Потребителски вход

Запомни ме | Регистрация
Постинг
02.07 23:01 - Илюминизъм и масонско въстание, част I: Дълбоко потапяне в революционната история с Неста Вебстър и Джеймс Билингтън
Автор: zahariada Категория: История   
Прочетен: 346 Коментари: 1 Гласове:
1

Последна промяна: 02.07 23:02

Постингът е бил сред най-популярни в категория в Blog.bg Постингът е бил сред най-популярни в Blog.bg
  Илюминизъм и масонско въстание, част I: Дълбоко потапяне в революционната история с Неста Вебстър и Джеймс Билингтън

6 февруари 2019 г. Ръс Зима Статии от Russ Winter , Culture , Hidden History , International News , Politics , Winter Watch Article 7

image

Fили онези, които се спускат в дупки за заговор на зайци, няколко от по-потиснатите книги, които си струва да бъдат прочетени, са Огън в умовете на хората : Произход на революционната вяра  (1980)  от Дж. Х. Билингтън и  Френската революция на Неста Вебстър   (1920),  Световна революция: Сюжетът срещу Цивилизация  (1921) и тайни общества и подривни движения  (1924).

По-конкретно Уебстър е четим историк, който солидно документира и поставя бележки под линия, считани за табу сред учените за установяване. Добър отправна точка е нейният „ Сюжет срещу цивилизацията“ , поглъщащ прочит.

imageНеста Вебстър

За тъпченето в JQ Неста Вебстър (1876-1960) е старателно намазана от обичайни заподозрени, които очевидно не са чели книгите й.

Билингтън (1929-2018) е библиотекарят на Конгреса от 1987 до 2015 г. Като член на клуба, който благодари на Фондация Рокфелер за подкрепата в предговора му, той получава пропуск за намазките, тъй като също избягва 800-килограмовата горила в стая. Той се гмурка дълбоко в окултните влияния върху илюминизма и масонството много повече от други инсайдери, разкриващи метода, като Карол Куигли ( Трагедия и Надежда ).

Очевидно е и след като прочете тези книги, че Билингтън рисува върху работата на Уебстър, докато рядко й предоставя атрибуция. От тези източници има достатъчно, за да се стремим към няколко статии. Ще използваме тези потиснати скрити творби, за да обсъдим ролята на илюминизма и масонството в съвременните революционни движения, като в този пост ще се съсредоточим върху френската революция.

Централната теза на Билингтън :

... съвременната революционна традиция, тъй като стана интернационализирана при Наполеон и Реставрацията прерасна от окултно масонство ; че ранните организационни идеи произхождат повече от питагорейския мистицизъм, отколкото от практическия опит; и че истинските новатори не са толкова политически активисти, колкото литературни интелектуалци, върху които германската романтична мисъл като цяло - и по-специално баварският илюминизъм - оказват голямо влияние (стр. 87).

Същността на Жан-Жак Русо (1712-1778) и Адам Вайшаупт (1748-1830) предлагат състояние на "мирно влезли" свобода и равенство. Но за да се постигне това, беше необходимо да се изкоренят всички идеи за отвъдното, всички страхове от възмездие за зли дела и да се замени новата религия на Разума. Следва разхлабването на социалните връзки. И семейният, и националният живот трябва да престанат да съществуват, за да направят целия човешки род „едно добро, щастливо семейство“. Така семейните кланове, локализмът и национализмът се заменят с интернационализъм. Звучи ли ви познато?

Третият лозунг беше братството, но идеалът за социална революция (равенство) доминираше. Това също даде възможност на тези антисоциални социалисти (това, което Weishaupt нарече „полезна кражба“) да участват в по-смъртоносни дейности срещу хората.

image

Вайшаупт, който беше активен във френската революция, скоро разкри неудържимия стремеж към централизация и поробителство, което е отличителен белег на съвременните революции. За да унищожи така наречените злоупотреби с власт, революционерът в крайна сметка оправдава и налага абсолютна власт.

Уебстър и Билингтън категорично разкриват, че радикалите, заети от масонството, са не само основната метафора на революционната мисия - тази на архитектите, изграждащи новото общество, но и символите и формите, използвани в конспиративните групи. В процеса на вземане на заем самите масонски ордени се превърнали в плодородни набиращи основания за заговорниците.

image

Желанието за революционна простота се разкри в безумно търсене на геометрични хармонии в рамките на масонското движение на основание, че окултното овладяване на кръгове, триъгълници и математически закони ще доведе до рационална организация на обществото. Използването на термина „кръг“ за описание на събиране на хора влезе в популярна употреба по това време; чрез привличане на всички хора в изкупителното влияние на магическия кръг човекът ще стане Бог, демокрацията ще стане „деокрация“ (стр. 103).

И все пак идеалите на Ордена на илюминистите често се изразяват в християнски термини, като например "възстановяване" и "възстановяване на Йерусалим"; но на практика призовава за възстановяване на древна, езическа, "естествена" религия. Човекът би бил освободен от робството си пред Бога.

Като езичници и луциферийци винаги се грижеха за ограниченията на езика, търсейки ново знание чрез мистичен опит. Революционизмът, подобно на цялото езичество, е по същество религиозното заместване или на рационализма, или на романтизма на Божието слово. И в основата на революционната идеология стои самосъзнателното признаване на собствения идолопоклоннически характер (с. 122).

За Билингтън привличането на илюминизма беше засилено от десните му врагове, чийто страх от международен илюминистки заговор беше толкова постоянно изразен, че интересът на революционерите да изучават и имитират движението никога не е намалял ( ефектът на Стрейзанд ).

Френският радикал Луи Антоан дьо Сен-Юст се стреми да се върне към „първоначалната добродетел“ и се застъпи за „обновено общение с примитивната простота на природата“. Сен-Просто избегна, „Това, което произвежда общо благо, винаги е ужасно“ (стр. 66). Звучи като уикенд на Burning Man.

Неста Вебстър контрира: „Моралният стремеж е всичко, което разделя човека от грубата. Унищожете цивилизацията в своята цялост и човешката раса потъва до нивото на джунглата, в която единственият закон е силният над слабите, единствената стимулираща борба за материални нужди. "

image

„Само един мечтател, напълно непознат за реалните условия на примитивния живот - животът на управление на най-силните, на безмилостно преследване на слабите и безпомощните, би могъл да създаде такова виждане“, пише Уебстър.

Тя изтъква, че свободата и равенството са несъвместими:

image

Според Уебстър съюзът между тайните общества на илюминизма и масонството е бил запечатан през 1782 г. на конгреса на Вилхелмбад. Другото движение, породено на Конгреса, беше просемитизмът или еманципацията на евреите. Това, разбира се, включваше отваряне на масонските ложи към тях. Седалището на илюминизма беше преместено във Франкфурт по същото време. Любопитното е, че това ново движение кореспондира с възхода на влиянието на събаттийско-франкистките и богати Дом на Ротшилд, както и на еврейските семейства Опенхаймер, Вертеймер, Шустер, Спрейер и Щерн във Франкфурт.

Билингтън добавя: „Изкуството на илюминизма се състои в привличане на дупета, както и адепти и чрез насърчаване на мечти за честни визионери или схемите на фанатиците; Поласкайки суетата на амбициозните егоисти; Работейки върху небалансирани мозъци или играейки такива страсти като алчност и сила, за да накарате мъжете с напълно различаващи се цели да служат на тайната цел на сектата. Хората с пари бяха посрещнати, но не забравяха действителните тайни. Целта е да спечелите сила и богатство. Да подкопае светското или религиозното управление и да постигне господарите на света. "

Революционерите са вярващи, не по-малко от основните религии минали или настоящи. Те вярват в нещо наречено „перфектен светски ред“, който ще дойде от пепелта на традиционния ред (Билингтън).

image

Революционният стремеж към централизация може да се разглежда и като подтик към опростяване, монистичното настояване, че цялата реалност може и трябва да бъде сведена до Едно. Търсенето на революционна простота изискваше унищожаването на сложната тъкан на християнската цивилизация, разтварянето на множеството имоти в една унитарна държава, подмяната на лозунги за мисъл (Билингтън).

Друг разсадник на революцията беше пресата, която беше централна (или, както отбелязва Билингтън, лявоцентрична) на Революцията във всеки един момент. Радикалната журналистика все по-често поема абдикираната роля на Църквата като главен източник и инструктор на социалните нрави и културни ценности. На сцената се появиха поколение талантливи журналисти-агитатори, използващи новата тактика на „езиков шок” - безсмислена вулгарност и ритуално оскверняване на авторитета - като средство да поставят на колене високотрадиционна, словесна култура.

Езикът и по този начин мисловните процеси на тези, които го говориха, бяха революционизирани. Думите се виждали като притежаващи мистична сила и се използват „за заклинание повече от обяснение“ (стр. 38); Бяха направени опити да се състави „крайният речник“, за да се внуши абсолютна сила.

Социалният кръг формира вътрешното, управляващо ядро ​​на 6000-членните „Приятели на истината“, самосъзнателен, самопровъзгласен, търсещ власт интелектуален елит, съставен от „висши интелегенции“, които се застъпват за „постоянна въстание“ от името на универсалния социално „равенство“ и „пряка демокрация“. По този начин беше установен стандартен модел - елитарния егалитаризъм, който да бъде имитиран и усъвършенстван от диктаторските аспиранти в продължение на векове напред.

Много преди Пол Пот и болшевиките, Уебстър заявява, че революционери, включително илюманистите Вайшаупт, декларират, че в най-слабо образования човек на общността живеят всички мъдрости и добродетели. Образованието би било само от най-примитивния вид. За да изравнят обществото, те закриват училищата и изгарят библиотеките през 1793 г. До края на 1794 г. общественото образование във Франция не съществува.

Прочетете:  САЩ слагат отпадъци в Камбоджа, след това Хенри Кисинджър танцува върху гробовете

След това терорът, след като намали търговците и производителите, елиминира множество религиозни и национални празници, известни като „почивни дни“. Дългосрочният манифест изискваше да се изпълнява само работа от съществена полза, без да се отделя нищо за лукс. Това от своя страна безработен маргинален труд. Тогава ръководството определи, че е необходимо населението да бъде намалено с една трета (Вебстър).

image

Според Prudhomme броят на хората, които се удавили, обезглавили или разстреляли в цяла Франция по време на терора, били 300 000, от които едва 3000 са били благородници. Революцията, която беше направена сякаш в полза на по-ниските класове на обществото, ги беше потънала до степен на деградация и нещастие, което никога не е имало в Стария режим (Вебстър).

Междувременно наскоро богатите, които направиха богатства във военното печелене и свиването на армията, се разкриваха в лукс.

Имаше систематичен опит да се създават експлоатационни неорганични оплаквания често чрез трикове и измами. Същият този метод в нашия свят е в пълен възход.

Вебстър пише: „Конспираторите блокираха доставките на храни и проведоха реформи в Народното събрание. На 22 юли 1789 г. е подбуден инцидент (фалшив флаг), наречен „Големият страх“, при който неизвестни „пратеници“ пристигат в градове из цяла Франция, призовавайки хората да се въоръжат, като „идват разбойници“. фалшив едикт от краля, те са били инструктирани да изгорят замъците.

В същото време през 1789 г. масонските плотери купуват и съхраняват зърно, като по този начин започват глад в критични части на Франция, като Париж.

Ключов радикал беше порнографът Рестиф де ла Бретон, наречен „Русо на улука“. Рестиф практически се покланя на печатаната дума; привързаността му към печатането, казва Билингтън, е била „почти физиологична“ (стр. 79).

Рестиф беше хардкор протоболшевик. Неговият подробен план за комунистическото общество предвижда фантазии, които се превръщат в съществени аспекти на социалистическата утопия: тотална „общност на благата“ (изобретен е друг термин Рестиф), премахване на частната собственост и притежания, универсален принудителен труд, комунално хранене и премахване на пари.

В един от най-сигурните си моменти Рестиф предположи, че подходящ сайт за комунистическия експеримент може да бъде планетата Венера - точка, която ни пренася в сърцето на революционната вяра. Защото, въпреки различията им и индивидуалните идиосинкразии, общата връзка, която свързваше революционерите, беше антихристиянската религия на романтичния окултизъм или „примитивно равенство“.

Конспирацията на Babeuf Bobouviste

image

Франсоа  Бабеуф (1760-97) е член на илюминатите (псевдонимът му е „Гракх“) и като такива неговите социални възгледи отразяват тези на Вайшаупт. Той сформира масонска асоциация от ученици, наречена Бабувис (във Франция), която се застъпва за насилието като средство за постигане на реформа. Срещали са се в трапезарията на абатството и понякога в криптата. Местоположението на сградата, която беше близо до Пантеона, доведе до името на Ордена, известен като Пантеонистите. Групата в своя пик имаше около 2000 членове.

Бабеуф пише: „В моята система за общо щастие желая да не съществува индивидуална собственост. Земята е Божия и нейните плодове принадлежат на всички хора като цяло. "

Един от неговите ученици, маркиз дьо Антонел, бивш член на Революционния трибунал, пише: „Състоянието на комунизма е единственото справедливо, единственото добро; без това състояние на нещата не могат да съществуват мирни и наистина щастливи общества. "

През април 1796 г.  Бабеуф  пише своя  Манифест на равните , който е публикуван под заглавието  Анализ на учението на Бабеуф . В него той написа:

„Няма повече частна собственост в земята, земята не принадлежи на никого… плодовете на земята принадлежат на всички… Най-сетне изчезнат, отвратителни различия на богати и бедни, на големи и малки, на господари и слуги, на управители и управлявани. Нека няма разлика между мъжете от тази на възраст и пол. Тъй като всички имат еднакви потребности и едни и същи способности, нека има само едно образование, един вид храна. Те се задоволяват с едно слънце и въздух за всички; защо не трябва една и съща порция и същото качество на храната за всеки от тях ... "

Според него работниците няма да получават пари, тъй като притежаването на лична собственост ще бъде премахнато. Вместо това плащането ще бъде извършено чрез дистрибуция на продукти. Тези продукти, съхранявани в общински складове, ще бъдат равномерно раздадени. Друг забележителен аспект на неговия план беше, че децата няма да могат да носят името на баща си, освен ако той не е мъж от голямо значение.

Знаейки, че хората никога няма да позволят подобна комунистическа система, те никога не разкриват напълно заявените си тайни планове. Вместо това тяхната пропаганда беше съсредоточена върху „равенството между хората“ и „справедливостта на хората“, докато те критикуваха „алчността“ на правителството. Работещите не разбираха напълно доктрините на Бабеуф; въпреки това те похвалиха идеите му.

Той приветства  Робеспиер  като „гения, в когото пребивават истинските идеи за възстановяване“ (стр. 73). Той разработи план за организиране на цялото общество като военна сила, по линия на гръцката фаланга. Цялото правителство ще бъде унищожено чрез революция; чрез революцията всичко се връща в хаос, а от хаоса излиза „нов и регенериран свят“ (стр. 75) [„Ордо Аб Чао“ –ед.] Имената на Мойсей, Исус Навин и Исус бяха извикани като предшественици на революционната вяра.

През август 1796 г.  Бабеуф  и 45 водачи на неговото движение са арестувани, след като правителството разбра, че правят подготовка за въвеждане на въстание на народа срещу тях. Те бяха подложени на съд в процедура, продължила от февруари до май 1797 г. Илюминатите тайно ръководеха движението Бабувисте и Бабеуф свидетелства, че той е просто агент на конспирацията:

„Свидетелствам, че те правят за мен твърде голяма чест, когато ме украсяват с титлата ръководител на тази афера. Декларирам, че имах само второстепенно и ограничено участие в него ... Главите и лидерите се нуждаеха от директор на общественото мнение. Бях в състояние да заявя това мнение. “

На 28 май 1797 г. Бабеуф е обесен и много от неговите последователи са депортирани.

Билингтън и Уебстър добавят: „Тези, които са изучавали руската революция, са забелязали, че има малка разлика между бабувизма и болшевизма. Третият интернационал на Москва през 1919 г., в първия си манифест, проследява своето слизане от Бабеуф. Руската революция може би е била крайната цел на Бабеуф, който пише: „Френската революция е само предвестник на друга революция, много по-голяма, много по-тържествена и която ще бъде последната!“

Вижте „Илюминистко и масонско въстание, част II: Неста Вебстър за Анри Сан-Симон и неговите утопични протосоциалистически ученици“



Гласувай:
1
0



Спечели и ти от своя блог!
1. panazea - Четох за Мария Антоанета , защото съм кръстена на нея. Тя е била невинна !
02.07 23:53
Дръскачите са писали клевети за нея , наричали са я Остриш , Австийката , което звучи като щраус на френски. Жан Жак Русо е бил платен агент !
Мътна и кървава!
цитирай
Търсене

За този блог
Автор: zahariada
Категория: Политика
Прочетен: 28692259
Постинги: 16607
Коментари: 19593
Гласове: 26265
Архив
Календар
«  Октомври, 2020  
ПВСЧПСН
1234
567891011
12131415161718
19202122232425
262728293031