СПЕЦИАЛЕН Глава девета: Комунистическият икономически капан (част II)

Призракът на комунизма не изчезна с разпадането на Комунистическата партия в Източна Европа

ОТ РЕДАКЦИОННИЯ ЕКИП НА "ДЕВЕТ КОМЕНТАРА ЗА КОМУНИСТИЧЕСКАТА ПАРТИЯ"

https://www.theepochtimes.com/chapter-nine-the-communist-economic-trap-part-ii_2605465.html?fbclid=IwAR2UFhz01IYrrNU3ruipRl8XD5lahVdwE36Den1YBBnR_u5xt6n3th1Ve8s

26 юли 2018 г. Актуализирано: 28 август 2019 г.
     

„Епоха Таймс“ сериализира превод от китайски на нова книга „ Как призракът на комунизма управлява нашия свят от редакционния екип на„ Деветте коментара на комунистическата партия “ .

.video_fit_container {padding-top: 23.25%;}

Слушайте аудиокнигата:

Съдържание (продължение)

4. Публична собственост и планирана икономика: системи на робство
a. Публична собственост: Тоталитарно иго 
b. Икономическо планиране: Определено за неуспех

5. Теорията на експлоатацията на Маркс: греховна инверсия на доброто и злото

6. Омраза и ревност: Произходът на абсолютния егалитаризъм
и насърчаването на икономическото равенство: крачка към комунизма 
b. Използването на комунизмите на профсъюзите за подкопаване на свободните общества

7. Комунистически „идеали“: изкушаващ човек към собствените си разрушения

Заключение: Просперитетът и мира могат да бъдат постигнати само чрез морал

Препратки

* * *

4. Публична собственост и планирана икономика: системи на робството

Небето създаде човека, надари го с мъдрост и сила и постанови, че животът му ще бъде такъв, в който той ще извлече възнаграждение за своя труд - и по този начин ще може да получи достатъчно, за да осигури живота си. Както се казва в Декларацията за независимост, „Ние считаме тези истини за очевидни, че всички хора са създадени равни, че са надарени от своя Създател с определени неотменими права, че сред тях са Живот, Свобода и стремеж към щастие. ”[1]

Естествено, тези права включват правомощието да притежавате и разпределяте имущество и активи.

За разлика от това, Маркс заяви в „Комунистически манифест“,  „В този смисъл теорията на комунистите може да се обобщи в едно изречение: Премахване на частната собственост.“  [2] Това е препратка към публичната собственост, при която се планира икономиката е задължителен аспект. Същността на тази система нарушава принципите на Рая, противоречи на човешката природа и е форма на робство.

а. Публична собственост: Тоталитарно иго

Американският антикомунистически пионер Фред Шварц разказа следната шега в книгата си „ Можеш да се довериш на комунистите… да бъдеш комунисти“, за интервюиращ, който посещава първо съветски автомобилен завод, а след това и американски: [3]

„Кой е собственик на тази фабрика?“

"Ние го правим", отговориха те.

„Кой е собственикът на земята, върху която е построена?“

"Ние правим."

„Кой притежава продуктите на фабриката, когато са направени?“

"Ние правим."

Навън в ъгъла на голям парк имаше три очукани джалопи. Посетителят попита: "Кой е собственик на тези коли там?"

Те отговориха: „Ние ги притежаваме, но един от тях се използва от управителя на фабриката, единият се използва от политическия комисар, а другият се използва от тайната полиция“.

Същият следовател дойде в завод в Америка и каза на работниците: „Кой е собственик на тази фабрика?“

- Хенри Форд - отговориха те.

„Кой е собственикът на земята, върху която е построена?“

"Хенри Форд."

„Кой притежава продуктите на фабриката, когато са направени.“

"Хенри Форд."

Извън фабриката имаше огромен парк, изпълнен с всяка марка и разнообразие от съвременни американски автомобили. Той каза: "Кой е собственик на всички онези коли?"

Те отговориха: "О, ние го правим."

Тази история ярко показва последиците и разликите между системите за частна и публична собственост. При системата на публична собственост се национализират ресурсите и печалбите от труд. Изчезнаха механизмите, които мотивират индивидуалния ентусиазъм, стремеж и иновация, както и чувството за отговорност, предавано от личните права на собственост. В името на обществената собственост означава, че богатството на една страна се споделя от всички граждани, но на практика това означава, че привилегированата класа монополизира ресурсите и се грижи първо за себе си.

Крайният фактор в икономическия растеж са хората. Публичната собственост задавя жизнеността и мотивацията на хората да бъдат продуктивни. Той подкопава морала, насърчава неефективността и причинява разхищение. От съветските колективни стопанства до комуните на хората в Китай - включително неуспешна колективизация в Камбоджа и Северна Корея - системата на публична собственост носи глад, където и да отиде. Например, причинен от човека глад в Китай уби десетки милиони хора.

Частната собственост се съгласява с принципа, че човекът работи за своя хляб. Колективната собственост, напротив, нарушава този принцип.

И злото, и добротата съществуват в човечеството. Частната собственост позволява на човека да развие своята мила природа и насърчава труда и пестеливостта. Колективната собственост обаче насърчава злото в човешката природа, насърчавайки ревността и леността.

Фридрих Хайек пише, че растежът на цивилизацията залага на социалните традиции, които поставят частната собственост в центъра. Подобни традиции породиха модерната капиталистическа система и нейния съпътстващ икономически растеж. Това е органичен, самогенериращ ред, който не изисква правителство за своите действия. И все пак комунистическите и социалистическите движения се стремят да упражняват контрол върху този спонтанно възникващ ред - това, което Хайек нарича тяхната „фатална самонадеяност“. [4]

Ако частната собственост и свободата са неразделни, тогава подобно се прилага и за колективната собственост, ожени се като диктатура и потискане. Системата за колективна собственост национализира ресурсите, влошава икономическата производителност и превръща хората в слуги и роби на страната. Всички хора трябва да се подчиняват на командите на централната партия и всякакви идеи и гласове, противоречащи на режима, могат да бъдат изключени чрез икономически наказания. Тогава хората са безсилни срещу намесата на държавата.

По този начин премахването на частната собственост и установяването на колективна собственост неизбежно води до тоталитарни резултати. Колективизмът е иго, прикрепено към вратовете на човека от тоталитарна държава. F reedom е откраднат - включително свободата да бъдем любезни - и всеки е принуден да следва моралните заповеди на комунистическия режим.

Някои хора са казали, че властта не трябва да се приватизира и богатството не трябва да се колективизира, иначе бедствието очаква човечеството. Това наистина е вярно.  

б. Икономическо планиране: Определено за неуспех

При планираната икономика производството на цялото общество, разпределението на ресурсите и дистрибуцията на продукти се основават на план, създаден от държавата. Това е напълно различно от органичното планиране на фирми и физически лица.

Планираната икономика има естествени и очевидни дефекти. Първо, той изисква събирането на огромно количество данни, за да се постигнат разумни условия за производство. За страна, особено модерна с голямо население, количеството на съответната информация е невъобразимо голямо. Например бюрото за ценообразуване на стоки на бившия Съветски съюз трябваше да определи цени за 24 милиона различни видове стоки. [5] Такива изчисления са невъзможни.

Сложността и променливостта на обществото и хората не могат да бъдат решени чрез единна планова икономика. [6] Дори при използването на съвременни големи данни и изкуствен интелект, човешките мисли не могат да бъдат въвеждани като променливи и затова системата винаги ще бъде непълна.

Икономистът Людвиг фон Мизес обсъди връзката между социализма и пазара в своята статия „Икономическо изчисление в социалистическата общност“.  [7] Той отбелязва, че без реален пазар социалистическото общество няма да може да направи разумни икономически изчисления. По този начин разпределението на ресурсите не може да бъде рационализирано и планираната икономика ще се провали.

Второ, икономическото планиране изисква принудителен държавен контрол върху ресурсите. Това в крайна сметка изисква абсолютна мощност, квоти и команди. Освен това икономиката на силата е преди всичко на политиката, а не на нуждите на действителните хора. Когато изискванията на реалния свят не отговарят на държавното планиране, тогава държавната власт тъпче естествените икономически тенденции, като по този начин причинява масово неразпределение на капитала и всички съпътстващи го проблеми. Планираната икономика използва ограничената сила и мъдрост на правителството, за да играе на Бог. Това е обречено на неуспех.

Икономическото планиране и политиката на високо налягане са неразделни. Тъй като националните планове неизбежно са погрешни, когато има проблеми , плановете ще бъдат оспорвани както вътре, така и извън правителството. Властите след това смятат, че авторитетът им е оспорван и ще се борят с политически натиск и чистки. Мао Цзедун, например, пренебрегна икономическите закони и прогонваше Големия скок напред, което доведе до тригодишен глад, причинил смъртта на десетки милиони. Това доведе до още нови предизвикателства за него, което е ключова причина той по-късно да стартира Културната революция.

Катастрофалните ефекти от планираната икономика и колективната собственост са напълно показани в съвременните условия на китайските държавни предприятия. През последните години голям брой китайски държавни предприятия са спрели или забавили производството, понесли загуби всяка година или станали неплатежоспособни. Те разчитат на държавни субсидии и подвижен банков кредит за поддържане на операции. Те по същество са станали паразити в националната икономика, а много от тях са широко известни като „зомби предприятия“. [8]

Сред 150 000 държавни предприятия в Китай, с изключение на държавните монополи в доходоносните сектори на нефта и телекомуникации, други държавни предприятия отчитат минимални печалби и търпят сериозни загуби, като серийно унищожават капитала. В края на 2015 г. общите им активи представляват 176 процента от БВП, дългът - 127 процента, а печалбите - само 3,4 процента. Някои икономисти смятат, че зомбираните предприятия по същество са отвлекли китайската икономика. [9]

Междувременно икономическото планиране лишава хората от свободата им и принуждава държавата да се грижи за тях. Същността на проекта е в превръщането на хората в роби и машини. Всички аспекти от живота на хората попадат под контрола на държавата, която затваря хората в невидим затвор, стреми се да премахне свободната воля и променя параметрите на човешкия живот, определени от Бог. Това е поредната проява на комунистическото въстание срещу Бога и естествения закон.

5. Теорията на експлоатацията на Маркс: греховна инверсия на доброто и злото

Маркс каза, че само трудът създава стойност. Ако собственикът на компанията инвестира 10 милиона долара тази година, а приходите на компанията са 11 милиона долара, тогава тази печалба от 1 милион долара е създадена от служителите. Според марксистката теория, капиталът - който включва магазини, стоки и други средства за производство - не създава стойност, а се прехвърля само на част от цената на стоките. Стойността, създадена от служителите на компанията (11 милиона долара), е по-висока от разходите на компанията (включително заплатите на служителите, което е цената на техния труд). В марксистката теория печалбата от 1 милион долара е „излишна стойност“, създадена от служители, но несправедливо отчуждена от капиталиста.

Следователно Маркс твърдеше, че е открил тайната как капиталистите печелят пари и вярва, че това е първоначалният грях на буржоазията: експлоатацията. Капиталистическата инвестиция в създаването на фабрики и компании очевидно е за печалба, така че според Маркс пролетариатът (работническата класа) неизбежно ще бъде експлоатиран. Този първоначален грях на експлоатацията е присъщ на капиталистическата система, която принадлежи на цялата буржоазия. Маркс заключи, че за да се премахне този грях, цялото капиталистическо общество трябва да бъде унищожено - тоест буржоазията трябва да бъде елиминирана и имуществото им конфискувано, докато авангардът на партията колективизира имуществото и институтизира комунизма.

Абсурдността на теорията на Маркс за експлоатация се отразява главно в два аспекта. Първо, тя разделя хората на две противоположни класи: буржоазията с капитал и пролетариата без. Всъщност, откакто индустриализираните общества излязоха на преден план, класовата мобилност се увеличи бързо. Класовата мобилност в ерата на Маркс (началото на 1800 г. до 1850 г.) е подобна на тази от 70-те години на миналия век както в Обединеното кралство, така и в САЩ .  [10]  Обменът между класове е динамичен процес; предполагаем член на пролетариата вече не е сред пролетариата, ако купува публичен капитал в компания, например. Ако заданието на класа може да бъде променено толкова лесно, опитите за разделяне на хора в такива групи нямат друга цел, освен да подбудят омраза към класа.

От друга страна, чрез набор от сложно разработени „теории“, марксизмът заблуждава хората да заменят традиционните морални стандарти със своите стандарти на ерзац, които объркват правилно и грешно. Според марксианците дали даден индивид е добър или лош, се основава не на неговия морал и действия, а на мястото му в (обратната) йерархия на капитала. Този, който принадлежи към капиталистическата класа, е виновен в експлоатацията на пролетариата и тъй като пролетариатът е потиснат и експлоатиран, членовете му естествено заемат моралното високо място. Без значение как се отнасят към капиталистите, те могат да държат високо главата си. Това наистина превърна притежанието на собственост в престъпление, усуква кражбата на богатство в правосъдие и легализира и оправдава насилственото отчуждаване. Това обръщане на правилно и грешно, добро и зло, насърчи злото.

В Китай, бившия Съветски съюз и комунистическите държави от Източна Европа комунистическите партии откраднаха земя, линчуваха хазяи и ограбиха капиталисти от техните фабрики. Още по-лошото е, че партията дори убива „класови врагове“, участва в палежи, конфискува поколение от поколения, унищожава човешката природа и води цялостна кампания на държавен тероризъм срещу народа. Цялото това зло е било резултат от тези теории. Междувременно традиционните морални стандарти, както и вярата в божественото, светиите и други изтъкнати учени и личности, бяха маркирани като принадлежащи към „експлоатиращите класове“ и трябваше да бъдат нападнати и свалени.

Теориите на Маркс бяха широко критикувани в икономически и философски среди.  [11] Следващите са само няколко примера, които илюстрират абсурдността на теорията за експлоатация на Маркс.

Маркс твърди, че трудът създава стойност и тази стойност се определя от времето на труд, необходимо за производство. Това е нелепа теория. Стойността на дадена стока не е едно от присъщите й свойства. През повечето време хората добавят субективен елемент към всяка стока - най-важното е търсенето и предлагането. Много икономисти са изследвали процеса на оценяване и за разлика от тесния монизъм на Маркс, повечето икономически мислители смятат, че в създаването на стойност участват множество фактори - включително земя, капитал, труд, наука и технологии, управление, риск от инвестиции и т.н. нататък. Икономическите дейности са сложна система, включваща различни връзки във веригата на производство. Различните фактори на производство имат определени управленски изисквания и различните хора играят различни роли,

Например, капиталист планира да похарчи 1 милион долара, като наеме двама инженери, които да проектират и произведат определена нова играчка. Наема се и маркетолог, който да популяризира новата играчка. Две години по-късно новата играчка набира популярност и носи печалба от 50 милиона долара. Трудът на инженерите и маркетолога създаде остатъчната стойност от 50 милиона долара? Разбира се, че не. Причината новата играчка спечели милиони е, защото хората я искаха. Прозрението на капиталиста за пазара, способността му да организира и управлява другите и смелостта да поеме риск всичко допринесе за стойността на играчката.

Да предположим, че творчеството в играчката е дошло от един от инженерите - тогава ли остатъчната стойност на 50 милиона долара идва от факта, че капиталистът е експлоатирал творчеството на инженера, без да даде нищо в замяна? Разбира се, че не. Ако инженерът смята, че креативността му не е адекватно възнаградена, той може да намери друга компания, която предлага по-високо заплащане.

В свободния пазар в крайна сметка ще бъде постигнат баланс в съчетаването на уменията и амбицията с капитала. Капиталистите, които изискват неразумни печалби, ще загубят от конкуренцията или няма да могат да привлекат талант. Освен това, тъй като чакането за възвръщаемост на инвестирания капитал забавя разходите или друго наслаждение от този капитал, печалбите се дължат и на усилията на инвеститора. Следователно е нормално да се получи допълнителна сума в замяна. Принципът не се различава от кредитирането при лихва.

Има и много „случайни“ фактори, участващи в определянето на стойността на дадена стока. Такива случайни фактори могат да бъдат обяснени единствено с референтна рамка, основана на традиционните вярвания и култура.

В определени ситуации създаването и унищожаването на ценността може да бъде изцяло несвързано с въпроса за труда. Диамант на стойност 10 милиона долара днес може би е бил безполезен преди пет хиляди години, защото никой не го е искал. Безплодна петна от земя, наследена от дядо, може да бъде 100 пъти по-ценна поради просперитета на близък град или откриването на редкоземни метали под земята. Тук увеличението на стойността не включва труд. Такова огромно, неочаквано богатство просто се нарича късмета. И западните, и източните културни традиции признават, че богатството е благословия, дадено от боговете на човека.

За да демонстрира „рационалността“ и „необходимостта“ от публичната собственост, Маркс измисли теорията за експлоатация, основана на излишната стойност, която превърна икономическите дейности, в които хората участват като нормална част от живота, в негативно и неетично поведение. Теорията му излива омраза и презрение върху съществуващия икономически ред като част от опита му да го подкопае и свали.

Капиталистите и работниците, хазяите и селяните всъщност образуват общност от споделени интереси. Тяхната връзка трябва да бъде сътрудничество и взаимна зависимост; всеки подкрепя другия, за да оцелее. Маркс нарочно направи противоречието между тях абсолютно, крайно и абсурдно преувеличено - сякаш те имат враждебна връзка между живота и смъртта. Всъщност има добри и лоши хора сред капиталистите, също както има и сред работниците. В икономически обмен това, което наистина трябва да бъде изложено и санкционирано, не е нито капиталисти, нито работници като такива, а всеки, който подкопава нормалните икономически дейности. Основата на преценката трябва да бъде морално качество и поведение, а не богатство.

Хората могат да променят своя икономически и социален статус чрез собствените си усилия. Работниците могат да станат инвеститори чрез натрупване на богатство. Инвеститорите могат да станат работници поради провали в техните инвестиции. Обществото постоянно се променя и тече като река. Ролята на труда и инвеститорите в съвременното общество често се променя. Повечето хора също играят и двете роли - влагайки печалбите, които реализират, в бъдещ производствен капацитет, като по този начин създават заетост, увеличават социалното богатство и облагодетелстват широката общественост. Дори основател на американското профсъюзно движение казва: „Най-лошото престъпление срещу работещите хора е компания, която не работи с печалба.“ [12]

Абсурдната „теория за излишната стойност“ поставя етикета на „експлоатация“ върху нормалната дейност на собствениците на земи и капиталистите. То подбуди несметна омраза, объркано мислене и борба и унищожи живота на милиони.

6. Омраза и ревност: Произходът на абсолютния егалитаризъм

Комунизмът се застъпва за абсолютен егалитаризъм. Повърхностно това може да звучи като силно звучащ термин, който кара мнозина да вярват сляпо в неговата правота. Това обаче предизвиква и омраза и ревност. Едно от последствията на егалитаризма е, че хората не могат да търпят успеха на другите, като другите са по-богати и имат по-добър живот, по-лесна работа и по-луксозни условия на живот. В това четене всички трябва да са равни: аз трябва да имам това, което имате, и мога да получа това, което получавате. В такава вселена всички са равни и целият свят си прилича.

Абсолютният егалитаризъм се отразява поне по два начина. Първо, когато хората все още не са равни, те остават недоволни от икономическия си статус, което е бърз път за злодеите да подбуждат завист и омраза. Хората идват да искат това, което другите имат, и дори го търсят чрез неправилни или насилствени средства. В краен случай те унищожават чуждото имущество и дори убиват, за да забогатеят. Най-лошото проявление на тези тенденции е насилствената революция.

За да предизвика недоволството, Маркс разделя обществото на два противоположни класа: тези, които притежават средствата за производство и тези, които не разполагат. В провинцията това става земевладелец и селянин; в града, това е капиталистът и работникът. Целта е да се разпалва класова омраза и да се използва предполагаемо обезсилен за извършване на насилствена революция. Домакините са богати, а селяните - бедни - изземват богатството си! Защо хазяите са богати? Всички трябва да са богати.

По този начин, Комунистическата партия на Китай призова селяните да се включат в „поземлена реформа“ - тоест да атакуват земевладелците и да разделят земята. Ако хазяите отказаха да отидат заедно с него, те бяха убити. Комунистическата партия първо подбужда хулиганите да създават неприятности, след това насърчава селянина да се издигне и да нападне хазяйската класа. Главите на милиони собственици на земи паднаха.

Второ, абсолютният егалитаризъм се проявява и в групи, които по същество са постигнали състояние на „равенство“: Ако има ползи, всеки получава равен дял. Всеки, който се откроява, е подложен на цензура. Всички се третират еднакво, независимо дали човек работи повече, работи по-малко или дори изобщо не работи.

Хората се появяват едно и също на повърхността, но личността, интелектът, физическата сила на всеки индивид, нравствеността, професията, ролята, образованието, условията на живот, степента, в която могат да издържат на трудности и постоянство, дух на иновации и т.н., всички са различни, и това, което човек допринася за обществото, също е различно. По този начин, защо трябва да се търси един и същ резултат за всички? В този смисъл неравенството всъщност е истинско равенство, докато равенството, преследвано от комунизма, е истинско неравенство и истинска несправедливост. Древните в Китай казват, че пътят на Небето е да възнаграждава тези, които работят усилено и че Небето ще възнагради един според усилията, които влага. Абсолютният егалитаризъм е невъзможен в реалния свят.

При абсолютен егалитаризъм вие получавате същия резултат независимо дали правите нещата добре или се справяте лошо, независимо дали сте трудолюбив или мързелив. Под прикритието на егалитаризма, мързеливата полза, докато тези, които работят усилено и са способни, се наказват и дори негодуват и се гледат с омраза. Всички забавят темпото си, за да съответстват на скоростта на най-бавните. В действителност това кара всички да станат мързеливи, да изчакат някой друг да даде своя принос, за да може човек да се възползва от това и да скочи за возенето, да спечели нещо за нищо или да вземе от някого нещо, което човек няма, което води до широко разпространение морален упадък.

Омразата и ревността, които мотивират абсолютния егалитаризъм, са отровните корени на икономическата перспектива на комунизма. Човешката природа има и добро, и зло, присъщи на нея. Западните вероизповедания се отнасят към седемте кардинални греха, докато източната култура учи, че човек има както природа на Буда, така и демонова природа. Природата на Буда се проявява като доброта, способност да търпи трудности и съобразяване с другите. Демонската природа се проявява като егоизъм, мързел, завист, злоба, грабеж, омраза, ярост, похот, тирания, пренебрежение към живота, подбуждане към раздора и създаване на проблеми, създаване и разпространение на слухове, получаване на нещо за нищо и т.н. Икономическата перспектива, възприета от комунизма, нарочно стимулира демонската природа, усилвайки завистта, алчността, мързела и други зли фактори, кара хората да губят своята човечност и изоставят традиционните ценности, държани хиляди години. Той усилва най-лошото в човешката природа и превръща хората в комунистически революционери.

В „Теорията на моралните чувства” икономистът и философ от 18 век Адам Смит казва, че моралът е основата на просперитета на човечеството. Спазването на тези общи правила за морал „е необходимо за самото съществуване на човешкото общество, което би се разпаднало в нищо, ако човечеството по принцип не се впечатли с благоговение към тези важни правила на поведение.“ [13]

Лорънс Кудлоу, директор на Националния икономически съвет на САЩ, смята, че икономическият просперитет трябва да съществува заедно с морала. Той пише, че ако Съединените щати могат да се придържат към „най-важния принцип“ - да се придържат към моралните ценности, на които Америка е основана - развитието на Съединените щати ще е безгранично. [14]

Отрицателните последици, причинени от абсолютния егалитаризъм в страни по света, не са изненадващи. Комунистическият егалитаризъм използва властта на държавата, за да граби частна собственост и богатство, принадлежащи на други. От една страна, това засилва авторитета и силата на комунистическата идеология, а от друга, убеждава хората, че това е тяхното право да получат нещо за нищо. Точно така комунизмът мами хората.

а. Насърчаването на икономическия егалитаризъм: крачка към комунизма

Под влиянието на абсолютния егалитаризъм на Запад има енергични призиви за „социална справедливост“, както и закони за минимална работна заплата, утвърдителни действия, равно заплащане за равен труд и други искания. Това, което се крие зад тези искания, е желанието за равенство на резултатите; зад тях стоят елементи на комунизма. Ако е небрежно по тези въпроси, човекът лесно може да се окаже попаднал в капан.

От комунистическа гледна точка няма значение дали тези уязвими групи получават равенство или социалният им статус се подобрява. Те са просто пешки за подбуждане на негодувание. Ако комунистите получат това, което изискват, тогава те просто ще отправят нови искания за равенство и няма да има край на това. Ако не постигнат своите искания, те ще водят война на общественото мнение, ще подбудят негодувание, ще засилят представите на хората за справедливостта на равенството и ще превърнат тези представи в основна платформа, върху която да влияят на общественото мнение.

Тъй като комунизмът предизвиква негодувание в множество области и чрез толкова различни средства, след като цялото негодувание избухне едновременно, социалният смут и може би дори революция ще бъдат резултат. Комунистите винаги ще могат да намерят уязвими групи и след това да изискват финансово равенство за тях, повтаряйки процеса, докато не бъде постигнато абсолютно равенство. Тези искания за така наречената социална справедливост се превръщат в стъпка към пътя към комунизма. Свободните държави на Запад са ерозирани от комунистическата идеология - това е просто реалността.

В действителност прилагането на тези политики често води до обратното на предвиденото. Тези, които трябва да бъдат защитени от тези политики, вместо това са дискриминирани и атакувани. Вземете например закона за минималната заплата. На пръв поглед целта му е да защити правата на работниците, но ефектът е, че много фабрики просто спират да наемат, тъй като е неикономично да го правят. В резултат на това още повече работници губят работата си.

Уменията не се придобиват наведнъж. Има непрекъснат процес на напредък и повишаване на уменията, способностите и работната етика. Резултатът от прилагането на минимална заплата е, че хората не се обучават и социализират в работни места с по-ниски заплати и след това се насочват към по-високоплатени работни места. Подходът с един размер, който отговаря на всички, също нарушава икономическата теория и води до прекомерна държавна намеса в икономиката.

Хората също използват извинението „равно заплащане за равен труд“, за да изискват социална революция. Те цитират статистически данни и твърдят, че средната заплата на черните мъже е по-малка от средната заплата на белите мъже, че средната заплата на жените е по-малка от средната заплата на мъжете и че тези разминавания са резултат от расизма и сексизма. В действителност подобни сравнения не са подходящи.

Когато сравняваме ябълки и ябълки, резултатите са различни. Някои изследвания на учени установяват, че за черните семейства, в които съпругът и съпругата са завършили колеж или по-високи, техните доходи всъщност са по-високи от подобни бели семейства.  [15] Просто защото черните семейства от този тип са сравнително по-малко, има несъответствия между расите като цяло по доходи. Извършването на смислени и точни сравнения изглежда е здрав разум, но когато комунистическите елементи подбуждат раздора и борбата, хората изглежда търпят избирателна загуба на зрението.

Комунизмът не се интересува от благополучието на уязвимите групи. Просто се интересуват от лозунги, които влачат хората по пътя на комунизма и по този начин към унищожението.

б. Използването на комунизмите на съюзите за подкопаване на свободните общества

Загубата на работни места в производствения сектор в САЩ е добре известно явление. Но много хора не осъзнават, че синдикатите са едни от основните виновници. Синдикатите твърдят, че помагат за получаване на обезщетения за работническата класа, но правят обратното. Как? Това става ясно чрез проследяване на историята на съюзите и трансформацията на тяхната мисия.

Първоначално синдикатите са създадени от членове на работническата класа с малко или никакви умения с цел преговори с ръководството. До известна степен синдикатът е в състояние да посредничи и разрешава конфликти между работници и капиталисти. Но комунистическите елементи взеха съюза и го превърнаха в инструмент за насърчаване на комунистическите движения и политики.  

Фридрих Енгелс написа по темата, „Времето също бързо наближава, когато работническата класа ще разбере, че борбата за високи заплати и кратки часове, както и цялото действие на Търговските съюзи, както се продължава сега, не е самоцел, но средство, много необходимо и ефективно средство, но само едно от няколкото средства за постигане на по-висока цел: цялостно премахване на системата на заплатите. “[16]

Ленин смята, че създаването и легализацията на синдикатите е важно средство за работническата класа да изземе ръководството на демократичната революция от капиталистическата класа. В същото време той вярваше, че синдикатът ще стане стълбът на Комунистическата партия и ключова сила в класовата борба. В речта си Ленин предложи синдикатите да станат „школа на комунизма” и връзка между комунистическата партия и масите. Ежедневната работа на профсъюза беше да убеди масите и да ги доведе до прехода от капитализъм към комунизъм. „Синдикатите са„ резервоар “на държавната власт.“ [17]

В средата до края на 19 век комунистическите и леви сили използват профсъюзите, за да подбудят работниците да предприемат мащабни стачки, да отправят сурови искания към капитала и дори да предприемат насилствени мерки за унищожаване на машини и фабрики. Синдикатите се превърнаха в мощно оръжие за комунизма за борба с капитализма и провеждане на политическа борба - създавайки хаос за света, така че призракът да може да постигне целите си.

През октомври 1905 г. повече от 1,7 милиона работници в Русия участваха в общонационална политическа стачка и парализираха икономиката на страната. През това време се формира Петроградският съвет, още по-агресивна съюзна организация. Ленин го нарече покълването на революционно правителство и вярваше, че това ще стане политически център на Русия. С други думи, съветският режим, изграден по време на Октомврийската революция от 1917 г., произхожда от профсъюза. [18]

Синдикатите в западните и развитите страни също са широко инфилтрирани и използвани от комунистическите елементи. Предполага се, че работниците и капиталистите са симбиотични, но комунистите се опитват да провокират, разширят и засилят конфликта между тях. Един от най-важните инструменти на комунизма е синдикатът. Синдикатите се използват за ескалиране на процеса на договаряне между ръководството и работниците до нивото на борба между класовете. Те рационализират и засилват конфронтационната страна на връзката и я използват, за да узаконят собственото си съществуване. Оттам нататък синдикатите разпалват недоволството на работниците, обвиняват капиталистите за всякакви проблеми и провокират конфликт между двамата. Това е един от ключовете на профсъюзите за оцеляване.

Синдикатите може да успеят да донесат на работниците печалба по малки начини за кратък период от време, но от дългосрочна икономическа гледна точка най-голямата жертва при движението на синдикатите, ръководени от комунистите, е работническата класа. Това е така, защото когато капиталистическите предприятия се разпадат, най-големите губещи са работниците, които губят работата и поминъка си. На повърхността, синдикатите се борят за интересите на работниците, но всъщност подкопават конкурентоспособността на индустрията. Има две причини за това.

Първо, под предлог, че защитават правата и интересите на работниците, синдикатите затрудняват предприятията да уволняват служители, които не се представят добре и които постигат малко. Това поражда култура на мързела. Това не само е несправедливо спрямо служителите, които работят усърдно, но и ги прави по-малко проактивни. Най-важният фактор за растежа на една компания са нейните работници, но с чадъра на профсъюзите на защита срещу служителите, които не успяват да изпълнят, предприятията губят своята конкурентоспособност.

Второ, под предлог, че защитават благосъстоянието на служителите (включително пенсии, здравно осигуряване и други подобни), синдикатите непрекъснато повишават разходите на предприятията. В крайна сметка тя принуждава компаниите да намалят инвестициите си в изследвания и разработки, което навреди на тяхната конкурентоспособност. В резултат на това компаниите трябва да увеличават цените на продуктите, което вреди на интересите на потребителите. Проучванията показват, че това е причината компаниите без съюзи като Toyota и Honda да могат да произвеждат висококачествени автомобили на по-ниски разходи и защо американските автомобилни фабрики със синдикати в Детройт стават по-малко конкурентоспособни. [19]

Както Edwin Feulner, основател на Американската фондация за културно наследство, каза за синдикатите, „Те функционират като албатрос около врата на компанията  - което го прави по-малко гъвкав, по-малко способен да реагира разумно на исканията на променящия се пазар.“ [20]

Всичко това се влошава от синдикалните монополи на пазара на труда. Тогава това упражнява вредно влияние върху бизнес решенията и води до множество необосновани искания, някои от тях сурови. След това предприятията, които не отговарят на тези изисквания на съюза, са целите на борбата, включително стачки и протести, които допълнително деактивират бизнеса.

Обединените автомобилни работници са обединението, което представлява автоработниците в Детройт. Обикновено стачкува. Преди финансовата криза през 2008 г. съюзът поиска 70 долара на час заплати и обезщетения. Следователно американската автомобилна промишленост беше почти на ръба на фалита. [21]

Загубата на възможности за работа в производствената индустрия в САЩ вече е известна на всички, но много хора не знаят, че синдикатите са ключов двигател на загубата на работа. Професионалните работни места са намалели със 75 процента между 1977 и 2008 г., докато извънсъюзната производствена заетост се е увеличила с 6 процента през това време , според доклад на The Heritage Foundation.

Подобна е и ситуацията извън производствения сектор. Вземете например строителната индустрия. „За разлика от производствения сектор, строителната индустрия се разраства значително от края на 70-те години. Въпреки това, като цяло, този растеж се наблюдава изключително в извънсъюзни работни места, като се увеличава 159 процента от 1977 г. “, се посочва в доклада. [22]

В допълнение, профсъюзите са инструментите, използвани от комунистическите елементи за насърчаване на егалитаризма в предприятията. Фондация „Наследство“ отбелязва, че синдикатите изискват компаниите да изплащат заплати според трудовия стаж на служителя (еквивалентен на годишен стаж в социалистическите страни), без да се взема предвид приноса на служителя във фирмата или представянето. „Договорите на Съюза компресират заплатите: Те потискат заплатите на по-производителните работници и повишават заплатите на по-малко компетентните“, посочва той. [23]

Идеята в работата тук е същата като абсолютния егалитаризъм при комунизма, което на практика е преразпределението на богатството сред служителите в предприятието. Намесата във вътрешното вземане на решения на предприятията и монопола на пазара на труда е ерозия на свободния пазар.

Агресивното застъпничество на профсъюзите за това, което те определят като благосъстояние на работниците, в крайна сметка облагодетелства някои работници пред други и води до дразнене на отделните компании и икономиката като цяло. Проучване, проведено през 2005 г., показва, че „ повечето домакинства в Съюза не одобряват американските съюзи“ и че „основната причина за неодобрението им никога не се обсъжда открито в профсъюзните медии или не се обсъжда на съюзни конвенции“ [24].

Във всички отношения тези работници, които са наистина старателни, станаха жертви, а комунизмът стана най-големият победител. По принцип комунистите използват профсъюзите, за да унищожат капиталистическата свободна икономика, подриват капиталистическата система и подкопават нормалния живот на човека постепенно и стъпка по стъпка.

Профсъюзите, проникнати от комунизма и под ръководството на прогресивното движение, се превърнаха в специална група по интереси, подобна на мащабна корпорация с печалба. Ръководството има огромни лични интереси в предприятието, а корупцията е често срещана. [25]

В демократичните страни профсъюзите до голяма степен се превърнаха в инструмент на левичарите да се борят срещу капитализма. Те еднозначно изискват „социална справедливост“ и „справедливост“, създавайки огромна тежест за благосъстоянието на обществото и индустрията и превръщайки се в пречка за реформи и опити за подобряване на ефективността в производството, услугите и образованието, както и в правителството администрация. Когато времето не е настъпило, те се крият, но когато условията са благоприятни, те излизат и мобилизират социално движение, за да промотират своите цели. Така профсъюзите се превърнаха в клинов комунизъм, който използва за разделяне на свободните общества.

7. Комунистически „идеали“: изкушаващ човек към собствените си разрушения

Въпреки че комунистическата теория е пълна с вратички и противоречия, мнозина все още са измамени от нея. Това е така, защото Маркс описа комунистически рай, на който хората от цял ​​свят биха се радвали. Това е централната фантазия и заблуда. Неговото изобразяване включва „огромно материално изобилие“, много по-високи морални стандарти и „от всеки според способностите му, към всеки според нуждите му.“ Няма да има частна собственост, няма пропаст между богатите и бедните, няма управляваща класа , без експлоатация, свобода и равенство за всички и всеки човек би могъл да развие своите специфични таланти. Животът би бил прекрасен.

Този набор от измамни аргументи привлече мнозина да се борят за него. Много западняци днес никога не са имали трагичния опит да живеят в комунистическа тоталитарна държава. Те продължават да носят илюзорна надежда за комунистически рай и затова разпалват пламъците, застъпвайки комунистически и социалистически идеи.

Всъщност всички идеи, изложени от Маркс, са просто илюзии.

Марксизмът твърди, че комунистическото общество ще се радва на изобилие от материални блага. Въпреки това, човешките желания и човешки желания са безкрайни. При ограниченията на ограничените човешки познания, ограниченото работно време и ограничените ресурси, недостигът и лишенията са неизбежни. Това е най-основната отправна точка за всички икономически изследвания. Без тези ограничения хората не би трябвало да изследват кой вид производствен метод е най-ефективен, тъй като предполагаемата свръхдостатъчност ще осигури за всички и може да бъде пропиляна по желание.

Марксизмът твърди, че моралните стандарти в комунистическото общество ще се подобрят значително. Доброто и злото обаче съжителстват във всеки човек и подобряването на моралните стандарти изисква ръководството на православните вярвания и ценности, както и лични усилия за самоусъвършенстване.

Това, което проповядва марксизмът, е атеизмът и класовата борба, които разширяват злата страна на човека. На хората не им е позволено да имат свобода на убежденията, а религията е само политически инструмент на Комунистическата партия. Нещо повече, при комунизма религиозните институции се използват за опазване на тиранията, за заблуждаване на света, за противопоставяне на Бог, за противопоставяне на Бог и за отклоняване на хората от Бога. Без праведна вяра в Бог и самодисциплина моралът може само да упадне. Освен това всички комунистически лидери са били тирани - арогантни, разярени и напълно неетични. Да се ​​очаква техните последователи да бъдат подобрени до голяма степен в моралните стандарти противоречи на разума.

Марксизмът също обявява, че ще има равенство за всички. Но както беше обсъдено по-рано, социализмът неизбежно води до тоталитаризъм. Властта е в основата на разпределението на ресурсите, но разпределението на властта в една тоталитарна държава е най-несправедливо. Следователно разпределението на ресурсите при тоталитаризма също ще бъде най-несправедливо. Във всички страни, където социализмът управлява или е управлявал, хората виждат привилегирована прослойка, както и крайни пропуски между богатите и бедните и потискането на хората от държавата.

Марксизмът заблуждава хората с обещанието „ от всеки според способностите му, към всеки според нуждите му. [26] Въпреки това социалистическите икономики са на власт. Обикновените хора нямат основни свободи, да не говорим, че могат да действат по желание според собствените си способности. Като се има предвид, че човешките желания са безкрайни, дори най-богатият човек на земята не може да получи всичко, което той или тя иска, да не говорим за обикновения човек. Невъзможно е на първо място да се постигне свръхбагатство от стоки, като се има предвид естественият недостиг на ресурси, да не говорим за тяхното разпределение на всеки, който има нужда от тях.  

Комунизмът също заблуждава хората, като обещава, че всеки член на обществото може да даде пълна игра на неговите способности. Марксизмът казва, че разделението на труда създава отчуждение. Но всъщност разделението на труда е необходимо за всяко общество. Адам Смит твърди в „ Богатството на народите“, че разделението на труда може значително да увеличи производителността и да насърчи просперитета. Разликите, породени от разделението на труда, не са непременно конфликти, нито е необходимо те водят до отчуждение и обезличаване. Хората от всички сфери на живота могат да издигнат морала си, да допринесат за обществото и да донесат щастие на човечеството.

Комунистическата икономическа перспектива е антиморална. Щетите му вече са били наблюдавани в социалистическите и комунистическите страни. Различните форми на прикрита комунистическа икономика на Запад също нанесоха щети на обществото. Комунизмът неизбежно създава тоталитарна тирания, бедност и глад. Непрекъснато разширява злото в човешката природа и разрушава човешкия морал. Това е най-бедният и най-лошият противоток в човешката история.

Поглеждайки назад към повече от столетия от историята на комунизма, безмилостната реалност отново и отново доказва, че това е история на разпалване на омраза, масови убийства и зло. Всички комунистически тоталитарни държави виждат най-жестоките убийства и хората в тези страни имат най-малко свобода и права на човека. Ресурсите се изчерпват за военни цели. Вещите на хората са ограбени от тях, за да обогатят привилегированата класа с власт, докато мнозинството са оставени да работят в бедност.

Комунистическото движение не само лишава хората от живота им, но и води до огромно унищожаване на традиционните ценности и култура. По-специално, в комунистически Китай моралните стандарти вече са спаднали до ужасяваща степен, далеч отвъд това, което човек лесно може да си представи. Събирането на органи от живи хора, добри хора, които практикуват самоусъвършенстване, се превърна в санкционирана от държавата промишлена операция. Комунистите са превърнали хората в чудовища. Медицинският персонал, който трябва да помага на болните, са се превърнали в демонични убийци. Злото на ККП достигна по целия свят. Страните, за които се предполага, че защитават правата на човека, са привлечени от икономически стимули да затворят очите си.

През изминалия век комунистите са използвали оригиналните комунистически учения, за да привлекат широката общественост, интелектуалците и по-младите поколения. След срива на източноевропейските комунистически режими, останалите комунистически режими вече не запазват насилствените си комунистически образи и вместо това усвояват капиталистическата икономическа система и се превръщат в режими, които насърчават високите данъци, високото ниво на социални помощи и преразпределението на богатството. Те твърдят, че повишават общия жизнен стандарт и че всички ще се радват на „добрите дни“ на социализма. Така те продължават да мамят.

Комунизмът е насочен към стремеж на човека към доброта, като го кара да се превърне почти във религиозен фанатик за комунистическата идеология. Той използва стремежа към доброта като свое знаме, за да дърпа хората далеч от Бога. Замърсява съзнанието на хората, засилва злата природа на хората и кара хората да извършват всякакъв вид престъпления. Хората се отдават на материалната наслада, отхвърляйки по-високите и благородни вярвания във висшата цел на живота. Комунизмът кара хората да кървят и да се потят. В замяна хората са отровени и убивани. Ако хората в света не се събудят сега, те ще се сблъскат с още по-ужасяващи последствия .

Заключение: Просперитетът и мира могат да бъдат постигнати само чрез морал

Стремежът към щастие е човешката природа. Проспериращата икономика може да донесе щастие, но икономиката не съществува във вакуум. Когато пътят на икономическото развитие се отклони от етиката и морала, може да последва икономическа криза. Едно просто богато общество е не само неспособно да носи радост и щастие, но просперитетът му ще бъде краткотраен. Тъй като основата на етиката и морала се разпада, може да се очаква катастрофален резултат.

През 2010 г. People Daily съобщава, че въпреки икономическото развитие, индексът на брутния национален щастие намалява в Китай година след година. Втората по големина икономика в света е засегната от корупция, замърсяване на околната среда и инциденти с безопасността на храните, което прави китайците изключително несигурни за живота си. В този случай богатството се е увеличило с намаляването на морала и щастието.

Това отразява фаталния недостатък на комунизма: Човешките същества са съставени не само от плът, но и далеч повече от ума и духа. Преди да дойде човекът на света, Бог определи пътя, по който ще поеме животът на човека. Китайците казват, че „всяка хапка и всяка глътка е предварително предопределена“, аналогично на това как верните западняци изказват благодат преди вечеря, за да благодарят на Бога за провидението. Хората, които вярват в Бог, разбират, че богатството е благодат, дарена им от Бог. Те имат смирено и благодарно сърце и затова са доволни и щастливи.

Сред тези на борда на обречения „Титаник“, когато корабът потъва през 1912 г., е милионерът Джон Джейкъб Астор IV, чието богатство можеше да построи 30 „Титаника“. Въпреки това, когато е изправен пред смъртта, той избра това, което според него е морално правилно и защитаваше жени и деца - той даде своето място в последната спасителна лодка на две ужасени деца. [27] По същия начин Исидор Строс, съсобственик на универсалния магазин на Мейси, каза: „Няма да отида пред другите мъже.“ Съпругата му Ида също отказа да се качи на спасителна лодка, като отстъпи мястото си на г-жа Елън Бърд , новата им домакиня. Айда избра да прекара последните си моменти със съпруга си. [28]

Тези хора с голямо богатство избраха да поставят традиционните ценности и вяра пред възможността да спасят своите активи и живот. Изборът им на морал и справедливост проявява излъчването на човешката цивилизация и човешката природа: Благородният характер е по-ценен от живота, който все пак е по-ценен от богатството.

Господин Ли Хонджи, основателят на Фалун Дафа, пише в „Богатство с добродетел“:

Задължение на владетеля и чиновниците е да донесат богатство на населението, но все пак насърчаването на богослужението е най-лошата политика, която може да се приеме. Богатството без добродетел (де) ще навреди на всички съзнателни същества, докато богатството с добродетел е това, на което се надяват всички хора. Следователно човек не може да бъде богат, без да застъпва добродетел.

Добродетелта се натрупва в минали животи. Ставайки крал, официален, богат или благородник, всички произхождат от добродетелта. Без добродетел, без печалба; загубата на добродетел означава загуба на всичко. Така тези, които търсят власт и богатство, първо трябва да натрупат добродетел. Понасяйки трудности и вършейки добри дела, човек може да натрупа добродетел сред масите. За да постигне това, човек трябва да разбере принципа на причината и следствието. Знаейки това, може да даде възможност на служителите и населението да упражняват самообладание, а просперитетът и мира ще надделят под небето. [29]

Ако човечеството поддържа гореспоменатите ценности за богатство и живот, икономическите предизвикателства, свързани с алчността, леността и ревността на хората, ще бъдат значително намалени. След като човечеството потисне своите егоистични желания, идеологията на комунизма вече няма да може да примами човешкото сърце. Тогава Бог ще благослови човечеството с високи стандарти на морал. Следователно ще имаме идеалната икономика за човечеството: богатство за света, спокойствие в сърцата ни и мир в обществото.

Комунистическият призрак е направил сложни договорености за унищожаване на човечеството. Икономическите му договорености са само една част от историята. За да се освободим от контрола на комунистическите „идеали“, трябва да разопаковаме конспирацията, да идентифицираме измамните послания и да спрем да влагаме надеждата си в тази фалирала идеология. Трябва също да възстановим традиционните ценности и да възстановим морала и добродетелта. Така човечеството ще бъде в състояние да приеме вечния просперитет и щастие и да има истински мир. Тогава човешката цивилизация ще излъчва с нова жизненост.

Прочетете глава десета тук .

Препратки

[1]  „Декларация за независимост на САЩ“, http://www.ushistory.org/declaration/document/ .

[2]  Карл Маркс и Фридрих Енгелс, „Манифест на Комунистическата партия”, Избрани съчинения на Маркс / Енгелс , кн. Един (Москва: Издателство „Прогрес“, 1969 г.)

[3]  Фред Шварц и Дейвид А. Нобел, можете да се доверите на комунистите… да бъдат комунисти (социалисти и прогресисти също) (Маниту Спрингс, Колорадо: Кръстоносен поход на християнския антикомунизъм, 2010 г.), 43–45.

[4]  Фридрих Хайек, Fatal Conceit: Грешките на социализма (Routledge, август 2013 г.).

[5]  Томас Соуел, Интелектуалци и общество , преработено и разширено издание (Ню Йорк: Основни книги, 2012), глава 2.

[6]  Ф. А. Хайек. „Използването на знанието в обществото“, The American Economic Review , Vol. 35, № 4. (септември 1945 г.), 519–530.

[7]  Лудвиг фон Мизес. „Икономическо изчисление в социалистическата общност“. Институт Мизес. Достъп до 26 юли 2018 г. https://mises.org/library/economic-calculation-socialist-commonwealth .

[8]  Ши Шан. „Quagmire в реформата на държавните предприятия в Китай“, Радио Свободна Азия, 22 септември 2015 г., https://www.rfa.org/mandarin/yataibaodao/jingmao/xql-09222015103826.html .

[9] Линет Лопес, „Компаниите за зомбита държат китайската икономика за заложник“, Business Insider, 24 май 2016 г.,  https://www.businessinsider.com/chinas-economy-is-being-held-hostage-2016-5 .

[10]  Джейсън Лонг, „Изненадващата социална мобилност на Викторианска Великобритания“, Европейски преглед на икономическата история , том 17, брой 1, 1 февруари 2013 г., 1–23, https://doi.org/10.1093/ereh/hes020 ,

[11]  Джон Кенет Голбрайт, The Good Society: The Humane Agenda(Boston, MA: Houghton Mifflin Co., 1996), 59–60; Карл Попър, Отвореното общество и неговите врагове (Routledge, 2012).

[12]  Майкъл Ротшилд, Биономика: Икономиката като бизнес екосистема (Вашингтон, окръг Колумбия: BeardBooks, 1990), 115.

[13]  Адам Смит, Теорията на моралните чувства (Филаделфия: Антъни Финли, Дж. Максуел Принтер, 1817).

[14]  Лорънс Кудлоу, Американското изобилие: Новият икономически и морален просперитет (Ню Йорк: Harper Collins Publishers, 1997).

[15]  Томас Соуел, Икономически факти и заблуди (Ню Йорк: Основни книги, 2008), 174.

[16]  Фридрих Енгелс, „1881: Търговски съюзи“, Marxists.org, 20 май 1881 г., https://www.marxists.org/archive/marx/works/1881/05/28.htm .

[17]  Владимир Ленин, „Профсъюзите, настоящото положение и грешките на Троцки“, Достъп на 8 юли 2018 г., https://www.marxists.org/archive/lenin/works/1920/dec/30.htm ,

[18]  Лю Джиамин, „История на ленинската теория за съюзите.“ Лианинг Народен прес (1987).

[19]  Джеймс Шерк, „Какво правят синдикатите: как профсъюзите влияят върху работните места и икономиката“, Уебсайт на фондация „Наследство“, 21 май 2009 г., https://www.heritage.org/jobs-and-labor/report/what- профсъюзи-правя-как-труд-съюзи-влияят-работни места-и-икономика . 

[20]  Edwin J. Feulner, „Снемане на Twinkies“, уебсайт на фондация „Наследство“, 19 ноември 2012 г., https://www.heritage.org/jobs-and-labor/commentary/taking-down-twinkies .

[21]  Джеймс Шерк, „Какво правят синдикатите: как профсъюзите влияят върху работните места и икономиката“, фондация „Наследство“, 21 май 2009 г., https://www.heritage.org/jobs-and-labor/report/what-unions -да-как-труд-профсъюзи-влияят-работни места-и-икономика .

[22]  Пак там.

[23]  Шерк (2009) Пак там.

[24]  Steve Inskeep, „Солидарност за продажба: Корупция в профсъюзите“, Национално обществено радио , 6 февруари 2007 г., https://www.npr.org/templates/story/story.php?storyId=5181842 .

[25]  Пак там.

[26]  Карл Маркс, „Критика на програмата на Гота“,  https://www.marxists.org/archive/marx/works/1875/gotha/ch01.htm .

[27]  Деца на „Титаник“ (документален филм, 2014 г.).

[28]  Исидор Строс, Автобиография на Исидор Строс (Историческото общество на Щраус, 2011), 168–176.

[29]  Ли Хунчжи, „Богатство с добродетел“, Основи за по-нататъшен напредък, 27 януари 1995 г., https://www.falundafa.org/eng/eng/jjyz02.htm