Илюминизъм и масонско въстание, част I: Дълбоко потапяне в революционната история с Неста Уебстър и Джеймс Билингтън

6 февруари 2019 г. Рус Зима Статии от Russ Winter , Култура , Скрита история , Международни новини , Политика , Статии от Winter Watch 7

Fили онези, които се спускат в конспиративни заешки дупки, няколко от по-потиснатите книги, които си струва да се прочетат, са „ Fire In the Minds of Men : Origins of the Revolutionary Faith“  (1980)  от JH Billington и  Nesta Webster’s  French Revolution  (1920),  World Revolution: The Plot Against Цивилизация  (1921) и тайни общества и подривни движения  (1924).

Уебстър по-специално е читав историк, който солидно документира и открива бележки под линия, считани за табу сред учените от институциите. Добра отправна точка е нейният заговор срещу цивилизацията , поглъщащо четиво.

Неста Уебстър

За да стъпва в JQ, Неста Уебстър (1876-1960) е старателно омазана от обичайните заподозрени, които явно не са чели книгите й.

Билингтън (1929-2018) е библиотекар на Конгреса от 1987 до 2015 г. Като член на клуба, който благодари на Фондация Рокфелер за подкрепата в предисловието си, той получава пропуск върху цитонамазките, тъй като избягва и 800-килограмовата горила в стая. Той се потапя дълбоко в окултните влияния върху илюминизма и масонството много повече, отколкото други вътрешни лица от разкриването на метода, като Карол Куигли ( Трагедия и надежда ).

Очевидно е също, че след четенето на тези книги Билингтън е черпил от работата на Уебстър, като рядко й е приписвал признание. От тези източници има достатъчно, за да се стремим към няколко статии. Ще използваме тези потиснати скрити творби, за да обсъдим илюминизма и ролята на масонството в съвременните революционни движения, като в този пост ще се съсредоточим върху Френската революция.

Централната теза на Билингтън :

... съвременната революционна традиция, дошла до интернационализация при Наполеон и Реставрацията, израства от окултно масонство ; че ранните организационни идеи произхождат повече от питагорейския мистицизъм, отколкото от практическия опит; и че истинските новатори са не толкова политически активисти, колкото литературни интелектуалци, върху които германската романтична мисъл като цяло - и по-специално баварският илюминизъм - оказват голямо влияние (стр. 87).

Същността на Жан-Жак Русо (1712-1778) и Адам Вайсхаупт (1748-1830) предлага състояние на „мирно влязла” свобода и равенство. Но за да се постигне това, беше необходимо да се изкорени всички идеи за отвъдното, всички страхове от възмездие за зли дела и да се замени новата религия на Разума. Следва разхлабването на социалните връзки. Както семейният, така и националният живот трябва да престанат да съществуват, за да направят цялата човешка раса „едно добро, щастливо семейство“. По този начин семейните кланове, локализмът и национализмът се заменят с интернационализъм. Звучи познато?

Третият лозунг беше братството, но идеалът за социална революция (равенство) доминира. Това също така позволи на тези противообществени групи (това, което Weishaupt нарече „полезна кражба“) да се включат в по-смъртоносни действия срещу хората.

Вайсхаупт, който беше активен във Френската революция, скоро разкри неустоимия стремеж към централизация и поробване, което е отличителен белег на съвременните революции. За да унищожи така наречените злоупотреби с власт, революционерът в крайна сметка оправдава и налага абсолютната власт.

Уебстър и Билингтън категорично разкриват, че радикалите са заимствали от масонството не само основната метафора на революционната мисия - тази на архитектите, изграждащи новото общество - но и символите и формите, използвани в конспиративните групи. В процеса на заемане самите масонски ордени се превръщат в плодородна база за вербуване на заговорниците.

Желанието за революционна простота се разкри в безумно търсене на геометрични хармонии в рамките на масонските движения с мотива, че окултното овладяване на кръгове, триъгълници и математически закони ще доведе до рационалната организация на обществото. Използването на термина „кръг“, за да опише събиране на хора, се използва масово по това време; чрез привличане на всички хора към изкупителното влияние на магическия кръг, човекът ще стане Бог, демокрацията ще се превърне в „деокрация” (стр. 103).

И все пак идеалите на Ордена на илюминистите често се изразяват с християнски термини, като „регенерация“ и „възстановяване на Йерусалим“; но на практика призова за възстановяване на древна, езическа, „естествена“ религия. Човекът ще бъде освободен от робството си пред Бог.

Като езичници и луциферианци, те винаги се грижеха за ограниченията на езика, търсейки нови знания чрез мистичен опит. Революционизмът, както и всяко езичество, е по същество религиозната подмяна или на рационализма, или на романтизма с Божието слово. И в основата на революционната идеология е самосъзнателното признаване на собствения идолопоклоннически характер (стр. 122).

За Билингтън привличането на илюминизма се засилва от десните му врагове, чийто страх от международен илюминистки заговор се изразява толкова постоянно, че интересът на революционерите да изучават и имитират движението никога не отслабва ( ефектът на Стрейзанд ).

Френският радикал Луи Антоан дьо Сен Жуст се стреми да се върне към „първоначалната добродетел“ и се застъпва за „подновено общение с примитивната простота на природата“. Сен Жуст призна, „Това, което произвежда общо благо, винаги е ужасно“ (стр. 66). Звучи като уикенд на Burning Man.

Неста Уебстър контрира, „Моралният стремеж е всичко, което разделя човека от грубия. Унищожете цивилизацията в нейната цялост и човешката раса потъва до нивото на джунглата, в която единственият закон е силният над слабия, единствената стимулираща борба за материални нужди. "

„Само мечтател, напълно непознат с реалните условия на първобитния живот - животът на управлението на най-силните, на безмилостната плячка на слабите и безпомощните - би могъл да измисли такива като визията“, пише Уебстър.

Тя посочва, че свободата и равенството са несъвместими:

Според Уебстър съюзът между тайните общества на илюминизма и масонството е запечатан през 1782 г. на конгреса във Вилхелбад. Другото движение, породено на конгреса, беше просемитизмът или еманципацията на евреите. Това, разбира се, включваше отварянето на масонските ложи за тях. По същото време щабът на илюминизма беше преместен във Франкфурт. Любопитното е, че това ново движение кореспондира с възхода на влиянието на сабатите-франкисти и богатия Дом на Ротшилд, както и на еврейските семейства Опенхаймер, Вертхаймер, Шустер, Шпреер и Щерн във Франкфурт.

Билингтън добавя: „Изкуството на илюминизма се криеше в привличането на дупки, както и на адепти и чрез насърчаване на мечтите на честни визионери или схемите на фанатиците; Като ласкае суетата на амбициозните егоисти; Работейки върху небалансирани мозъци или като изигравате страсти като алчност и сила, за да накарате хората с напълно различни цели да служат на тайната цел на сектата. Хората с пари бяха посрещнати, но не забравяха действителните тайни. Целта е да спечелите власт и богатства. Да подкопае светското или религиозното управление и да постигне господарите на света. "

Революционерите са вярващи, не по-малко от основните религии от миналото или настоящето. Те вярват в нещо, наречено „перфектен светски ред“, който ще дойде от пепелта на традиционния ред (Билингтън).

Революционният стремеж към централизация може да се разглежда и като порив към опростяване, монистичното настояване, че цялата реалност може и трябва да бъде сведена до Едно. Търсенето на революционна простота изискваше унищожаването на сложната структура на християнската цивилизация, разтварянето на многото имения в една единна държава, подмяната на лозунги за мисъл (Билингтън).

Друга детска градина на революцията беше пресата, която беше централна (или, както отбелязва Билингтън, ляв център) на Революцията във всяка точка. Радикалната журналистика все повече поема абдикираната роля на Църквата като главен източник и инструктор на социалните нрави и културни ценности. Поколение талантливи журналисти-агитатори се появи на сцената, използвайки новата тактика на „лингвистичен шок“ - безсмислена вулгарност и ритуално оскверняване на авторитета - като средство за поставяне на високо коледна традиционна словесна култура.

Езикът и по този начин мисловните процеси на онези, които го говореха, бяха революционизирани. Думите се смятаха за притежаващи мистична сила и бяха използвани „за заклинание повече от обяснение“ (стр. 38); бяха направени опити за съставяне на „най-добрия речник“, за да се създаде абсолютна сила.

Социалният кръг формира вътрешното, управляващо ядро ​​на 6000-членните „Приятели на истината“, самосъзнателен, самопровъзгласен, търсещ власт интелектуален елит, съставен от „висша интелигентност“, който се застъпва за „постоянно въстание“ от името на универсалния социално „равенство“ и „пряка демокрация“. По този начин беше установен стандартен модел - елитарен егалитаризъм, който да бъде имитиран и усъвършенстван от диктаторските претенденти през следващите векове.

Много преди Пол Пот и болшевиките, Уебстър заявява, че революционери, включително илюманистите от Вайсхаупт, заявяват, че в най-малко образования човек от общността живеят всички мъдрост и добродетел. Образованието би било само от най-примитивния вид. За да изравнят обществото, те затвориха училищата и изгориха библиотеките през 1793 г. До края на 1794 г. общественото образование във Франция не съществуваше.

Прочетете:  САЩ оставят отпадъци в Камбоджа, след което Хенри Кисинджър танцува в гробовете

След това Терорът, след като намали търговците и производителите, премахна многобройни религиозни и национални празници, известни още като „почивни дни“. Дългосрочният манифест призовава да се извършва само работа от съществена полезност, без да се отделя нищо за лукс. Това от своя страна безработен пределен труд. Тогава ръководството определи, че населението трябва да бъде намалено с една трета (Уебстър).

Според Прудом броят на хората, удавени, обезглавени или разстреляни в цяла Франция по време на Терора, е 300 000, от които само 3000 са благородници. Революцията, която беше създадена уж в полза на ниските слоеве на обществото, ги беше потопила до степен на деградация и нещастие, което никога не е имало в Стария режим (Уебстър).

Междувременно новобогаташите, които са спечелили от военни спекулации и договаряне на армия, се наслаждавали на лукс.

Имаше систематичен опит да се създадат използваеми неорганични оплаквания, често чрез трикове и измами. Същият този метод в нашия свят е в пълна власт.

Уебстър пише: „Конспираторите блокираха доставките на храни и задържаха реформите на Народното събрание. На 22 юли 1789 г. е подбуден инцидент с (фалшив флаг), наречен „Големият страх“, при който неизвестни „пратеници“ пристигат в градове из цяла Франция, призовавайки хората да се въоръжат, тъй като „идват разбойници“. “След това под фалшив указ от краля, те са инструктирани да изгорят замъците.

По същото време през 1789 г. масонските заговорници купуват и трупат зърно, като по този начин предизвикват глад в критични части на Франция, като Париж.

Ключов радикал беше порнографът Ретиф де ла Бретоне, наречен „Русо на канавката“. Рестиф на практика се поклони на печатаната дума; привързаността му към печата, казва Билингтън, е „почти физиологична“ (стр. 79).

Рестиф беше твърд протоболшевик. Неговият подробен план за комунистическото общество предвижда фантазии, които се превръщат в основни аспекти на социалистическата утопия: тотална „общност на благата“ (друг термин, измислен от Restif), премахване на частната собственост и притежания, универсален принудителен труд, общностно хранене и премахване на пари.

В един от по-здравите си моменти Рестиф предположи, че подходящо място за комунистическия експеримент може да бъде планетата Венера - точка, която ни довежда до сърцето на революционната вяра. Защото, въпреки различията и индивидуалните идиосинкразии, общата връзка, която свързваше революционерите, беше антихристиянската религия на романтичния окултизъм или „примитивното равенство“.

Конспирацията Babeuf Bobouviste

Франсоа  Бабеф (1760-97) е член на илюминатите (псевдонимът му е „Грак”) и като такъв неговите социални възгледи отразяват тези на Вайсхаупт. Той сформира сходно с масоните сдружение на ученици, наречено Babouvistes (във Франция), които се застъпват за насилието като средство за постигане на реформа. Те се срещнаха в трапезарията на абатството и понякога в криптата. Местоположението на сградата, която е била близо до Пантеона, е довело до името на Ордена, известен като Пантеонистите. Групата в своя връх имаше около 2000 членове.

Бабеуф пише: „В моята система на общо щастие аз желая да не съществува никакво индивидуално имущество. Земята е Божия и нейните плодове принадлежат на всички хора като цяло. "

Един от неговите ученици, маркиз дьо Антонел, бивш член на Революционния трибунал, пише: „Държавата на комунизма е единствената справедлива, единствената добра; без това състояние на нещата не могат да съществуват мирни и истински щастливи общества. "

През април 1796 г.  Бабеуф  пише своя  Манифест за равните , който е публикуван под заглавието  Анализ на доктрината на Бабеф . В него той пише:

„Няма повече частна собственост върху земята, земята не принадлежи на никого ... плодовете на земята принадлежат на всички ... Изчезвайте най-сетне, отвратителни различия между богати и бедни, големи и малки, господари и слуги, управители и управлявани. Нека между мъжете няма разлика, различна от възрастта и пола. Тъй като всички имат еднакви нужди и едни и същи способности, нека има само едно образование, един вид храна. Те се задоволяват с едно слънце и въздух за всички; защо една и съща порция и едно и също качество на храната да не са достатъчни за всеки от тях ... "

По негов план работниците няма да получават пари в пари, тъй като притежаването на лично имущество ще бъде премахнато. Вместо това плащането ще се извършва чрез дистрибуция на продукти. Тези продукти, съхранявани в комунални складове, ще бъдат еднакво раздадени. Друг забележителен аспект на плана му е, че децата няма да имат право да носят името на баща си, освен ако той не е мъж от голямо значение.

Знаейки, че хората никога няма да позволят такава комунистическа система, те никога не разкриват напълно своите декларирани тайни планове. Вместо това тяхната пропаганда се съсредоточава върху „равенството между хората“ и „справедливостта на хората“, докато те критикуват „алчността“ на правителството. Работещите не разбираха напълно доктрините на Бабеф; въпреки това те похвалиха идеите му.

Той приветства  Робеспиер  като „геният, в когото живееха истинските идеи за регенерация“ (стр. 73). Той разработил план за организиране на цялото общество като военна сила, по подобие на гръцката фаланга. Цялото правителство ще бъде унищожено чрез революция; чрез революция всичко се връща към хаоса и от хаоса излиза „нов и регенериран свят“ (стр. 75) [„Ордо Аб Чао“ - издание]. Имената на Мойсей, Исус Навин и Исус бяха призовани като предшественици на революционната вяра.

През август 1796 г.  Бабеуф  и 45 лидери на неговото движение бяха арестувани, след като правителството разбра, че те се подготвят да водят бунт на хората срещу тях. Те бяха подложени на процес в процес, който продължи от февруари до май 1797 г. Илюминатите тайно ръководиха движението Бабувисте и Бабеуф свидетелства, че той е просто агент на конспирацията:

„Свидетелствам, че ми правят прекалено голяма чест, като ме украсяват със званието ръководител на тази афера. Декларирам, че имам само второстепенна и ограничена роля в него ... Ръководителите и лидерите се нуждаеха от директор на общественото мнение. Бях в състояние да изкажа това мнение. "

На 28 май 1797 г. Бабеуф е обесен и много от последователите му са депортирани.

Билингтън и Уебстър добавят: „Тези, които са изучавали руската революция, са забелязали, че има малка разлика между бабувизма и болшевизма. Третият интернационал на Москва през 1919 г., в първия си манифест, проследява своето слизане от Бабеф. Руската революция може би е била крайната цел на Бабеф, който пише: „Френската революция е само предшественик на друга революция, много по-голяма, много по-тържествена и която ще бъде последна!“

Вижте „Ислямистско и масонско въстание, част II: Неста Уебстър за Анри Сан-Саймън и неговите утопични протосоциалистически ученици“