на текста се определя само от неговото съдържание и форма.  Следователно дали  протоколите са фалшификат - както се поддържа от ищците - е било без значение. Единственият въпрос беше дали  протоколите беше, както се твърди, неморална литература. Законът не дефинира точно термина. Вероятно е предвидена литература с никаква или ограничена стойност, която отговаря на определени критерии, съдържащи се в закона. Дали материалът се разпространяваше с надеждата за печалба беше без значение.

Дори  Протоколите да са успели да превърнат своите читатели в противници на евреите, твърде далеч би било да се твърди, че Протоколите насърчават или водят до престъпно поведение. Ако в действителност имаше атаки срещу евреи в Швейцария, не би могло да се докаже, че четенето на протоколите  ги е причинило, нито че четенето на  протоколите  е вероятно да насърчи подобно поведение. Съдът смята, че има и други причини. Следователно не може да се каже, че  протоколите застрашават морала. Федералният съд заяви, че текст не може да бъде забранен, „тъй като съдържа материал, неприятен за евреите“.

От оправдателната присъда може да се заключи, че задачата на съда не е да определи дали  протоколите  са истински или фалшифицирани. Това, можем да заключим от решението на съдията, е задачата на историческата наука.

По този начин политическата маневра на световната бижутерия срещу националсоциалистическа Германия се срина. Истината и справедливостта триумфираха. За еврейското религиозно общество в Берн обаче решението върна въпроса за заплащането на свидетелските и експертните показания. За да убедят съдията от долната инстанция да превърне съдебната му зала в център на еврейска пропаганда, те се ангажираха да поемат разходите. След като подсъдимите бяха освободени не само от глобите си, но и от съдебните разноски, евреите на Бърн трябваше да си платят за политическото безумие от 1933 година.

Толкова за процеса, който отново привлече вниманието на света към  протоколите , отчасти заради самата еврейска пропаганда. Резултатът от нея не само намали подозрението, че Протоколите  са фалшив и неморален документ, но също така даде да се разбере, че произходът на  Протоколитене беше въпрос, който трябва да се определя от съд, а по-скоро от историческа наука. Това е въпрос, който си заслужава големи усилия, но трябва да се каже, че извън Германия само няколко учени разполагат с необходимите интелектуални и физически ресурси. По-голямата част от учените не могат да проучат въпроса, тъй като в повечето страни еврейският въпрос се повдига рядко поради еврейската власт над пресата и стипендиите. Освен това в страни извън Германия липсват физически изисквания, тъй като се изучава историята на протоколитее научна задача от международен мащаб, за която трябва да се извършат задълбочени и подробни разследвания по целия свят или поне в Европа и Америка. И преди всичко, тази научна работа трябва да се извършва в архивите на държава, в която бижутата имат абсолютен контрол, Съветска Русия.

Защо Русия? Историята и разпространението на  протоколите  до това издание доказва защо. Най-старите надеждни доказателства за  протоколите  се съдържат в руското списание  Snamja , публикувано през 1903 г. През 1905 г. или най-късно през 1906 г.  в Санкт Петербург се появява текст на Георг Бутми, озаглавен  „Корените на нашите проблеми “. До 1907 г. третото издание е озаглавено  „Враговете на човечеството“  (Санкт Петербург, 1907 г.). Освен Бутми, текстът е публикуван и през 1905 г. от руснака Сергей Александрович Нилус като приложение към второто издание на книгата му  „Голямото в малкото: Антихристът като идваща политическа възможност“. Допълнителни издания на тази книга се появяват през 1911, 1912 и 1917 г. Има копие от изданието от 1905 г. в Британския музей в Лондон. Третото отпечатване на изданието на Нилус от 1911 г. е преведено на немски език и публикувано от полковник Мюлер фон Хансън под псевдонима Gottfried zur Beck заедно с издателството му Auf Vorposten. Правата са прехвърлени на Zentralverlag der NSDAP, Franz Eher, в Мюнхен през 1929 г.

Тъй като всеки разумен човек ще признае невъзможността да проучи произхода на  Протоколите на старейшините на Сион в евреизирана Съветска Русия, в това въведение ще трябва да се ограничим до проверка на точността на протоколите въз основа на доказателства, предоставени от евреите в рамките на Германия.

Искаме да изберем няколко от многото отделни параграфи и раздели от Протоколите, за които има плашещи доказателства от еврейската литература, особено от следвоенния период, които показват как са били следвани и реализирани.

Те се различават от изявленията в протоколите само по форма и по промени в езика от началото на века до следвоенния период. Безпристрастният читател ще разбере от тези цитати, че бижутата са работили с още по-голяма сила в корумпирането на германската част от европейската култура, отколкото е видно от протоколите. По време на следвоенния период евреите имаха неограничена свобода в Германия и им се струваше, че това е началото на еврейското господство на германския народ, така че те да покажат открито и ясно стремежа си към власт.

Винаги, когато евреят говори или действа като еврей, неговите изявления или действия ще бъдат показани в съответствие с тезите на протоколите.

Тъй като предателството на германските войници на фронта и произтичащото от това начало на парламентарното господство е в началото на следвоенния период, ще започнем с раздела на  протоколите,  озаглавен „всеобщо избирателно право“:

„За да осигурим това, трябва да накараме всички да гласуват без разлика на класове и квалификации, за да се създаде абсолютно мнозинство, което не може да се получи само от образованите класове.“ [Протокол 10]

Историята на Световната война и следвоенния период само в Германия предоставя впечатляваща колекция от доказателства, така че може да се говори за стриктно спазване и системно изпълнение на внимателно обмислен план. Тук трябва да се ограничим до няколко убедителни примера. Преобладаващата роля, изиграна от „немските“ евреи в предателство и агитация срещу Германия по време на войната, може да се види в книга на „френски журналист“, озаглавена „ Зад кулисите на френската журналистика“ (Берлин, 1925 г.). В него еврейски кукловод, „американският“ финансов еврей Ото Кан, разкрива този нечестен и мръсен бизнес:

„  Freie Zeitung  е създадена в Берн, вестник от най-лошия вид. В него работят журналисти с доста широка съвест като Грелинг (автор на  J"accuse и подобни писания; [еврей, редактор]), Рьозелмайер, Фернау [еврей, редактор], Едуард Стилгебауер (автор на романа Корабът на Смърт,  която изобразява торпедирането и потъването на огромен кораб в ужасяващи детайли). Те бяха под ръководството на  Maison de las Presse (в Париж) и усукваха фактите умишлено, фино подбирайки документи и откривайки кръвожадни немски зверства. Швейцарското правителство беше безсилно. Не бива да се забравя, че известният американски банкер Ото Кан [евреин, редактор] е допринесъл 50 000 долара за създаването наFreie Zeitung. "

Ето как бижутата са работили срещу силна Германия, която е твърдо решена да се съпротивлява. в самата Германия евреите Алфред Х. Фрид, Алфред Айнщайн, Едуард Бърнстейн, тайен съветник Витинг-Витковски, Вулфсон, Зигфрид Балдер, Магнус Хиршфилд, д-р Оскар Кон, Хуго Хаазе, Курт Айзнер, сред които Максимилиан Харден (Виковски) откроява. Още преди войната те са работили усилено, за да свалят монархията. Техният другар от раса Макс Райнхард каза:

„Ако някой може да проследи важните събития от този период до техния произход, ще трябва да признае, че всички нишки водят до един човек в Груневалд. Каквито и да са резултатите от големите сътресения в настоящето, по-късно наблюдателите ще трябва да заключат, че той е тяхната кауза. " ( Максимилиан Харден на 20 октомври ).

След войната и в разгара на най-голямата бедност в Германия, Харден отпразнува триумфа си по ненадминат начин, изпълнен с омраза:

„Тя [ Германия, редакторът ] може да си възвърне правата само когато има смелото достойнство, дори преди скитниците, да признае своята несправедливост.“ ( Zukunft,  1919, I, стр. 328).

Не по-лошо в протоколите може да се намери адска чудовищност на еврейското мислене .  Това съответства на практическите предложения в заключението на Лондонския план за налагане на военни дългове на Германия чрез тръстове и по-късно плана на Dawes:

„Първата задача на Германия в консорциума [ тръстът, редакторът ], като длъжник на своите кредитори, както победените на победителите, е да осигури всички необходими средства за изграждане на Русия, експерти, техници, квалифицирана работна ръка, инструменти и готови продукти , което ще му помогне, заедно с индустрията в Северна Франция и английската и американската търговия, да се възстанови. " ( Zukunft,  Nr. 23, 4.3.1922).

Тези факти и доказателства дават картина на широко разпространените еврейски усилия срещу волята на Германия да се съпротивлява, където и да се намери. Това беше предварителната работа за Ваймарската конституция, създадена от еврея Hugo PreuЯ.

Той последва призива на протоколите  да установят „абсолютната власт на мнозинството“ до най-малките подробности.

Важността за евреите на „създаването” на нови конституции, които утвърждават абсолютната власт на мнозинството, се доказва от изненадващия факт, че почти всички германски „демократични” и „републикански” конституции имат еврейско бащинство. Създателите на първата конституция на Райха са евреят Габриел Рислер и Йохан Якоби. Първият беше „реорганизатор“ на Демократическата партия на Прусия и говорител на международната демокрация, а вторият беше един от най-видните адвокати в „Германските граждани на мозаечната вяра“. Те заедно със своя кръстен расов другар Едуард фон Симсон създават първата конституция на германския райх. През същата революционна 1848 г. еврейският демагог Адолф Фишхоф подготвя „представителна конституция“ във Виена. Искаше пълна свобода на печата, което означава неограничено подбуждане на общественото мнение, премахването на смъртното наказание и „правилото на абсолютното мнозинство“. То беше следвано точно в републиканската федерална конституция на Германия-Австрия, която беше дело на еврея Келзен. А Ваймарската конституция на Германската република не само се съгласи с исканията наПротоколи на старейшините на Сион, но беше изготвен от изключително еврейски комитет. Евреинът Пол Натан публикува следните подробности за историята на тази конституция във вестник Vorwдrts,  редактиран от неговия расов другар Щампфер (който самият пише на 20.10.1918 г., № 289: „Като социалисти нашата твърда воля за Германия е тя трябва да свали завинаги военното си знаме, без да го е прибрал за последен път с победа. "):

„Късно тази есен Хуго Прейс, който обикновено правеше посещения, ме изненада, като дойде в дома ми и каза:

„Еберт ме помоли да изготвя конституцията на германския райх. Трябва ли да го направя? И аз веднага отговорих: „Естествено, ако ви се гарантира свободна ръка.“ Час по-късно бяхме с ...

... Теодор Волф от  Berliner Tageblatt.  Скоро към нас се присъединиха ...

... Уиттинг, брат на Максимилиан Хардън ....

... и всички нас, които PreuЯ беше събрал…

бяха договорени, че PreuЯ - стига да бъде осигурена неговата независимост - трябва да се съгласи с молбата на Ebert и трябва да го направи. Така PreuЯ се премества от Йерусалим-Щрасе във Вилхелм-Щрасе. " (  Vorwдrts, 9.10.1925  ).

От Йерусалим-Щрасе до Вилхелм-Щрасе! С това започна управлението на еврейския дух над Германия при подготовката на конституцията на Райха, закона, според който всички германци трябваше да живеят.

Познавайки тези факти, може да се разбере защо евреите са били толкова щастливи след успешната „германска революция“, както наричат ​​бунта през ноември 1918 г. В „сериозното“ еврейско списание Der Jude намираме статия не от писалката на любим автор, а по-скоро от редакторите на самото това списание. Той представляваше широк кръг от евреите в Германия и показваше дух, абсолютно идентичен с Протоколите:

„Германската революция е първата мощна фаза от началото на ликвидацията на войната и тази фаза показва мащаба и ефектите, които ще имат отделните фази на тази ликвидация. За нас евреите заключителната фаза на войната ще бъде от огромно значение, определяща бъдещето, може би дори повече от годините на самата война.

Това изказване беше подчертано за пореден път в едно безпогрешно изречение:

„Не бяхме дълбоко замесени във войната.“

След това последва истински еврейска интерпретация на бунта през ноември и пророчество за следвоенния период, което, както разбрахме, се оказа твърде вярно:

„Ще се чувстваме обвързани с него [ възрастта, редактора ] и идеите, които го ръководят, и с целите, към които се стреми. Това ще настрои дух срещу силата, справедливост срещу властта, мир между народите срещу война между народите и ще знаем, че действат еврейският етос и еврейският патос . Епохата на пробива на еврейския дух в света идва отново, епоха, в която човечеството се придвижва напред, за да се спаси. Как бихме могли да стоим настрана, когато другите хора променят живота си? Ние също ще изживеем тази епоха по положителен и утвърждаващ начин, напълно осъзнавайки, че сме деца на пророците. “

Зад тези общи фрази се крие твърдението, че след работата преди и по време на войната бъдещето ще бъде еврейска епоха. В следващия пасаж това е казано открито, по начин, който към нас води обратно към тезите на Протоколите:

„Сривът на тези три сили [ Германия, Австро-Унгария и Русия, редактор ] в старата им форма означава, че еврейската политика е много по-лесна за провеждане. Фактът, че същата война, която откри еврейска национална политика, призната в световен мащаб, доведе и до краха на три велики сили, враждебно настроени към евреите, е уникална комбинация от събития, които могат да дадат един повод за размисъл. " ( Der Jude,  v. 3, 1918/1919, стр. 449 и следващи).

В интерес на истината тези факти, но и точките на  протоколи  , за които споменахме са съгласни, а след това и други подобни изявления, още една точка на  протокола  е от значение ,  политиката в препятстване на съпротивлението на не-евреи през войната и универсална световна война. Казва:

„Трябва да сме в състояние да отговорим на всеки акт на противопоставяне чрез война със съседите на тази страна, която се осмелява да ни се противопостави: но ако тези съседи трябва също да се осмелят да застанат колективно срещу нас, тогава ние трябва да окажем съпротива от всеобща война . " [Протокол 8]

Тези три държави, за чието поражение се радва еврейското списание, вече имаха антисемитски групи в обществения живот преди войната, които „се съпротивляваха“ на евреите. И след войната тези три държави бяха първите, които пострадаха и страдат най-страшно като заложници на еврейския комунизъм.

Преди да преминем към по-нататъшни точки от  Протоколите  от същата гледна точка, за да видим дали те са реализирани в следвоенна Германия, трябва да разгледаме точността на твърдението в  Der Jude , че идващата епоха, годините след 1918 г., ще бъдат еврейски. Евреят Люсиен Вълк, лидер на „английските“ евреи, имаше ненадмината представа за политическата дейност на своите расови другари. С цинична откритост той даде красноречив, ако не и изчерпателен поглед върху ролята на евреите в международната политика след войната, особено на онези, които създадоха мирния диктат [Версайския договор ] . В своето есе в  Jьdische PreЯ-Zentrale Zьrich  той пише:

„Големият напредък през второто десетилетие на ХХ век и неговите демократични последици предлагат възможност за значително увеличаване на дипломатическата активност от страна на евреите. По време на войната двама евреи, които последваха примера на тези на тяхната вяра през 16 и 17 век, помогнаха да се защитят срещу нови атаки срещу европейската свобода и баланса на силите. Лорд Рединг ... и барон Сонио постигнаха Лондонския договор през 1915 г., който разпусна тристранния пакт и доведе до влизането на Италия във войната.

Освен тези двама мъже, ние, евреите, нямахме водещи дипломатически представители по време на войната. Многобройни евреи обаче бяха наети бързо в новосъздадените разузнавателни и пропагандни агенции, които бяха част от всички външни министерства, тъй като те притежаваха традиционната широка космополитна визия и можеха да говорят други езици. Значителен, но не широко известен факт е, че никоя от воюващите нации не е знаела как правилно да използва евреите. Външните министерства в Лондон, Париж и Берлин организираха специални еврейски отдели, които се концентрираха върху анализа на еврейските въпроси. Все още трябва да се напише историята на съревнованието между тези ведомства по отношение на Палестина, което ционистките лидери използваха толкова ефективно. От самото начало ционистките наклонности на Министерството на външните работи на Лондон бяха ясни. Ръководителят на новия еврейски отдел, макар и самият той да не е евреин, сподели името на братовчед, който беше известен дипломат, журналист и писател и който беше пионер на ционистката идея. Еврейските департаменти в Париж и Берлин бяха оглавявани от известни еврейски професори, които обаче бяха хладни към ционизма. Единият беше професор Силвен Леви, видният учен по санскрит и настоящ президент наAlliance Israйlite Universelle,  другият професор М. Собернхайм, също виден ориенталист. Британският и френският отдели са премахнати, но еврейският отдел на Вилхелмщрасе все още функционира и остава под ръководството на професор Собернхайм. Като признание за заслугите на професор Силвен Леви към  Quai d"Orsay,  синът му Даниел Леви бе приет в уважавания кръг на френската дипломация. В момента той е консул в Бомбай. "

„Много евреи на заден план на конференцията (Версай, където Оскар Щраус представляваше Тафт), ефимерни представители на бъдеща държава, която се надяваше на признание от великите сили. Литва беше представлявана от адвоката Kowno Розенбаум, който беше помощник на външния министър. Украйна делегира двама евреи, киевския адвокат Арнолд Морголин и Самюел Сарачи, лекар, който беше практикувал на лондонския Уайтчапъл Роуд. Намираме подписите на малка група други изключителни евреи върху заключителния акт на мирната конференция. Барон Сонино подписа Версайския договор за Италия, Едвин Монтагу за Индия, Луи Клоц от името Сен Жермен за Франция, Огюст Исаак за Трианон (също за Франция). Няколко от тези представители са подписали и договорите с Полша, Румъния и Чехословакия.

„Дипломатическата дейност на евреите след договора може да бъде обсъдена накратко. Европа (!) Имаше еврейски външен министър в лицето на починалия Валтер Ратенау ... В тясно сътрудничество с него беше еврейски посланик, много способният д-р Лужо Хартман, историк, който представляваше Австрия в Берлин. В Лондон г-н Хенри Рабинович беше канцлер на новата и напълно призната Литва. Доскоро изключителният „руски“ еврейски историк служи в същото качество в легацията на Украйна. Друг изключителен историк, професор Шимон Аскенаси, е шеф на полската делегация в Обществото на нациите в Женева. Както съветското правителство, така и ефимерното военно правителство, което се бори с болшевистката узурпация, имаха редица еврейски дипломати. Най-видният сред болшевистите беше Литвинов, бившият посланик във Великобритания и настоящ помощник на външния министър Каменев, както и неговият наследник в Лондон Радек, който беше и първият съветски посланик в Берлин. Салкинд и Ротщайн са служили като съветски посланици в Техеран. От друга страна, старият руски адвокат и сенатор Винавер се отдели като външен министър в правителството на генерал Деникин, докато известният международен юрист Манделщам представляваше същото правителство в Париж. "

„В допълнение към посочените по-горе, други, които трябва да бъдат споменати, включват, наред с други: съдия Абрам Елкус от Ню Йорк, бивш американски посланик в Константинопол; Марк Хайман от Ню Йорк, генерален консул на Американския съвет за корабоплаване; Макс Д. Кирясоф, американски консул в Манджурия и американските консули Самюел Сале и Самуел Сокобин в Калган (Китай). Освен това имаше Жак Жорж Нунберг, първи секретар на полското посолство в Берн, и Милан Шварц, южнославянски консул в Цюрих. Имаше и няколко видни евреи сред делегатите в Обществото на нациите. "

След този преглед на еврейската дипломация от професионална еврейска писалка, не може да има съмнение, че през този период са действали „еврейски етос и еврейски патос “ и че ръководството на световните дела е било почти изцяло в ръцете на „ деца на пророците. "

По време на следвоенния период Германия преживява реализацията на друга точка от програмата: „Конституцията като школа на партийните раздори“:

„Либерализмът замени самоуправлението с конституционни държави, което евреите видяха като своя цел. [Това е погрешно цитиране, тъй като текстът има „езичници“, а не „евреи.“]  Конституцията, както добре знаете, не е нищо друго освен школа на раздори, неразбирателства, кавги, разногласия, безплодна партийна агитация, партийни капризи - в дума, школа на всичко, което служи за унищожаване на личността на държавната дейност. " [Протокол 10]

Това развитие вече може да се види в началото на века. Евреите имаха водеща роля при основаването на всички политически партии. От партиите, които те основаха или помогнаха да се създадат и контролират до най-малкия детайл, ще посочим само Националнолибералната партия, един от чиито основатели беше евреят Едуард Ласкер, Партията на свободомислещите, един от чиито основатели беше евреинът Лудвиг Бамбергер , „Правият център“ в Националното събрание във Франкфурт, основан и ръководен от кръстения еврей Едуард фон Симсон, и накрая Демократическата партия в Прусия, която беше „реорганизирана“ от еврея Кьонигсберг Йохан Якоби. По същото време във Виена откриваме Адолф Фишхоф, ректор на спиритус на Демократическата партия, който известно време по време на Революцията от 1848 г. имаше съдбата на Виена в ръцете си като президент на службата за сигурност. Консервативната партия от предвоенния период е основана от еврея Фридрих Юлий Щал, който се оставя да бъде кръстен. Той изгради интелектуалната основа на християнската (!) - консервативна политическа мисъл. Той беше и лидер на консервативната фракция в горната камара и имаше централна роля като член на Евангелския църковен съвет (!).

Най-силните центрове на корумпиращата сила на бижутата са двете марксистки партии. В историята на Общия германски работнически съюз, воден от еврея Фердинанд Ласале (Ласал), може да се отбележи, че социалдемократите и комунистическата партия имат един и същ баща Карл Маркс-Мордохай, чийто еврейски характер както в творбите му, така и в личността му точно характеризирани с еврей по този начин:

„Духът му намери посока, която завинаги победи всички свръхестествени сили, защото той показа как те са свързани с физическия свят; без сам да осъзнава, той в най-дълбоката си същност стана еврей в традицията на пророците. " ( Neue Jьdische Monatshefte,  25.4.1918 ).

Теоретикът и основател на марксизма не само е бил еврей, но и евреите са най-известните марксистки практици, чиито дела завинаги ще бъдат сред най-ужасните зверства в историята. Не е нужно да търсим имената, а само се позоваваме на есе на еврея Георг Херман, в което той отпразнува зверствата като разкритие на еврейската природа, като еврейски принос към историята на човечеството. Той казва:

„Чувам евреи да казват нервно:„ Нараняват ни, това не е добре, води до лоша кръв “. Напротив: Нека се гордеем, че Маркс, Ласал, Певец, Роза Люксембург, Айзен, дори Хаасе и др., Са евреи. Те представляват древната човешка душа на нашето племе по-добре, отколкото е възможно всяко религиозно обновление. Нека с радост признаем, че и в Русия, в Унгария много от тези - независимо дали са верни или не, не смея да кажа - много от онези, които се стремят да доведат потиснатите, мизерни маси към нови, по-добри, хуманни форми на живот , Троцки, Бела Кун, са евреи. Те само доказват, че човешката мисъл е най-добре развита от евреите. “ ( Neue Jьdische Monatshefte ,  т. 3. Nr. 19/20 ).

Георг Херман, авторът на добре познатия роман „  Джетхен Геберт“, беше напълно наясно със значението на думите си, които той насочи към своите расови другари в еврейско списание. В друго произведение от същото време, насочено към широката общественост на германския народ, неговият Randbemerkungen  (Берлин, 1919), той се представя като „противник на националността“ и в изявление, насочено към германците, пише:

„Най-накрая трябва да се научим да поставяме човечеството над националността.“

В същото време, когато той прославя еврейско-комунистическите убийци като Троцки и Бела Кун в еврейско списание като истински лидери на съвременната бижутерия, той се опитва в друга работа да отнеме от германската читателска аудитория вярата в нейните велики хора:

„Човечеството би било по-добро, ако никога не е познавало своите велики държавници, пълководци и управници - без велики хора и без големи възрасти щеше да е много по-добре. В социално и културно отношение би било 5000 години напред. " ( Randbemerkungen ,  стр. 90).

Това е само един кратък пример за мнозина, който дава поглед върху „школата на раздора”, която  Протоколите предлагат като средство за постигане на целта. Марксистките евреи насърчават класовата борба в народа, подкопават националните сили на съпротива и обществения морал, докато интелектуалните евреи, които се правят на безпартийни, се грижат за запазване на еврейското единство. Тази нечестива двойна игра, която от една страна възхваляваше еврейско-марксистките зверства, като същевременно подкопава и отслабва неарийските народи, подбуждайки една група срещу друга чрез внимателно подготвени лозунги, е добре обоснована в плана, намерен в протоколите.  Човек може да вземе следните пасажи и да ги преведе от езика на началото на века на този от следвоенния период:

„Те още никога и никога няма да имат смисъл да отразяват, че тази мечта за равенство е явно нарушение на най-важния природен закон, който е установил от самото създаване на света, че едно същество е различно от друго и тази личност играе решаваща роля. Ако сме успели да ги заслепим по този начин, това е удивително ясно доказателство, че съзнанието им по никакъв начин не се изравнява с нашето. Това е гаранцията за нашия успех. " [Протокол 15]

И:

„Думата„ свобода “потапя човешкото общество в битка срещу всички сили, срещу силата на Бог и тази на природата. Когато седнем на трона, ще изтрием тази дума от човешкия речник, защото самият принцип на грубата сила превръща масите в кръвожадни хищни зверове. Тези зверове, вярно, заспиват, след като са се насладили на кръвта си и след това лесно могат да бъдат оковани. Ако обаче не им бъде дадена кръв, те не спят, а по-скоро се бият. ” [Протокол 3]

Или:

„От нас продължава всеобхватният терор.“ [Протокол 10]

Може ли теорията и практиката на еврейските владетели на Русия и Коминтерна през следвоенния период и които те правят днес в Испания да бъдат изразени по-добре, отколкото в началото на века?

Това ще надхвърли границите на това въведение, ако трябва да отделим повече време на еврейските политики на марксистките партии или да изброим действията и изявленията на евреите, които доказват и обосновават историческата точност на тези цитати от протоколите.  Нека сравним друга теза от  Протоколите с исторически факти. По отношение на еврейското господство на пресата се казва:

„Нито една новина няма да достигне до обществеността без нашето одобрение. Вече на практика постигнахме тази цел, тъй като новините от целия свят преминават през няколко информационни агенции, където те се обработват и едва след това се изпращат до отделните редакции, агенции и т.н. “ [Протокол 12]

Степента, до която източникът на международната печатна система е бил изявен дори през предвоенния период, се доказва чрез разглеждане на трите водещи световни агенции за преса. И тримата са основани от евреи и двамата, оцелели днес, все още са напълно евреизирани. Френската агенция Хавас е основана от евреина Шарл Лоис Хавас, а английската Ройтерс от Йосафат Бир, син на равин, който по-късно добавя името „Ройтер“, докато несъществуващата сега телеграфна агенция Wolff в Германия е дело на еврея Бернхард Улф.

Степента, до която бижутата са използвали силата на пресата, за да обслужват еврейските интереси, става ясно от редакция в списание Der Jude , публикувано преди (!) Края на войната. То заплаши германското правителство с еврейска световна сила:

„Ние имаме водеща роля в международната преса, в международните финанси и в икономическия живот; ние влияем върху общественото мнение, ние сме важен фактор за установяване на международни нагласи и - нещо много важно - сме представени навсякъде. Ние сме наистина уникален международен народ, разпръснат по всяка страна, активен във всеки аспект на политиката и с неизмерима стойност за всеки, който иска да ни бъде съюзник. " (т. 3, 1918/19, стр. 194 и следващи).

Тясно свързано с пресата имаше еврейско влияние върху интелектуалния и културен живот на Германия. Тук еврейството нямаше ограничения през следвоенния период, способно да реализира изцяло тезата в Протоколите  за подривната дейност в тази област:

„Ние зашеметихме, заблудихме и покварихме нееврейската младеж. Ние основавахме тяхното образование на фалшиви принципи и доктрини, чиято неверност познавахме добре, но които въпреки това използвахме. " [Протокол 9]

Читателят не може да бъде пощаден от резултатите от това, доказано в защита на неморалната и неприлична литература от писатели, които евреите смятат за велики и важни членове на своята раса. Те се бориха със закона срещу неморалната и нецензурна литература, твърдейки, че това е необходимо за интелектуалния живот на нацията и особено за образованието на младежта. Те го похвалиха съответно. The Berliner Tageblatt, в момента чисто еврейски вестник обявен от евреите, за да бъде водещ международен вестник в Германия, пише следното за битката над закона, което в крайна сметка премина въпреки еврейско влияние:

„Безобразието е абсолютно необходимо за младите хора. Момините лели твърдят, че фантазията, че младите момчета и момичета са покварени от нецензурна литература. В действителност обаче фантазиите на младите хора, преминаващи през пубертета, са доста неприлични и тези фантазии се нуждаят от нецензурна литература, за да пренасочат възбудата си по безвредни начини. Ако някой отнеме неприличната литература от младежта, броят на младежките сексуални престъпления ще се увеличи неимоверно. Изходът ще бъде затворен, вътрешното налягане ще има разрушителни ефекти. Неприличната литература означава толкова много, дори повече за младите, отколкото мръсните шеги за възрастните. Какво би станало с всички изящни граждани, господа и работници, които си разменят мръсни шеги в кръчми, боулинг клубове или джентълменски вечери, ако някой затвори този магазин - каква мръсотия биха направили, ако вече не можеха да говорят за мръсотия! “ (BZ  от 1.12.1926 г.).

Евреите използваха всички средства, за да се противопоставят на този закон. Еврейският „ Literarische Welt“ на Вили Хаас , който иначе не се интересуваше от германския свят отвъд нашите граници, възприемаше германците в чужбина като начин за заобикаляне на закона. Евреинът Хайнрих Едуард Якоб предложи следния план:

„  Index liborum prohibitorum, който  този закон ще установи, е валиден само за територията на Райха. Какъв е смисълът от установяване на цензура за шейсет милиона германски читатели, когато има 90 милиона от тях? Законът не обхваща чисто германското население на Австрия, Швейцария или Северна Бохемия. Той не обхваща балтийските германци, тези в Елзас или Люксембург, Данциг или Горна Силезия. Законът е толкова слаб, че за да дадем само няколко примера, енергични действия от три чуждестранни германски вестника,  Neue Freie Presse  във Виена,  Neue Zьricher Zeitung , ”и  Prager Tageblatt може да го направи куц. Ще направят ли тези вестници нещо? Бъдете сигурни, че ще го направят. Те ще го направят заради германското си минало, заради либералната си традиция и по друга причина. " ( Die literarische Welt,  Nr. 51 от 17.12.1926 г.).

Днес трябва да признаем, че еврейските вестници на немски език в чужбина изпълниха примерно своя план по плана на Якоб. Така направи и еврейският „писател“ Франц Версел, който пише в „ Literarische Welt“  от 26.11.1926 г., че става член на Академията за литература само за да може да използва „официалната власт“ за „борба с този страшен закон срещу неприличност и неморалност “с повече сила, отколкото би имал иначе.

Ясни доказателства за сатанинската битка, противопоставяща се на защитата на германската младеж от нецензурна и неприлична литература, от морална корупция и морално унищожение, става ясно от поведението на евреите в Берн и всички техни расови другари в битката срещу Протоколите на старейшините на Сион.Те злоупотребяват със „Закона за киносалоните и мерките срещу неморалната литература“ срещу публикация, която по никакъв начин не наранява моралната чувствителност, дори и да казва нещо „болезнено“ за евреите. Това ще изясни на всеки разумен човек двуличността и непочтеността на бижутата. Те използваха всички средства, за да корумпират морално не-еврейската младеж по време на следвоенния период, борейки се със закона срещу нечистоплътната и нецензурна литература. След като световната сила на евреите беше разклатена от националсоциалистическата революция, обаче подобен закон в кантона Берн беше достатъчно добър, за да предотврати разкриването на еврейската световна сила.

Тук не е необходимо да обсъждаме подробно евреизацията на театралния живот, по-специално евреизацията на Берлинската сцена. Репортаж от един от малкото вестници от онова време, който се осмели да се противопостави на злия дух на почти изцяло еврейските театрални режисьори, имаше това да каже за театралния календар по това време. Дава ни картина на еврейския печат по празниците на периода, подигравка с всичко немско и християнско, което дотогава не е било възможно:

„  Театърът Лесинг  продуцира„ Шоу “(ние мислим високо за Шоу - но за Коледа?). Магаретата в  театър  Кюнстлер изкопаха Сарду,  театърът „Deutsche”  за Коледа ни дава ционистката пиеса на Бир-Хофман  Якобс Травм.  В  Kammerspiele  прави Wedekind на  Fьhlingswachen  следобед, вечер "по Стриндберг. Театърът Das kleine  прави  Das unberьhrte Weib  от кичозния поляк Zapolka. За да подобрят посещаемостта, актрисите са полуголи. Das kleine Schauspielhaus  прави "Strindberg". Das Theatre an der KцniggrдtzstraЯe изпълнява, от всичко,  SchloЯ Wetterstein на Wedekind.  В  Residenz-театър  е най-малко честно безсрамен: тя празнува Коледа с публичен дом драма  Evchen Humrecht.  Да живее театралният режисьор, който печели пари, следвайки принципите на госпожата на бордело! Tribьne  не само представя  Franziska на  Wedekind , но по-важното е, че театралната проститутка „Wojan“ е гола на сцената зад тънък воал. Ненавистно ли е да казваме в борбата със съботата на тази вещица по време на Коледа, че еврейските театрални режисьори са отговорни за тези чудовища? " ( Deutsches Volkstum,  1920, Nr. 3).

В ревютата, произведени изключително от евреи през следвоенния период, унищожаването на семейния живот и най-вече брака достига своето въплъщение. Тук се задоволяваме с преглед на заглавията на някои от тези еврейски продукти: Съблечете се, включете и изключете, красиви и елегантни, по дяволите - хиляди жени,  хиляди голи жени, строго забранени, греховете на света, грешни и Сладка.  И ние добавяме текста на плаката за Джеймс Клайн Revue  Undress:

8:15 Комиче Опер 8:15 Джеймс Клайн Мощно ново ревю шоу Съблечете се! Вечер без морал в 30 сцени С 60 печеливши награди голи модели Ловът за красиви жени Опит с 15-годишно дете Огромното небесно легло Жената с камшик Слънце и Гола магия Живи камбани и живи цветя и още 20 сцени. Оригинални парижки ревю костюми Паркет: 4,50 Балкон 3,50 Предварителни продажби след 10 ч. Сутринта

Колко бижута не само се опитваха да унищожат закона срещу неморалната литература и нецензурата, но също така активно участваха в порнографски филми от по-лошия вид, показват заглавията на селекция от филми с еврейски произход:

Как падат чистите и красиви жени; Правото на свободната любов; Лу, кокетката; Грешна кръв; В лапите на греха; Дъщерята на проститутката; Тези, които се продават (тези, които живеят от любов); Смелостта да греши; Параграф 175 - различен от другите; Параграф 218 - Аборт; Параграф 182 - Под възрастта на съгласието; Пътят на Лили към проституцията.

Тясно обвързана с пропагандата за сводници и проституция, която е била натискана от евреите върху германците с упоритост, която ясно показва, че не е случайно - тясно свързана с това е еврейската пропаганда за смесване на раси, популяризирана сред нашите хора чрез модата Натиснете. Есе от еврея Клеър Гол илюстрира начините, по които евреите се стремяха да реализират своя лозунг за равенството на всички, които имат човешко лице. Той се отнасяше до обезкостяването на Европа, което по начин разкрива общия план на персонала на евреите, показвайки как те използват модата, за да постигнат своята инстинктивна цел да корумпират своите домакини:

„В Ню Йорк негрите имат изправена коса, белите искат къдрици, негърската коса. Това върви добре с тъмно оцветената кожа, новата мода на кафявата кожа. Когато човек стигне до точката, в която кожата на негрите може да се избели, расовите разлики с радост ще изчезнат. Това ще бъде от полза и ще благослови старомодно изглеждащо бяло човечество. " ( Berliner Tageblatt,  Nr. 489 от 16.10.1928 г.).

Освен това, както и обяснение защо обезценяването на приемащите хора е предпоставка за еврейско управление, разгледайте мнението на еврея Курт Мюнцер, взето от неговата книга Der Weg nach Zion:

„Ние, евреите, не сме единствените унижени и в края на износената култура, която е изсмукана на сухо. Всички раси в Европа са покварили кръвта им, както и ние - може би сме заразили кръвта им. Всичко днес е еврейско. Нашата същност е във всичко живо, нашият дух управлява света. Ние сме господарите; това, което има сила днес, е нашето интелектуално дете. Вече не можем да бъдем изгонени, преодолели сме расите, покварили сме ги, разбили са силите им, всичко е износено, изгнило и изгнило заради нашата култура. Нашият дух вече не може да бъде унищожен. ” (Кърт Мюнцер, Der Weg nach Zion,  1910)

Подобна еврейска подривна дейност, която е особено насочена към нееврейската младеж, доказва ясно, че евреите са действали последователно с цитирания пасаж от Протоколите. В този смисъл не бива да забравяме пропагандата за пацифизъм, която евреи като Кърт Тухолски (псевдоним Питър Пантер, Теобалд Тигър, Игнац Вробел и Каспер Хаузер) използват през цялата история, за да се опитат да сломят волята на хората да се защитават. Следващите цитати от памфлетите на Тухолски разкриват агресивния и боен тон, който той използва, за да спечели винаги активната и готова за бой германска младеж за своя пацифизъм. Въпреки че никога не е бил на фронта, той имаше следните ясни думи за поведението си по време на Световната война:

„... Избягвах войната в продължение на три години и половина, но можех - и съжалявам, че нямах смелостта да откажа и да откажа военна служба, като великия Карл Либкнехт. Срам ме е от това. Направих това, което направиха много други, като използвах всички възможни начини, за да избегна стрелба и да се налага да стрелям. " ( Mit 5 PS,  стр. 85).

Той изгради своя собствена предателска идеология:

„Това, което съдиите наричат ​​предателство, не ни притеснява и това, което те наричат ​​държавна измяна, за нас не е безчестно. Оставаме студени от това, което те наричат ​​лъжесвидетелство, унищожаване на документи и нарушаване на мира. " ( Deutschland, Deutschland ьber Alles,  стр. 167).

Ако това не беше достатъчно, той призовава за директни предателства:

„За нас, пацифистите ... ако се изисква да запазим мира в Европа, ако се изисква от нашата съвест, и аз съм напълно наясно с това, което казвам, няма германска военна тайна, която не бих дал на чужда сила, ако изглеждаше необходимо за да запазим мира ... "

„Ние сме предатели. Но ние изневеряваме на държава, от която се отказваме в полза на земя, която обичаме, за мир и за нашето истинско отечество: Европа “. (  Weltbьhne , 27.3.1928, стр. 473).

Ръка за ръка с онези мръсни обиди срещу германските войници, които са се биели на фронта, и постоянно повтарящото се обвинение, че Германия е виновна за световната война. Тухолски пише във Фрайхайт  за Хинденбург през 1922 г .:

„Отхвърляме ръководителя на върховното командване на армията, тази германска комисия за подценяване. Ние отхвърляме напълно неподходящ човек, който и до днес не е разбрал какво се е случило по негови заповеди - и със съжаление и срам поздравяваме белгийските вдовици и сираци, чиито съпрузи и бащи бяха убити по това време. " (цитирано от  Deutsches Volkstum,  1922, Nr. 10, стр. 342).

Тухолски не е единственият евреин, който е мислил по този начин, както се доказва от есе на „виенския“ еврей Алфред Полгар в Berliner Tageblatt  от 1922 г. Той пише това за германците от 1914:

„Говедата са говеда ... Животните, които предстои да бъдат заклани, нямат представа какво предстои. Доказателството за това беше донесено  масово,  когато войната започна. Те веселиха по улиците, с високо вдигнати глави, онези, които ще паднат на брадвата. ” (цитирано от  Deutsches Volkstum,  122, Nr. 3, стр. 130).

В продължение на петнадесет години евреите в Германия следват Протоколите на старейшините на Сионпо поразителен начин, работещ за потушаване на волята на германската младеж за борба. Те правеха това не само в списания и брошури, но и в университетски лекционни зали. На 1 април 1933 г. в германските университети има общо 1066 еврейски професори. Те разпространяват отровата на пацифизма и презрение към германския героизъм на хора като Гумбелс, Лесингс и техните другари. Читателят трябва да осъзнае, че подобни изменни изявления с думи и образи не са забранени, тъй като правителственият пресцентър в Прусия е бил в ръцете на евреите. В Прусия през 1930 г. пресата е била под патронажа на еврейския държавен секретар д-р Вайсман, с подчинените му висш съветник Гослар като пресаташе на пруското правителство и старши съветник д-р Пейфер като негов заместник, съветник д-р Вайхман като пресаташе в държавния департамент на Прусия, Д-р Хиршфелд като пресаташе в пруското министерство на вътрешните работи. Същото важеше и за Федерацията на печата на Райха, оглавявана от евреина Георг Бернхард. Същото беше и в Защитната федерация за немски писатели, която имаше следните лидери през 1928 г .:

• Председател: Валтер фон Моло (не еврей)
• Заместник-председател: Арнолд Цвайг (еврей)
• Първи секретар: Пол Гутман (еврей)
• Помощник секретар: Фрау Адел Шрайбер-Кригер (еврей)
• Касиер: д-р Lйon Zeitlin (еврей)
• Помощник касиер: д-р Теодор Бонер (не-еврей)
• Членове на борда: Ерих Барон (еврей), Йоханес Р. Бехер (не-еврей), Робърт Бройер (еврей), д-р, Макс Дери (еврей), д-р, Ани Джакър (еврей), Сами Гронеман (еврей), Егон Ервин Киш (еврей), д-р Алфред Кун (не-Jjw), Бруно Шонланг (еврей), Пол Уестхайм (еврей).

Друга графа в описанието на еврейските деяния е пропагандата за премахване на параграф 175 от правния кодекс, който наказва хомосексуалността. Това също беше поискано от протоколите като начин за покваряване на нееврейската младеж. Евреинът Магнус Хиршфелд е работил в тази област много преди войната. Той създава „Научен хуманитарен комитет“, организация на хомосексуалистите, която се разпространява в цяла Германия, както ясно доказват неговите статии. Още преди началото на века той е имал офиси в Берлин, Хамбург, Мюнхен и Рейнланд. Тези клетки набирали лекари, адвокати и дори духовници, които подкрепяли еврея Хиршфелд и събирали списъци с имена за петиции до съответните държавни служби.

По време на следвоенния период тази организация, която беше основана и ръководена от евреи, имаше абсолютна свобода. Имаше „преса за хомосексуалисти“ и в един от техните периодични издания „ Приятелство  “ следните изречения можеха да изглеждат безпрепятствено, без по никакъв начин да бъдат ограничавани от конституцията:

„Хомосексуалистите. Тези хора се надяват, че с течение на годините правителството и хората най-накрая ще осъзнаят, че правният параграф трябва да бъде премахнат и че всички германци трябва да се ползват с еднакви права. " ( Das Freundschaftsblatt,  1928, Nr. 52).

Освен че обществен присмех на германския народ, на евреин Willi Хаас е Literarische Welt  отпечатана следната пропаганда за хомосексуалността между жените по повод премиерата на Макс Райнхард-Голдман е  Gefangenen  от Bourdet (което третира хомосексуализма):

„Двама мъже говорят в една сцена за лесбийска драма, която вероятно се развива зад кулисите. Кога най-накрая ще видим пиеса, в която самата тази любов, нейната уникалност, нейната психология, нейният различен език, диалогът на еротиката, чужда на хората, получава сериозна литературна обработка, преди всичко безнадеждното отчуждение на човека срещу това непристъпно, неразбираема връзка? Това със сигурност би било нов материал за нашия театър, който се нуждае от нов материал. - ( Literarische Welt,  1926, Nr. 24/25).

Тясно свързано с битката срещу параграф 175 е подривното еврейско усилие срещу параграф 218, което забранява абортите. И тук евреинът Магнус Хиршфелд беше лидер в престъпление срещу германския народ. От безбройните статии на еврейски автори - да не говорим за действителните престъпления на еврейските лекари срещу начинаещ живот - ние споменаваме само следното:

Аборт или контрол на раждаемостта? от д-р Марта Рубен-Вълк; Sturm gegen 218  от д-р Фридрих Волф; Kindersegen, Fructhverhьtung, Fruchtsabtreibung  от д-р Фриц Брухбахер;  Empfдngsverhьtung  от Магнус Хиршфелд.

Този преглед на културно и морално подривното влияние на евреите е само кратко резюме на наличния материал по няколко важни точки. Достатъчно е да се покаже, че всяка точка от Протоколите на старейшините на Сионза корупцията на нееврейската младеж е повече от изпълнена. Най-добрият начин за измерване на практическите ефекти от това нападение върху съществуването на здрава германска нация е да се разгледа евдификацията на медицинските и юридическите професии, последната от които винаги е готова да защитава своите расови другари от други професии в съда. В Берлин процентът на неарийските лекари на 1 октомври 1933 г. е 52,2%, това е време, когато някои евреи вече са напуснали Германия. Процентът на адвокатите към 1 април 1933 г. е 50,9%. На 30 януари 1933 г. 28,4% от съдиите в Берлин и 15,1% от неговите прокурори са от еврейски произход.

Всяка точка от  протоколите  може да се обработва по същия начин. Само в Германия има достатъчно материали от следвоенния период, за да се докаже точността на изявленията, събрани в  протоколите на старейшините на Сион.  Няма да разглеждаме допълнителни точки просто защото това ще отнеме много повече място, отколкото е налично в това въведение. За да се разгледат някои твърдения в  протоколите,  ще са необходими продължителни исторически изследвания; други твърдения ще изискват специализирани научни методи.

В заключение обаче искаме да дадем само още един пример за еврейската надежда за абсолютно световно господство, която винаги се появява в еврейската литература и есета. Старата еврейска омраза към гоите,  позната от  Талмуда  и  Шулхан и в еврейската история от древни времена, е изведена до съвременната епоха в протоколите на старейшините на Сион,  където получава политическа дискусия за възможностите и перспективите. Тази еврейска омраза се проявява наново всеки ден в личния живот на отделните евреи. Тази форма на еврейска омраза е особено изразена в романи през следвоенния период, като Der Weg nach Zion  от Курт Мюнцер и романа на Артър Ландсбергер „  Азиатен“.„Американският“ еврей Самюел Рот дава класически пример за личния израз на отмъщението на Яхве за не-евреи в книгата си „ Сега и завинаги“ . Той е под формата на диалог между него и И. Зангвил. Райхслейтер Алфред Розенберг го обсъжда в основната си реч на Райх партийния митинг през 1937 г. Следва дълъг цитат от тази основна еврейска брошура:

Рот:

„Те завиждат на нашето интелектуално ръководство в Европа, чиято мисъл е еврейска и
отгледана. Европа не само мисли по еврейски, но всички нейни предприятия са мотивирани от
личностите на евреите. Само веднъж, за един треперещ момент, умът на Европа се
издигна над сътресенията на своето умствено робство, в ритмичните, сантиментални
медитации на Декарт. Но едва до възхода на Спиноза Европа постигна
философия. Спиноза е в основата на европейската мисъл: той попречи на Декарт, който
дойде преди него, да стане пророк, както попречи на Емануел Кант, който дойде
след него, да стане законодател. Както беше в началото, така е и сега. Има
не програма, настроение или убеждение, което един европеец може да избере да следва, но той трябва да
следва еврей - независимо дали е Бергсон, Маркс или Фройд. "

„Защо интелигенцията в Европа не трябва да ни мрази? Отново и отново ги унижаваме
. Започнахме като им дадохме християнство и от две хиляди години те се
опитват да го изпълнят. Континент, пълен с диваци, обичащи грабежите и кражбите, ликуващи от
изнасилване и кръвосмешение, бяха оседнати с религия, която им налагаше да обичат съседите си като
себе си. Онези планински вождове със скрити ками, които бяха в готовност да нанасят удари,
онези групи безделници, свикнали да наемат военните си служби по толкова много на ден, бяха посъветвани да обърнат другата буза. Ако бяха имали само присъствието на ума, как
щяха да отговорят на своите християнски учители! Но бедният европеец има от време
незапомнени времена претърпява някои периодични пропуски на срамежливост, при които е трудно да
откаже на някого нещо. В такъв момент е лесно да го накарате да повярва, че е добър
и благороден и нищо друго. В такъв момент християнството беше наложено на Европа. И
въпреки че европейците не са позволили да бъдат измамени изцяло от
естествените си предпочитания към грабеж и разбойничество, тази религия, която им наложихме,
обърка речта им и прехвърли договорите им с обети, които те нямат предвид и не могат да
разберат. "

„Но християнството беше само първото от дългата поредица еврейски предприятия, на които
социализмът е кулминационното налагане. Инстинктивно Европа е толкова против
социализма, колкото винаги е била против християнството. Защо постепенно приемат
социализма? Европа просто живее през поредния си период на срамежливост. Но
не се притеснявайте. Европа скоро ще се възстанови. Вижте само това, което току-що се е случило тук, в Англия.
Защо железопътните работници и бреговите превозвачи позволиха на правителството да гладува
въглищарите? „Вие заемахте по-добри и стабилни работни места, отколкото ние по време на
войната, така че можете да си позволите да стачкувате“. Не беше ли това по същество отговорът на железницата
работници и лондори към привлекателността на миньорите? Казвам ви, както
християнството не успя да направи от тях християни, така и социализмът няма да направи хора от
тях. "

„Междувременно социализмът и християнството продължават, дразнят символите на
психическото поробване на Европа върху Израел. Когато Честъртън и Белок говорят за расова чистота
и патриотизъм, те лежат в гърлото си. Те знаят, че ние сме расово по-чисти от тях.
Те знаят, че ние сме по-добри патриоти от тях. Именно тяхното интелектуално робство е
онова, което се издига в тях и след като се разбере, можем да си позволим да ги игнорираме напълно.

Zangwill:

Да предположим, че ви давам нашето интелектуално лидерство - не мисля, че е възможно да го
отрека - не са ли европейците лидерски във всичко останало, в поведението на големите
градове, в изкуствата, във военната наука? Това има толкова повече от нас, че
все още не разбирам защо трябва да са ядосани или завистливи. "

Рот:

„Евреи ще има в Русия, Германия, Австрия и Италия. Но по-големият
брой евреи ще бъдат масови в Индия, Персия, Китай и всички съседни страни. Евреите ще бъдат разпространени изобилно по целия Изток, които ще се носят
странни цветни знамена, свежи с триумф. Целият Изток ще бъде жив с планирането
и строителството. Но сред всичко това ще се появи странен, ужасен човек, подобен
на когото никога досега не е бил виждан на земята, и той ще премине през пазарите на
Изтока и ще говори само с отвращение към Европа.

Той ще се скита от човек на човек и от град на град и речта му ще бъде много оскъдна
и тиха, но нещо в очите му ще се отвори в техните наблюдатели големи шлюзове на гняв,
така че бавно, мълчаливо, отчаяно, неговата следваща воля увеличаване и всичко с малко шум,
всички с малко размахване на обезкостения език.

С времето този човек ще стане ръководител на предприятие за отмъщение, което ще започне
скромно от Калкута, но докато стигне до Константинопол, ще наброят няколко
милиона мъже, носещи секретни дрехи в дрехи. Пометайки
Степите, броят им ще се увеличи като по чудо и техните големи орди сякаш
потъмняват лицето на земята.

В продължение на шест дни и шест нощи светът ще остане в плен на тези тъмни сили, тъй като
на Бог му трябват шест дни, за да създаде света. Жълтият облак бавно ще се спусне
сред тях и дишането ще стане толкова болезнено, колкото издърпването на ноктите от живите пръсти. Странно
объркване ще се разпространи по целия свят през тези ужасни шест дни. След като
излезе на разходка, човек ще открие, че стигнал до входната врата на жилището си, че е
без крака. Седейки срещу красива жена, той ще се озори. Водата в
чашата му ще има вкус на мръсна кръв. Костите му ще щракнат като сухи клонки.

Животът на народите на Европа ще тече от тях през устата, през
очите и през плътната, неподправена кожа, в потоци от нечиста кръв, където
и да е преминал странният човек и неговата мълчалива армия.

В Русия ще бъдат пощадени само кърмачета и неграмотни - останалите ще направят огромни гробища
на Москва и Петроград. От Полша и Украйна той ще направи виеща пустиня,
всички жени в тези страни ще бъдат засрамени, преди да бъдат убити като напомняне за
случилото се веднъж с беззащитен народ сред тях. Доковете ще изливат мръсна
кръв там, където Данциг приема морето.

От Белгия и Германия той ще направи такава кланица, че ще е необходимо да се
построят нови и по-високи диги около Холандия, че миризмата на касапницата може да не наруши
държава, за която негодуващата му памет няма да има ужаси. През Франция той ще
помита, както пожар обхваща царевично поле ... " (Самюел Рот,  New and Forever  (Ню Йорк, 1925, стр. 55 и следващи).

Това кръвожадно желание за убийство и отмъщение срещу нетленни народи непрекъснато се повтаря в еврейската литература и романи и по най-различни начини. Това е плашещо и отвратително, но въпреки това истинска и точна картина на вечната вражда, която евреите имат срещу не-евреите. Изявленията и исканията в протоколите са в съответствие с този добре подхранван расов инстинкт, който, както видяхме от въздействието на евреите в Германия, безскрупулно и стабилно работи, за да се противопостави и унищожи всички съществуващи ценности на общността, културата, справедливостта и морал.

Ако прегледаме за пореден път тези коментари по  Протоколите на старейшините на Сион,  трябва да заключим, че тезите и фактите, прокламирани в  Протоколите и доказани от дейността на евреите в Германия, са напълно доказани. Евреите в следвоенна Германия се държаха последователно с написаното в протоколите.

Това заключение има голямо и належащо значение за всички културни народи по света: те също трябва задълбочено да проучат еврейския въпрос в своите страни. В момента Германия е враг №1 на евреите. Тя се освободи от тази отрова в своето расово тяло чрез Нюрнбергските закони. Всеки народ и всеки окръг обаче трябва рано или късно да се защитят от подривна еврейска дейност. За нас, германците, споменът за това време на подривна дейност е само предупреждение. Освободихме се от кошмара на еврейското господство. Във всички други държави и народи обаче има ежедневни доказателства за подобни или идентични еврейски подривни дейности. Докато те не разпознават и не решават еврейския въпрос и евреите продължават да определят съдбата на хората - съвсем наскоро френският кабинет на Блум беше на 37 години. 5% евреи - толкова дълго ще бъде невъзможно да се говори за мир между народите. Следователно за бъдещето и за вечни държави има само един предупредителен призив към разума, който също включва