Най-четени
1. cchery
2. radostinalassa
3. zahariada
4. mt46
5. varg1
6. leonleonovpom2
7. wonder
8. sparotok
9. kvg55
10. planinitenabulgaria
11. rosiela
12. bven
13. apollon
14. hadjito
2. radostinalassa
3. zahariada
4. mt46
5. varg1
6. leonleonovpom2
7. wonder
8. sparotok
9. kvg55
10. planinitenabulgaria
11. rosiela
12. bven
13. apollon
14. hadjito
Най-популярни
1. shtaparov
2. katan
3. wonder
4. leonleonovpom2
5. mt46
6. bojil
7. dobrota
8. ambroziia
9. vidima
10. milena6
2. katan
3. wonder
4. leonleonovpom2
5. mt46
6. bojil
7. dobrota
8. ambroziia
9. vidima
10. milena6
Най-активни
1. sarang
2. geraltofrivia
3. radostinalassa
4. lamb
5. hadjito
6. simonata
7. metaloobrabotka
8. djani
9. iw69
10. rosiela
2. geraltofrivia
3. radostinalassa
4. lamb
5. hadjito
6. simonata
7. metaloobrabotka
8. djani
9. iw69
10. rosiela
Постинг
17.02.2014 10:45 -
XIX век във Франция: държавата на диваци
XIX век във Франция: държавата на диваци
Дмитрий Медведев, 01 февруари 2014
През XIX век и началото на XX голяма част от населението на Франция е бил неграмотен , и напълно дива bezkulturnoy . Освен това, по-голямата част от населението на Франция дори не говори френски ! Така че кой е бил най-много? ...
Средновековна Европа. Илюстрация от Светлана Levashova " Откровение ".
XIX век във Франция : държавата на диваци ( поучително четене)
Автор - Дмитрий Медведев
Pro - съветски и либералните писатели обичат да рисува ужасите на живота в руската провинция , а по подразбиране е, че в селските райони на други държави са живели по различен начин. "По това време , тъй като селяните крепостници летвата Руската принуден да я хранят млечните кутрета хрътки , френските селяни преведени Овидий между работата и отиде на пазаруване в Милано. " За да се премахне тази фигура по подразбиране ( " ! Разбираемо е, че там е Европа Civilization Без кървав ужас царска " ) , ние сме специално преведена глава от добре познат работа с говорителя нарича Селяни в французи : модернизацията на селските райони Франция , 1870-1914 , която ви цяло може да се купи на английската версия на Amazon . Така че ...
" Няма нужда да отиде в Америка , за да видите диваците " - мислеха парижки през 1840 г. , пътуващи през провинцията на Бургундия . " Ето ги, Redskins Фенимор Купър " - Балзак ни разказва в романа си " селяните " през 1844 година . В действителност , има достатъчно доказателства, които да предполагат, че по-голямата територия на XIX век във Франция са били обитавани от диваци . Chevalier Louis ( Louis Chevalier ) ни показа как един такъв етикет , на работническата класа - опасен клас ( Classe laborieuse , Classe dangereuse ) , е бил прикрепен към бедното градско население някъде в средата на века . Въпреки , че е лесно да се прилагат , и за по-дълъг интервал от време , за да населението в селските райони - същото странно и непознато , а също и много работа, макар и с по-нисък риск , поради високата им разпространение .
Не много ровене в миналото : през 1831 г. префектът на департамента Ariege описано живеещи в Пиринеите долини и диви хора " насилие , като мечки , обитаващи тук . " През 1840 г., един офицер на щаба на армията на Morvan намерени Fura , " плаче издаване толкова диви , че те са като звуците на животни. " Длъжностни лица и войници - кой друг би се осмеляват да отидат в дивата част на провинцията, особено в изгубената земя на юг от Лоара ? През 1843 , на пехотни батальона прекоси блатиста департамента Landes североизточно от град Дакс, намери още по- бедни, изостанали , насилствени диваци . Целият регион е див : сметища , блата , торфища , мочурища .
През 1832 г., когато Жорж Йожен Осман ( Georges - Eugene Осман ) , който по-късно стана барон , посети община WL в югозападната отдел на Лот и Гарона , и не намери ли някакви пътища и забележителности , както и на придружаващия го пътностроителна инспектор е принуден да плава с компас. Около бяха само плитки блата ( Petites Landes ) ; в департамента Landes , както се казва, " птица пресичат блатото трябваше да носи храната си с тях. "
До 1857 г., когато кацат pinetums предвестник на нова ера ( но досега само около единственото си проблясъци ) достъп до референтния умножи диващина може да означава не само описание на пейзажа , но също така и на условията за живот и на самото население . Поклонниците извършват поклонение до Сантяго де Компостела ( Сантяго де Компостела - градът , в който се намира катедралата Сантяго - най-големият поклоннически център - . . . Около Lane ) се страхуват да пресичат земята , тъй като не е " нито хляб , нито вино , нито риба, нито питие. "
В действителност , дори Taine ( Иполит Тен ) обяви, че земите ще предпочитат пустинята. Когато Едуард ферет ( Edouard ферет ) публикува масивните си "Общи статистически данни за департамента Жиронд » ( Statistique Generale дю Департамент де ла Gironde ) през 1874 г. , пресушаването на влажните зони Medoc е все още пресен в паметта , както и много жители помнят треска Бордо и застояла вода че е дал региона оригиналното си име - в Medio акве (в средата на водата - . . лат около платно . ) . Що се отнася до по-голямата уязвимите торфени местообитания южно от Бордо , те все още остават същите див , пелагра и треска се разпространява сред населението , като див като неговия антураж .
Space от Бордо до Байон бе пуста . Остана девствена природа и земите на остров Yeu , разположен в близост до брега на Атлантическия океан , на изток от департамента Дром , където през 1857 г. полковник надяваше , че строителството на железния път тук ще помогне за подобряване на акции на "тези, които , за разлика от своите колеги живее начин преди две или три века " и да унищожи " дивашките инстинкти , генерирани от изолация и отчаяние. "
Гражданите на град Тюл селяни наричат злото ( peccata ) , свещеник от Министерството на Корез , родом от обикновените същия окръг , но е заточен в селска енория , отбеляза със съжаление : " Селянинът е порок , порок чиста, все още не е увиснала , което може да се наблюдава в цялата си естествена жестокост . " Това наблюдение , написана от Джоузеф Roux ( Joseph Roux ) , е вероятно да са били направени в началото на Третата република , но тя отразява един бивш продължение на три четвърти от становище XIX век . " Villager всяка функция изразява своята мъка и страдание : очите му несигурен и плах , равнодушен израз на лицето си , походката бавен и тромав , и дълга коса падна върху раменете си да го направи мрачен " ( Haute Vienne , 1822 ) .
" Ужасно невежеството , предразсъдъците , език " ( отдел на Morbihan , 1822 ) . " Lazy , алчни, алчни и подозрителни" ( отдел Landes , 1843 ) . " Dirt , парцали , ужасна диващина " ( Катедра по вътрешни Loire, 1850) . " Vulgar , едва цивилизовано , търпелив , но насилие " ( Loire отдел , 1862 ) .
Не е чудно , че през 1865 г. на наемодателя на регион Лимузен обжалва пред терминология се различава малко от La Bruyere използва 200 години преди него ", два крака животни , няма нищо общо с хората. Облекло [ селянин ] мръсна , и под дебелата си кожа не вижда кръв. Wild поглед глупаво не дава проблясък на мисъл в мозъка на това същество , морално и физически атрофирали . "
Популярни бунт в декември 1851 даде реколтата си характеристики: дива орда земя на диваци , варвари . Важно е да се разбере , че някой изоставен обидно израз дивак ( Sauvage ) счита клевета , и ако се стигне до съд , може да доведе до налагане на глоба или дори затвор. Списъкът продължава: В началото на 1860 г. , диващината е на залязване в департамента Niиvre , но спасени през 1870 в департамент Сарт , където " диви " блатните хора живеят като " троглодити " и ще спят при пожари в техните колиби "на стъблата на Хедър като котки върху дървени стърготини. "
Тя продължава да съществува в Бретан , където децата ходят на училище ", като деца на страните, където цивилизацията не е проникнала : диви , мръсни , не разбирам и дума от [ френски ] език " ( 1880 ) .
Collector на народната музика , се скитат през западната част на департамент Vendйe към Пиренеите , местното население , в сравнение с децата и диваци , които са готови , като всички примитивни народи , показва силно чувство за ритъм. Дори през 1903 г. , темата на селския диващина появи на автора на пътните есета, които по време на посещението си в регион Лимузен , на север от град Brive - ла - Gaillarde , бил поразен от необузданост на района и " хижи индийци » ( « Huttes де Sauvages » ), в които хората са живели . Какво облекчение след диващина безкраен кестен горички да влязат в града , без значение колко малък е той може да бъде.
Civilization ( цивилизация ) , както и на добрите нрави , е явление на градското ( наричан по-долу укрепване на техните мисли авторът дава списък на понятия и произхожда от думата гражданско - . . . Около Lane ) Гражданска (гражданско ) , цивилизован (граждански ) , държавен служител ( граждански ) , образовани ( цивилизован ) ; подобно , концепции държавно устройство ( държавно устройство ) , маниери ( вежливост ) , политика ( политика) , полицията (полиция ) идват от думата полис , също се посочва в града .
Цивилизацията - това е, което липсва от селяните . Приемането на закон 1850 Gramont на , е направил престъпление, малтретиране на животни , е идеята за " цивилизоването на хората " и деца. Освен това, през 1850 г. тя става задължителна . Един свещеник от региона Bucy мисля, че е важно , те се нуждаеха своите енориаши , е образованието. В департамента Haute - Loire лодкари по река Алие трябваше изненадващо високо "ниво на културата, поради тяхната връзка с представители на " по- култивирани народите ", които им се срещнаха по пътя за Париж. Същото важи и за общината на Saint- Didier , която започна да се превърне в " културно място", благодарение на търговските си отношения с град Saint- Etienne . Въпросът за пътеводител 1857 г., напротив , беше отбелязано, че " цивилизацията едва докосна " села на платото на Morvan . Военни проверки сочат към едно и също състояние на нещата в отделите на Лот и Aveyron .
В докладите на инспекторите от началното училище между 1860 и 1880 -E- E може да се намери повтаря препратки към културния растеж на населението и ролята на местните училища в процеса. Че подобни доклади са предназначени за неговите съвременници ? Този въпрос ще бъде обсъден по-подробно по-късно . Сега се предполага, че те отразяват преобладаващото схващане, че някои райони и групи, които не са цивилизовани , че е , не са били асимилирани , интегрирани във френското цивилизация : бедните , назад, невежи , груб, невъзпитан , насилие , свързани един с друг , както на животните.
Изисква се да ги научи маниери , морал , грамотност , владеене на френски език , за да им даде знания за Франция , за да внуши в тях чувство на правната и институционалната рамка отвъд непосредствената им пребиваване.
Leon Gambetta ( Leon Gambetta ), сключено през 1871 г. : селяните са " интелектуално няколко века зад просветена част на страната , " там е " огромна дистанция между нас и тях ... между тези, които говорят нашия език , и много от нашите сънародници , [ които ] , без значение колко е жестоко да се говори за него , може да не повече от мънка несвързано върху него " ; богатство е " станал средствата за тяхното морално израстване " , с други думи , тяхното възприемане на чужда култура . Селянинът трябваше да бъдат интегрирани в националната общество , икономика и култура - културата на града , както и в по-голямата си част, една на града - Париж.
Докладите за напредъка марка на съответната кампания : от 1880 цивилизация все още не е успял да влезе в отдалечени региони на департамент Морбиан , за да го правят да изглежда като останалата част от Франция , обаче , в департамента Ardиche " груби , вулгарни и жестоки нрави стават по-меки и културни " и на старите обичаи Atlantic Запад " помете цивилизацията. " До успешно завършване на кампанията ще останат хора от селските райони , както е изразено от двама наблюдатели от югозапад , груби и недовършени скица наистина цивилизован човек .
Разбира се, това е една недовършена скица по отношение на модела, който тя не е достатъчна , и че са налице основания : Този модел , той [ фермера ] Нямах представа. Абориген културен и политически , почти животно или дете , което установи, че със сигурност дива дори симпатични наблюдатели. През 1830 г. , Стендал говори за ужасната триъгълника между градовете Бордо, Байон и Valence , където " хората са вярвали в вещици , не могат да четат и не говорят френски език. " Флобер , разходки из панаира в Rasporden комуна през 1846 г. , и двете екзотични занаятчии , описана типичната пропуска пътя си селянин : " . ... Подозрително , неспокоен , го изуми всеки непознат феномен , той силно бързат да напуснат града "
Все пак, въпреки неговото прозрение, Флобер направи голяма грешка , когато се опитват да се прецени на селянина от начина, по който той се провежда в града, на мястото, където той идва само когато е необходимо . " Защото там се изправи само с хора , които гледат надолу към него и му се подиграваха ," - обясни на наблюдателя в бившия херцогството на Бурбоните . Докато в града , фермерът винаги се чувствах нечетлив , неудобно , че повърхностния наблюдател смята прояви на " диващина и лицемерие. " В действителност, необузданост и беше фиктивно допълва sullenness . Успяха да се наложат по-лошо в региони като Бретан, където селянин не можеше да бъде сигурен кой от гражданите (с изключение на дребните търговци и бедните градски жители ) говори на неговия език . Както ще бъде показано тук и в места като това , говорейки на френски, изисква преводачи , които не спомагат за удобството на комуникация и разбиране .
Фермерът , бидейки в градска обстановка, се чувства " на спокойствие " , като резултат на това той бърка жители, и тяхното мнение за селянина беше огледален образ на неговия ги недоверие. През 1860 г. , един автор , който ръководеше югозападните фермери, които , той беше сигурен , мразеше и се страхуваше , че не може да се скрие някой от неговия страх или презрение си за тях. И местния земевладелец около Nantes не можеше да не забележи как селяните го гледаха с поглед ", пълен с омраза и подозрение. " " Ignorant , пълен с предразсъдъци " - пише един офицер , позовавайки се на населението в близост до Le Mans - " те не изпитват угризения , когато те се опитват да мамят или заблуди . "
Невежеството , апатия , сънливост, мързел, инерция, както и жестоки , проницателност , хитър и лицемерен природата под различна формулировка дължи на гнева , бедността и недохранването . Повече за това по-късно ние ще слушаме . Във всеки случай , това, което може да се очаква от другите ? Фермерът не разсъждава логично , той е егоист и суеверен . Той беше непроницаем за красотата , безразлични към неговите околности . Той завидя и мразеше всеки, който се опита да получи по-добре . Градските жители, които често (както е в колониалните градове на Бретан ) не разбират езика на земеделието , презираните селяни преувеличават си диващина , настоя за по-красив , а оттам и по -изостаналите аспекти на тяхната работа, а понякога и не направи сравнение в тяхна полза с друга колонизирана народи в Северна Африка и Новия свят . В Брест, в XIX век , че е лесно да се чуе сравнението с околностите му " храсти " : Thicket ( Brousse ) или село ( cambrousse ) . Но паралелите с колониите и не са необходими , когато обидно арсенала на терминологията и така се напълни до капацитет , " Картофи - за прасетата, кожата - . За бретонците "
В средата на XVIII век известната енциклопедия изрази конвенционалната мъдрост : " . Много хора не виждат разлика между тези хора и животни, които те използват в отглеждането на нашата земя , това мнение е доста стар и е вероятно да бъде вярно за дълго време " Просто се случи . По време на революцията, пише Henri Antoine Jules - Bois ( Jules Bois ), членове на звената на Националната гвардия в графство Maine изпитали дълбоко презрение към селските варвари в техния регион и дори върнати с огърлици от ушите и носовете след нападения срещу бунтовническата селото. Историците на XIX век в департамент Vendйe , от своя страна , отричат , че селяните някакви идеи или цели, различни от тези, които са получили от външни източници. Това е тема, която се повтаря отново и отново в дискусии за културата на масите , е увековечен на концепцията за безсмислено гаф чието мислене е в противоречие , ако означаваше , разбира се , да присъстват на всички.
Фолклорни колектори в началото на XIX век , е била критикувана за това, че те трябва да показват интерес "нисша класа от населението ", или запис на местния диалект , недостойни за внимание , да не говорим за по- уважително отношение . През 1871 г. републиканците , явно иска да унижи по-голямата част от Народното събрание , да ги наричат " селяните ".
Селяните сами се съгласяват: това е унизително да бъде на селските райони. Разходка или ядеш като селянин , е грях , толкова малки колекции от правила на етикета , които се продават амбулантни търговци полетяха " голям успех. " Други са гледали на него като съществуването на различни видове . В Лангедок - привилегированите класи , бяха разгледани и дори себе си нисши възгледи считат : селските жени , малки, с тъмна кожа и тънки са " друга раса " в сравнение с техните връстници градските .
Един резултат от вярата в това разграничение е, че селото акушерки смазва черепа на кърмачета с цел в опит да " повече символично , отколкото реално , " даде малки кръгли черепи селски деца продълговата форма, което е свързано с по -интелигентни градските жители . И точно както превъзходство , който предположи, непознати превъзходство е, че селяните започнаха да се приписват на тях и унизителни съдебни решения непознати стават част на езика , а след това неизбежно се преместили в главата на селянина .
В Долен Бретан ( западната част на Бретан, където местните традиции са най-силните - . . . Около Lane ) Word pemor ( първоначално използвана за обозначаване на глупак ) дойде да кажеш на местните селяни , а по-късно мигрирали към езика Breton . Думи като PEM и Беда направили подобен начин , на пръв обозначаващ селяндур , след това наемат и след това просто всеки земеделски производител в Долна Бретан.
Източни
През XIX век и началото на XX голяма част от населението на Франция е бил неграмотен , и напълно дива bezkulturnoy . Освен това, по-голямата част от населението на Франция дори не говори френски ! Така че кой е бил най-много? ...
Средновековна Европа. Илюстрация от Светлана Levashova " Откровение ".
XIX век във Франция : държавата на диваци ( поучително четене)
Автор - Дмитрий Медведев
Pro - съветски и либералните писатели обичат да рисува ужасите на живота в руската провинция , а по подразбиране е, че в селските райони на други държави са живели по различен начин. "По това време , тъй като селяните крепостници летвата Руската принуден да я хранят млечните кутрета хрътки , френските селяни преведени Овидий между работата и отиде на пазаруване в Милано. " За да се премахне тази фигура по подразбиране ( " ! Разбираемо е, че там е Европа Civilization Без кървав ужас царска " ) , ние сме специално преведена глава от добре познат работа с говорителя нарича Селяни в французи : модернизацията на селските райони Франция , 1870-1914 , която ви цяло може да се купи на английската версия на Amazon . Така че ...
" Няма нужда да отиде в Америка , за да видите диваците " - мислеха парижки през 1840 г. , пътуващи през провинцията на Бургундия . " Ето ги, Redskins Фенимор Купър " - Балзак ни разказва в романа си " селяните " през 1844 година . В действителност , има достатъчно доказателства, които да предполагат, че по-голямата територия на XIX век във Франция са били обитавани от диваци . Chevalier Louis ( Louis Chevalier ) ни показа как един такъв етикет , на работническата класа - опасен клас ( Classe laborieuse , Classe dangereuse ) , е бил прикрепен към бедното градско население някъде в средата на века . Въпреки , че е лесно да се прилагат , и за по-дълъг интервал от време , за да населението в селските райони - същото странно и непознато , а също и много работа, макар и с по-нисък риск , поради високата им разпространение .
Не много ровене в миналото : през 1831 г. префектът на департамента Ariege описано живеещи в Пиринеите долини и диви хора " насилие , като мечки , обитаващи тук . " През 1840 г., един офицер на щаба на армията на Morvan намерени Fura , " плаче издаване толкова диви , че те са като звуците на животни. " Длъжностни лица и войници - кой друг би се осмеляват да отидат в дивата част на провинцията, особено в изгубената земя на юг от Лоара ? През 1843 , на пехотни батальона прекоси блатиста департамента Landes североизточно от град Дакс, намери още по- бедни, изостанали , насилствени диваци . Целият регион е див : сметища , блата , торфища , мочурища .
През 1832 г., когато Жорж Йожен Осман ( Georges - Eugene Осман ) , който по-късно стана барон , посети община WL в югозападната отдел на Лот и Гарона , и не намери ли някакви пътища и забележителности , както и на придружаващия го пътностроителна инспектор е принуден да плава с компас. Около бяха само плитки блата ( Petites Landes ) ; в департамента Landes , както се казва, " птица пресичат блатото трябваше да носи храната си с тях. "
До 1857 г., когато кацат pinetums предвестник на нова ера ( но досега само около единственото си проблясъци ) достъп до референтния умножи диващина може да означава не само описание на пейзажа , но също така и на условията за живот и на самото население . Поклонниците извършват поклонение до Сантяго де Компостела ( Сантяго де Компостела - градът , в който се намира катедралата Сантяго - най-големият поклоннически център - . . . Около Lane ) се страхуват да пресичат земята , тъй като не е " нито хляб , нито вино , нито риба, нито питие. "
В действителност , дори Taine ( Иполит Тен ) обяви, че земите ще предпочитат пустинята. Когато Едуард ферет ( Edouard ферет ) публикува масивните си "Общи статистически данни за департамента Жиронд » ( Statistique Generale дю Департамент де ла Gironde ) през 1874 г. , пресушаването на влажните зони Medoc е все още пресен в паметта , както и много жители помнят треска Бордо и застояла вода че е дал региона оригиналното си име - в Medio акве (в средата на водата - . . лат около платно . ) . Що се отнася до по-голямата уязвимите торфени местообитания южно от Бордо , те все още остават същите див , пелагра и треска се разпространява сред населението , като див като неговия антураж .
Space от Бордо до Байон бе пуста . Остана девствена природа и земите на остров Yeu , разположен в близост до брега на Атлантическия океан , на изток от департамента Дром , където през 1857 г. полковник надяваше , че строителството на железния път тук ще помогне за подобряване на акции на "тези, които , за разлика от своите колеги живее начин преди две или три века " и да унищожи " дивашките инстинкти , генерирани от изолация и отчаяние. "
Гражданите на град Тюл селяни наричат злото ( peccata ) , свещеник от Министерството на Корез , родом от обикновените същия окръг , но е заточен в селска енория , отбеляза със съжаление : " Селянинът е порок , порок чиста, все още не е увиснала , което може да се наблюдава в цялата си естествена жестокост . " Това наблюдение , написана от Джоузеф Roux ( Joseph Roux ) , е вероятно да са били направени в началото на Третата република , но тя отразява един бивш продължение на три четвърти от становище XIX век . " Villager всяка функция изразява своята мъка и страдание : очите му несигурен и плах , равнодушен израз на лицето си , походката бавен и тромав , и дълга коса падна върху раменете си да го направи мрачен " ( Haute Vienne , 1822 ) .
" Ужасно невежеството , предразсъдъците , език " ( отдел на Morbihan , 1822 ) . " Lazy , алчни, алчни и подозрителни" ( отдел Landes , 1843 ) . " Dirt , парцали , ужасна диващина " ( Катедра по вътрешни Loire, 1850) . " Vulgar , едва цивилизовано , търпелив , но насилие " ( Loire отдел , 1862 ) .
Не е чудно , че през 1865 г. на наемодателя на регион Лимузен обжалва пред терминология се различава малко от La Bruyere използва 200 години преди него ", два крака животни , няма нищо общо с хората. Облекло [ селянин ] мръсна , и под дебелата си кожа не вижда кръв. Wild поглед глупаво не дава проблясък на мисъл в мозъка на това същество , морално и физически атрофирали . "
Популярни бунт в декември 1851 даде реколтата си характеристики: дива орда земя на диваци , варвари . Важно е да се разбере , че някой изоставен обидно израз дивак ( Sauvage ) счита клевета , и ако се стигне до съд , може да доведе до налагане на глоба или дори затвор. Списъкът продължава: В началото на 1860 г. , диващината е на залязване в департамента Niиvre , но спасени през 1870 в департамент Сарт , където " диви " блатните хора живеят като " троглодити " и ще спят при пожари в техните колиби "на стъблата на Хедър като котки върху дървени стърготини. "
Тя продължава да съществува в Бретан , където децата ходят на училище ", като деца на страните, където цивилизацията не е проникнала : диви , мръсни , не разбирам и дума от [ френски ] език " ( 1880 ) .
Collector на народната музика , се скитат през западната част на департамент Vendйe към Пиренеите , местното население , в сравнение с децата и диваци , които са готови , като всички примитивни народи , показва силно чувство за ритъм. Дори през 1903 г. , темата на селския диващина появи на автора на пътните есета, които по време на посещението си в регион Лимузен , на север от град Brive - ла - Gaillarde , бил поразен от необузданост на района и " хижи индийци » ( « Huttes де Sauvages » ), в които хората са живели . Какво облекчение след диващина безкраен кестен горички да влязат в града , без значение колко малък е той може да бъде.
Civilization ( цивилизация ) , както и на добрите нрави , е явление на градското ( наричан по-долу укрепване на техните мисли авторът дава списък на понятия и произхожда от думата гражданско - . . . Около Lane ) Гражданска (гражданско ) , цивилизован (граждански ) , държавен служител ( граждански ) , образовани ( цивилизован ) ; подобно , концепции държавно устройство ( държавно устройство ) , маниери ( вежливост ) , политика ( политика) , полицията (полиция ) идват от думата полис , също се посочва в града .
Цивилизацията - това е, което липсва от селяните . Приемането на закон 1850 Gramont на , е направил престъпление, малтретиране на животни , е идеята за " цивилизоването на хората " и деца. Освен това, през 1850 г. тя става задължителна . Един свещеник от региона Bucy мисля, че е важно , те се нуждаеха своите енориаши , е образованието. В департамента Haute - Loire лодкари по река Алие трябваше изненадващо високо "ниво на културата, поради тяхната връзка с представители на " по- култивирани народите ", които им се срещнаха по пътя за Париж. Същото важи и за общината на Saint- Didier , която започна да се превърне в " културно място", благодарение на търговските си отношения с град Saint- Etienne . Въпросът за пътеводител 1857 г., напротив , беше отбелязано, че " цивилизацията едва докосна " села на платото на Morvan . Военни проверки сочат към едно и също състояние на нещата в отделите на Лот и Aveyron .
В докладите на инспекторите от началното училище между 1860 и 1880 -E- E може да се намери повтаря препратки към културния растеж на населението и ролята на местните училища в процеса. Че подобни доклади са предназначени за неговите съвременници ? Този въпрос ще бъде обсъден по-подробно по-късно . Сега се предполага, че те отразяват преобладаващото схващане, че някои райони и групи, които не са цивилизовани , че е , не са били асимилирани , интегрирани във френското цивилизация : бедните , назад, невежи , груб, невъзпитан , насилие , свързани един с друг , както на животните.
Изисква се да ги научи маниери , морал , грамотност , владеене на френски език , за да им даде знания за Франция , за да внуши в тях чувство на правната и институционалната рамка отвъд непосредствената им пребиваване.
Leon Gambetta ( Leon Gambetta ), сключено през 1871 г. : селяните са " интелектуално няколко века зад просветена част на страната , " там е " огромна дистанция между нас и тях ... между тези, които говорят нашия език , и много от нашите сънародници , [ които ] , без значение колко е жестоко да се говори за него , може да не повече от мънка несвързано върху него " ; богатство е " станал средствата за тяхното морално израстване " , с други думи , тяхното възприемане на чужда култура . Селянинът трябваше да бъдат интегрирани в националната общество , икономика и култура - културата на града , както и в по-голямата си част, една на града - Париж.
Докладите за напредъка марка на съответната кампания : от 1880 цивилизация все още не е успял да влезе в отдалечени региони на департамент Морбиан , за да го правят да изглежда като останалата част от Франция , обаче , в департамента Ardиche " груби , вулгарни и жестоки нрави стават по-меки и културни " и на старите обичаи Atlantic Запад " помете цивилизацията. " До успешно завършване на кампанията ще останат хора от селските райони , както е изразено от двама наблюдатели от югозапад , груби и недовършени скица наистина цивилизован човек .
Разбира се, това е една недовършена скица по отношение на модела, който тя не е достатъчна , и че са налице основания : Този модел , той [ фермера ] Нямах представа. Абориген културен и политически , почти животно или дете , което установи, че със сигурност дива дори симпатични наблюдатели. През 1830 г. , Стендал говори за ужасната триъгълника между градовете Бордо, Байон и Valence , където " хората са вярвали в вещици , не могат да четат и не говорят френски език. " Флобер , разходки из панаира в Rasporden комуна през 1846 г. , и двете екзотични занаятчии , описана типичната пропуска пътя си селянин : " . ... Подозрително , неспокоен , го изуми всеки непознат феномен , той силно бързат да напуснат града "
Все пак, въпреки неговото прозрение, Флобер направи голяма грешка , когато се опитват да се прецени на селянина от начина, по който той се провежда в града, на мястото, където той идва само когато е необходимо . " Защото там се изправи само с хора , които гледат надолу към него и му се подиграваха ," - обясни на наблюдателя в бившия херцогството на Бурбоните . Докато в града , фермерът винаги се чувствах нечетлив , неудобно , че повърхностния наблюдател смята прояви на " диващина и лицемерие. " В действителност, необузданост и беше фиктивно допълва sullenness . Успяха да се наложат по-лошо в региони като Бретан, където селянин не можеше да бъде сигурен кой от гражданите (с изключение на дребните търговци и бедните градски жители ) говори на неговия език . Както ще бъде показано тук и в места като това , говорейки на френски, изисква преводачи , които не спомагат за удобството на комуникация и разбиране .
Фермерът , бидейки в градска обстановка, се чувства " на спокойствие " , като резултат на това той бърка жители, и тяхното мнение за селянина беше огледален образ на неговия ги недоверие. През 1860 г. , един автор , който ръководеше югозападните фермери, които , той беше сигурен , мразеше и се страхуваше , че не може да се скрие някой от неговия страх или презрение си за тях. И местния земевладелец около Nantes не можеше да не забележи как селяните го гледаха с поглед ", пълен с омраза и подозрение. " " Ignorant , пълен с предразсъдъци " - пише един офицер , позовавайки се на населението в близост до Le Mans - " те не изпитват угризения , когато те се опитват да мамят или заблуди . "
Невежеството , апатия , сънливост, мързел, инерция, както и жестоки , проницателност , хитър и лицемерен природата под различна формулировка дължи на гнева , бедността и недохранването . Повече за това по-късно ние ще слушаме . Във всеки случай , това, което може да се очаква от другите ? Фермерът не разсъждава логично , той е егоист и суеверен . Той беше непроницаем за красотата , безразлични към неговите околности . Той завидя и мразеше всеки, който се опита да получи по-добре . Градските жители, които често (както е в колониалните градове на Бретан ) не разбират езика на земеделието , презираните селяни преувеличават си диващина , настоя за по-красив , а оттам и по -изостаналите аспекти на тяхната работа, а понякога и не направи сравнение в тяхна полза с друга колонизирана народи в Северна Африка и Новия свят . В Брест, в XIX век , че е лесно да се чуе сравнението с околностите му " храсти " : Thicket ( Brousse ) или село ( cambrousse ) . Но паралелите с колониите и не са необходими , когато обидно арсенала на терминологията и така се напълни до капацитет , " Картофи - за прасетата, кожата - . За бретонците "
В средата на XVIII век известната енциклопедия изрази конвенционалната мъдрост : " . Много хора не виждат разлика между тези хора и животни, които те използват в отглеждането на нашата земя , това мнение е доста стар и е вероятно да бъде вярно за дълго време " Просто се случи . По време на революцията, пише Henri Antoine Jules - Bois ( Jules Bois ), членове на звената на Националната гвардия в графство Maine изпитали дълбоко презрение към селските варвари в техния регион и дори върнати с огърлици от ушите и носовете след нападения срещу бунтовническата селото. Историците на XIX век в департамент Vendйe , от своя страна , отричат , че селяните някакви идеи или цели, различни от тези, които са получили от външни източници. Това е тема, която се повтаря отново и отново в дискусии за културата на масите , е увековечен на концепцията за безсмислено гаф чието мислене е в противоречие , ако означаваше , разбира се , да присъстват на всички.
Фолклорни колектори в началото на XIX век , е била критикувана за това, че те трябва да показват интерес "нисша класа от населението ", или запис на местния диалект , недостойни за внимание , да не говорим за по- уважително отношение . През 1871 г. републиканците , явно иска да унижи по-голямата част от Народното събрание , да ги наричат " селяните ".
Селяните сами се съгласяват: това е унизително да бъде на селските райони. Разходка или ядеш като селянин , е грях , толкова малки колекции от правила на етикета , които се продават амбулантни търговци полетяха " голям успех. " Други са гледали на него като съществуването на различни видове . В Лангедок - привилегированите класи , бяха разгледани и дори себе си нисши възгледи считат : селските жени , малки, с тъмна кожа и тънки са " друга раса " в сравнение с техните връстници градските .
Един резултат от вярата в това разграничение е, че селото акушерки смазва черепа на кърмачета с цел в опит да " повече символично , отколкото реално , " даде малки кръгли черепи селски деца продълговата форма, което е свързано с по -интелигентни градските жители . И точно както превъзходство , който предположи, непознати превъзходство е, че селяните започнаха да се приписват на тях и унизителни съдебни решения непознати стават част на езика , а след това неизбежно се преместили в главата на селянина .
В Долен Бретан ( западната част на Бретан, където местните традиции са най-силните - . . . Около Lane ) Word pemor ( първоначално използвана за обозначаване на глупак ) дойде да кажеш на местните селяни , а по-късно мигрирали към езика Breton . Думи като PEM и Беда направили подобен начин , на пръв обозначаващ селяндур , след това наемат и след това просто всеки земеделски производител в Долна Бретан.
Източни
Оланд печели първия тур на президентскит...
Единен фронт на ЕС от Русия, попадащи ср...
Симптоми на напускането на стария свят
Единен фронт на ЕС от Русия, попадащи ср...
Симптоми на напускането на стария свят
Изкуствено създадени войни или как се пр...
Съществувал ли е Кубрат?
Псувните на Българите – уникален непрехо...
Съществувал ли е Кубрат?
Псувните на Българите – уникален непрехо...
Следващ постинг
Предишен постинг
Няма коментари