РУДОЛФ ЩАЙНЕР: ОБИТАТЕЛ НА ПРАГА

21 септември 2020 г.

Гари Лахман,  New Dawn
Waking Times

Най-загадъчната фигура, излязла от „окултното възраждане“ в началото на ХХ век, беше и най-успешната, австрийският „духовен учен“ Рудолф Щайнер (1861-1925). Въпреки че много от съвременниците му бяха външно по-ексцентрични - помислете за мадам Блаватска, Гурджиев или Алистер Кроули - именно трезвеността на Щайнер е толкова поразителна, което го кара да изглежда някак не на място в често пищния свят на езотериката.

• Обикновено свързваме идеите за окултното, висшето съзнание и духовните светове с екзотични, необикновени персонажи с нещо от измамника за тях; Блаватска, Гурджиев и Кроули със сигурност биха попаднали в тази категория. Щайнер беше точно обратното. Застанал до кабината с пенсенце в ръка, той прожектира образ на безупречна правота. Щайнер беше въплътена искреност, единственият му жест на бохемска екстравагантност, плаващи папионки, които той обичаше да носи, остатък от ранните му студентски дни. Когато Блаватска, Гурджиев и Кроули се стараеха да представят страховит образ на себе си, в Щайнер имаше нещо просто и селяно. В съчетание с тази пълнота е енциклопедична ерудиция. Ако трябва да използваме архетип, за да опишем Щайнер, би трябвало да е това на „Професора“ - или по-точно „Доктора“, както е бил известен на околните. Коментирайки нейния магнум опус,Тайната доктрина , г-жа Блаватска веднъж отбеляза, че „пише, пише, пише“ като скитащия евреин „ходи, ходи, ходи“. Щайнер също написа много, но основният му начин на разпространение на идеите му беше да изнася лекции и в годините между 1900 и 1925 г. той изнасяше лекции, изнасяше лекции, изнасяше над 6000 беседи в цяла Европа.

В сух и често педантичен стил, Щайнер информира публиката си за резултатите от духовното си изследване, за своите „свръхсетивни“ четения на окултната история на света, които му се предоставят чрез така наречения „Акашов рекорд“. Фактически той ги запозна с учението си „Антропософия“, като им разказа по пътя за древната Атлантида, живота след смъртта, астралните и етерните тела, истинския смисъл на християнството и много, много повече. И все пак този скромен, саморазправящ се герой се превърна в една от най-влиятелните и едновременно опорочени сили в духовния и културен живот на Европа в началото на ХХ век и идеите му са актуални и до днес.

Усилията на Щайнер да доведе „Духовното в човешкото същество към Духовното във Вселената“ са довели до забележително конкретни резултати. След смъртта му повече от 1000 училища по света работят с педагогическите принципи на Щайнер, да не говорим за многото училища със специални нужди, работещи по линия, разработена от Щайнер преди век. Съществуват и стотиците „биодинамични“ ферми, използващи земеделските идеи на Щайнер, разработени десетилетия преди нашия интерес към екологията и биологичните храни. Практическото приложение на идеите на Щайнер също е дало информация за много успешни пътища в цялостното лечение, изкуствата, архитектурата, икономиката, религията и други области.

Предвид тези постижения в „реалния свят“, които със сигурност надхвърлят постиженията на други езотерични учители, защо Щайнер не е по-известен? Разумно бихте очаквали средно образованият човек да има някаква представа кой, да речем, е Юнг, или Кришнамурти, или Далай Лама; евентуално дори Блаватска, Гурджиев или Кроули. Но Щайнер? Той остава нещо като загадка, име, свързано с шепа различни дисциплини и начинания, но не е солидно свързано с едно нещо. Той остава, тъй като един от най-красноречивите му апологети, Inkling Owen Barfield, го нарича „най-добре пазената тайна на ХХ век“. Със сигурност е време той да е по-известен.

Рудолф Щайнер е роден на 27 февруари 1861 г. в малкия селски град Краловец в тогавашната Унгария, но днес е част от Хърватия. Баща му е бил телеграфист на южната австрийска железница и Щайнер прекарва първите си години сред великолепна природа: планински вериги и зелени равнини са неговите детски площадки. Щайнер смята, че е важно, че е израснал в част от Европа, където Изтокът се среща със Запада, тъй като също така е важно, че детството е имало еднаква мярка за естествена красота и модерни технологии - по това време и железниците, и телеграфът са относително нови иновации.

В „ Познание за висшите светове и неговото постижение“ (1905) Щайнер разказва, че решаващо преживяване по пътя на висшето съзнание е среща с Пазителя на прага, духовно същество, въплъщаващо неизкупената карма на човека. Много преди кариерата си на езотеричен учител, Сайнер беше обитател на няколко прага, имайки единия крак в мистериите на природата, а другия в методологията на науката. Именно тази комбинация от мистичен визионер и дисциплиниран мислител даде на по-късната кариера на Щайнер особения си характер.

Когато Щайнер е на осем години, баща му е преместен в Нойдорфл, близо до границата с Долна Австрия. Спор с местния учител накарал баща му да обучи сам момчето и това означавало, че той прекарвал много време сам на железопътната гара, където работил баща му. Младият Щайнер беше дълбоко затворен в себе си; както той признава в своята Автобиография(1925), той е имал големи трудности във връзка с външния свят. Той също имаше любознателен ум и беше обсебен от много въпроси, на които възрастните, които познаваше, изглежда не можеха да отговорят. Тази субективност можеше да вземе болен обрат, ако не беше неговото откритие на математиката. Когато Щайнер се натъкна на книга по геометрия, това беше откровение. „Това, че човек може да разработи форми, които се виждат чисто вътрешно, независимо от външните сетива, ми даде усещане за дълбоко удовлетворение. Намерих утеха за самотата, причинена от многото въпроси без отговор. Да мога да схвана нещо чисто духовно ми донесе вътрешна радост. Знам, че чрез геометрията за първи път изпитах щастие. " ¹

Радостта на Щайнер при откриването на геометрията може да ни се стори странна, но опитът беше от съществено значение за прекарването му през ранна криза. Това, което толкова впечатли Щайнер в геометрията, беше, че изглеждаше, че предлага доказателство, че в ума съществува някакво „душевно пространство“, вътрешен еквивалент на външното пространство на природния свят. Душевното пространство беше „обстановката за духовни същества и събития“. Мислите за младия Щайнер не бяха „просто картини, които формираме от нещата“; те бяха по-скоро „откровенията на духовен свят, видян на сцената на душата“. Стейнер смята, че геометрията, макар и произведена от човешкия ум, има обективна реалност, независима от нея, и за него това означава, че душевното пространство, в което е разкрито, също е реално. ²

Може би доста преждевременни неща, но ранните години на Щайнер включваха събитие, което го накара да постави под въпрос монопола на външния свят върху реалността.

Паранормална среща

Един ден на гарата той има паранормално преживяване, ранна проява на своите психически способности. Седнал в чакалнята, той видя странна жена да влезе; макар да не я познаваше, чувстваше, че тя прилича на други членове на семейството му. Застанала в средата на стаята, жената заговорила с момчето. "Опитайте се да ми помогнете с каквото можете - сега, както и в по-късния живот", каза тя. После влезе в печката и изчезна. Щайнер реши да не казва на родителите си, страхувайки се, че ще го напсуват за лъжата. Но той забеляза, че баща му е тъжен, и по-късно откри, че роднина, живяла в съседния град, се е самоубила по същото време, когато той е имал неговото зрение.

Този ранен опит бележи за Щайнер началото на доживотна връзка с мъртвите. Голяма част от по-късното му езотерично учение включва разкази за преживяванията на душата в задгробния живот и за машината на кармата и прераждането, балансирането на духовните книги, което хвърля покойниците обратно в потока на живота, за да изпълнят задачите си. Докато други момчета на неговата възраст фантазираха за австрийския еквивалент на каубои и индийци, Щайнер беше зает с реалността на духовните светове и срещата на душата със съществата, които ги обитават.

По-късно, като младеж, Щайнер два пъти ще има необичайни възможности да провери някои от своите идеи за значението на смъртта. Два пъти той влизаше в интимен контакт със семейства, в които бащата беше усамотещ, който щеше да умре скоро след като Щайнер се запозна с тях. И все пак и при двата случая, макар всъщност никога да не се срещаше с мъжа, Щайнер създаде дълбока интуитивна връзка с починалия, толкова дълбока и проницателна всъщност, че и от двете семейства беше помолен да изрече погребението. По-късно, по време на годините си на езотеричен учител, Щайнер информира своите последователи, че един от начините да помагат на мъртвите в техните духовни пътувания е да им четат от неговите писания.

Когато Щайнер е на осемнадесет години, баща му е преместен за пореден път, този път в Инзерсдорф. Новото му местоположение имаше предимството да бъде близо до Виена и беше решено Щайнер да учи в Техникума там. Въпреки че е бил склонен към литературата и философията, вместо това е избрал да работи за това да стане учител по природни науки.

Един ден във влака за Виена той срещнал човек, който би оказал дълбоко влияние върху живота му. Феликс Когузки е бил събирач на билки, който редовно пътувал до Виена, за да продава стоките си. Не е известно как са влезли в разговор, но тийнейджърът Щайнер скоро открива, че този прост, необразован човек има странни преживявания като неговите и дълбоки лични познания за другите светове. Той беше първият човек, с когото можеше да говори за духовните си видения и разговорите им повишиха доверието на Щайнер; повече от вероятно те също го убедиха, че не е луд.

Среща с Учител

Приблизително по същото време Щайнер имаше среща с друг човек, чието име не е достигнало до нас. Щайнер го отнася само като „Учителя“. Френският писател Едуар Шуре, автор на бестселъра „Великите посветени“ (1889), а по-късно приятел и последовател на Щайнер, отбелязва, че Учителят е „една от онези мощни личности, които са на Земята, за да изпълнят мисия под маската на някои домашно занимание. " По това време Щайнер е чел широко във философията, по-специално немските идеалисти, и си е пробил път през Хегел, Шелинг и няколко други, поглъщайки Критика на чистия разум на Кантпо време на урока по история, което го отегчава. Щайнер беше обсебен, тогава и по-късно, с опровергаване на научния материализъм и това стана импулсът, който движеше неговите философски изследвания.

Въпреки че не споменава този епизод в своята автобиография , в лекция, изнесена в Берлин през 1913 г., Щайнер говори за преживяното. Говорейки в трето лице, той каза на публиката си: „от това време нататък у момчето започва да се развива душевен живот, който го прави напълно съзнателен за светове, от които не само външните дървета или планина говорят на човешката душа, но и Същества, които живеят зад тях ... ” ³

Това, което малко знаем за Учителя, е, че той посочи някои пасажи от работата на Йохан Готлиб Фихте, един от най-важните последователи на Кант, които помогнаха на Щайнер в неговите търсения. Работата на Фихте се фокусира върху централното място на човешкото его, „Азът“, мястото на съзнанието и себе си, за което научният материализъм твърди, че е просто илюзия. Духовните преживявания на Щайнер го убеждават, че това е осезаемо фалшиво и „аз“, вместо да бъде илюзия, е конкретна, неприводима реалност. През следващите двадесет години, до повторното изобретяване на Щайнер като духовен водач, работата му ще се съсредоточи върху разработването на методична епистемология, доказваща този факт.

Въведение в Гьоте

Най-важното влияние върху неговите идеи обаче е работата на Йохан Волфганг фон Гьоте. Гьоте е най-известен с драмата си „ Фауст“(1808-1832), който взема предупредителна история за пакт с дявола и го превръща в архетип на западното съзнание. Въпреки че никога не се е радвал на една и съща репутация сред англоговорящите, Гьоте е един от олимпийците на западната литература, споделяйки горния рафт с Платон, Данте и Шекспир (Юнг също смята, че Гьоте е ключова фигура, дори до степента, в която понякога вярва, че е незаконно потомък на великия човек.) Често считан за последния истински ренесансов човек, Гьоте е бил не просто гигант на литературата, но и държавник, пътешественик и най-важният за Щайнер, учен, който е допринесъл важно за ботаниката, анатомията, минералогията , и оптика. Чрез своя преподавател по литература Карл Шрьоер, който отвори ума си за важността на Гьоте, на Щайнер беше предложено нещо, което трябваше да изглежда като шанс за цял живот.

За неизвестен селски учен да бъде предложена такава позиция може да изглежда необичайно, но общият консенсус относно научните разсъждения на Гьоте в този момент беше, че те бяха безполезни като наука и тъжни като литература; всъщност никой друг не искаше работата по редактирането им. Освен ранния му успех в доказването, че човешката горна челюст съдържа междучелюстната кост, открита при други бозайници - Гьоте е по различен начин еволюционист много преди Дарвин - повечето учени откриват опитите на Гьоте да опровергае теорията на Нютон за цвета или да демонстрира съществуването на това, което той нарича Urpflanze , архетипното растение, от което са се появили други, объркани, ако не и луди.

И все пак за Щайнер науката на Гьоте е прототипът на това, което ще се превърне в негова собствена феноменология на духовните светове. Вместо студеното, безпристрастно око на конвенционалния учен, гледащо на света като на просто материя, пасивна към неговите натрапвания, Гьоте вместо това призова за „обективно въображение“, активно участие в реалността под контрол. Субективността на учения - неговото състояние на съзнание - беше много по-важна от нарастващата точност на разделяне на косата, предоставена от неговите инструменти. Това „обективно въображение“ стана за Щайнер основата на собственото му „свръхсетивно познание“.

Среща с Ницше

Работата на Щайнер по Гьоте отвори много врати. Единият водеше до Ваймар, градът на Гьоте, където беше помолен да работи върху архива на Гьоте, друга престижна задача. Въпреки че Щайнер намери малко подходящи колеги, работата имаше и други компенсации. Той беше запознат с литературния и културния живот на града и направи много познанства. По-специално една доведе до важна среща. Елизабет Форстър Ницше, сестра на злополучния философ, се обърна към Щайнер, за да работи с нея при създаването на архив на Ницше. Това доведе до това, че Елизабет представи Щайнер на брат си, който от няколко години беше луд от сифилис. Елизабет беше взела да облече беззащитния Фридрих в тога и да го позиционира до прозореца, където празният му поглед и недодялан вид създаваха впечатление на велик пророк. Щайнер, осъзнал лудостта на Ницше, въпреки това беше впечатлен - не с фигурата преди него, а с нейната духовна аура. Той видя душата на Ницше, „витаеща над главата му, безкрайно красива в нейния духовен поглед ...“ Това беше душа, която „донесе от предишни животи на Земята златни богатства на голяма духовност ...“⁴

Ако споменаването на „душата“ на Ницше, пълна със „златни богатства на голяма духовност“, подсказва на читателите, запознати с автора на „ Отвъд доброто и злото“ и „Антихрист“, че Щайнер е бил толкова невеж във философията на Ницше, колкото е известна сестра му Елизабет, те трябва да имат погледнете книгата на Щайнер „ Фридрих Ницше: борец за свобода“ (1895), забележително проницателно изследване, което понякога дори се чете като Ницше. По време на кариерата си Щайнер имаше странно умение да влиза и защитава идеите на мислителите, с които имаше дълбоки разногласия - като убедения материалист Ернст Хекел - критично съчувствие, което често водеше до много неразбиране.

Когато работата му във Ваймар приключва, вместо да се впуска в академична кариера (Щайнер е получил докторска степен по философия по време на престоя си и лесно би могъл да намери удобна ниша някъде), той вместо това реши да се премести в Берлин, дом на зараждащия се авантюрист в Германия гарде. По това време той публикува това, което мнозина смятат за най-важната му книга „Философията на свободата“ (1894), вълнуваща, макар и често трудна епистемологична работа, за която Щайнер вярва, че несъмнено установява реалността на човешкото „Аз“ Други, като влиятелния философ Едуард фон Хартман, автор на някога безкрайно популярната Философия на несъзнаваното, бяха по-малко убедени и предположиха, че той е объркал въпроса. Щайнер обаче не се страхуваше и вярваше, че има мисия да разпространява идеите си. Той също трябваше да си намери работа. Въпреки че последователите му са склонни да възприемат живота на Щайнер като неизбежно разгръщане на предварително предопределена съдба - а самият Щайнер, трябва да признаем, допринася за това вярване - както всички нас, той търсеше своето място в света и средствата за да се качите в него. Той също беше изпълнен - ​​с право - с убеждението на собствения си гений. Литературният и културен свят на Берлин може да предложи възможности, които не се предлагат другаде.

 

Щайнер обаче взе напълно непрактичното решение да закупи умиращо периодично издание „Списанието за литература“ . Предишният му кратък катастрофален опит във Виена като редактор на политическо списание, привидно забравено, Щайнер продължи да проваля и без това пропадащото списание за литература , отчуждавайки читателите си с постоянните си увещания относно духовния живот. В епохата на Стриндберг, Уайлд, Ибсен, Уедекинд и Шоу идеализмът на Щайнер изглеждаше остарял остатък от забравено време.

И все пак, въпреки че той се оплакваше от бремето, което съдбата му беше наложила, Щайнер изглежда се радваше да се разхожда с бохеми: сред неговите познати са поети, драматурзи, писатели и политически активисти. Всъщност репутацията му сред полу-мондовете накара академиците да отменят абонаментите си и Щайнер спечели уникалното отличие като единственият езотеричен учител - доколкото знам - да има забранено периодично издание в царска Русия, защото редакторът му беше известен да общуват с анархисти.

Също така в Берлин Щайнер се жени за първата си съпруга, въпреки че се създава впечатлението, че връзката с Ана Юнике е била малко повече от платонична. Ана беше хазяйка на Щайнер във Ваймар и когато той се премести в Берлин, тя го последва. Там той се премества отново при нея и почти като последваща мисъл се жени за нея през 1899 г. на гражданска церемония. (Именно в дома на Eunicke във Ваймар Щайнер е преживял едно от преживяванията си със смъртта на баща-самотник.) Ана, не особено добре образована или културна, очевидно беше много щастлива, че хер доктор Щайнер е под нейния покрив; По този начин Щайнер от своя страна избягва „мизерията да живее сам“, както и тази на евтините квартири и лошата храна, които е изтърпял дотогава. Анна беше с десет години по-възрастна от Рудолф и връзката им повдига въпроса за сексуалността на Щайнер,Автобиография . Разполагам с авторитета на един учен от Щайнер, Кристофър Бамфорд, че Докторът наистина е бил безбрачен.

Берлин и теософия

Но в Берлин започна истинската кариера на Щайнер. Известно време изглеждаше готов да говори с всяка група, която щеше да го изслуша. Той изнасяше лекции по история и други предмети в колежа на Уъркман, тайно подхлъзвайки големи дози идеализъм за начинаещи марксистки материалисти. Той също така изнесе лекции пред обществото на Джордано Бруно и „Идващият ден“, квази-ницшеанска културна група. Успява обаче да отчужди всичко това (както и Анна Юникке, която скоро напуска), когато приема молба за лекция пред Берлинското теософско общество. Години наред Щайнер се опитваше да изрази своите прозрения в духовните светове под прикритието на философ. Сега, в началото на века и четиридесетгодишната възраст, той реши да се откаже от камуфлажа и да говори директно за своите преживявания.

 

Щайнер бързо се издига сред теософите и скоро е поставен начело на клона на обществото. Един от членовете на аудиторията му беше особено поразен. Мари фон Сиверс, която стана втората съпруга на Щайнер през 1914 г., беше балтийска руска актриса. Тя попита дали не е време да се появи ново духовно движение в Европа. Още по-важно, не смяташе ли Щайнер, че трябва да го води? Щайнер го направи, но настоя, че всяко подобно движение ще се основава твърдо на западни езотерични източници. Наскоро Щайнер премина през духовна криза, която го убеди, че „Христовото събитие“ е най-важният инцидент в човешката история. Нямаше време за „източна мъдрост“ или мистични Махатми. Той горе-долу възприе космическата еволюционна рамка на Тайната доктрина на мадам Блаватскаи го информира с големи порции от германската идеалистична философия и християнския мистицизъм, развивайки особена идиосинкратична нео-розенкройцерова система на езотерична мисъл, подпомогната от собствените му четения на Акашовия запис. В светлината на това е трудно да се игнорира забележката на окултния историк Джеймс Уеб, че Щайнер се присъединява към Теософското общество, за да го поеме.

Връзката му с обществото беше нестабилна и през 1913 г. той и неговият ръководител, бившият Фабиан Ани Бесант, стигнаха до риторични удари заради застъпничеството на CW Leadbeater за индийското момче Кришнамурти като второто пришествие на Христос. Щайнер беше отвратен от идеята и още повече от известните педофилни пристрастия на Leadbeater. Той поиска оставката на Бесант; тя отмъстила, като го е общувала. Щайнер си тръгва с голяма част от стадото си - по това време няколко хиляди - и създава собствена група, Антропософското общество. За разлика от Теософията, която говореше за мъдростта на боговете, антропософията се занимаваше с мъдростта на човешкото същество.

Изграждане на ново движение и Гьотеанум

На практика първото нещо, което Щайнер направи, беше да построи храм за новото си движение. Земята беше осигурена в Дорнах, Швейцария, и по време на Първата световна война Щайнер събра общност от последователи от няколко различни страни, за да изгради Гьотеан, странно красива комбинация от ар нуво и експресионистична архитектура, която самият Щайнер проектира. Лекциите му бяха ограничени от бойните действия, но най-голямата му популярност дойде с края на войната. Планът на Щайнер за реконструкция на Европа, Тройната общност (1922), продава около 80 000 копия в първото си издание и публиката за публичните му изяви вече е хиляда; веднъж тълпите пред аудитория в Берлин бяха толкова големи, че спряха движението.

Този период обаче стартира и кампанията против Щайнер, която ще го измъчва оттук нататък. Практически всички го мразеха: католици, протестанти, марксисти, протонацисти, да не говорим за други езотерици. Имаше поне два опита за убийството му, а броят на окултни атаки, подпалени от „черните братства“, е неизвестен. Една явна победа от това време е създаването на първото училище „Щайнер“ в Щутгарт през 1919 г. Въз основа на педагогически принципи, разработени в продължение на десетилетия репетиторство - във Виена той е излекувал изостанало хидроцефално момче до степен, в която детето е израснало, за да получи медицинска степен - Образователните идеи на Щайнер му донесоха заслужена известност и международна репутация сред експертите, която продължава и до днес.

Щайнер понася непримиримост в пресата и смущения в лекциите си, но една от жертвите на атаките е, според мнозина, Гьотеанумът, който е изгорял до основи в навечерието на Нова година 1922 г. Подпалването от десни протонацисти е често срещаното предположение, въпреки че електрическа повреда остава възможна. Във всеки случай усилията от десетилетие, да не говорим за архитектурно чудо, бяха изгубени за една нощ: сградата беше направена от същото дърво, което се използва за направата на цигулки и беше изгорена яростно. Щайнер прие трагедията като знак, че са необходими някои промени в обществото. Неговите оригинални окултни учения, основани на идеята за еволюция на съзнанието и способността да се постигне „свръхсетивно мислене“, бяха, по негово мнение, помрачени от успеха на последвалите инициативи.

Образованието на Щайнер, християнската общност (религиозна група, използваща идеите на Щайнер), тройното движение за социална промяна, евритмията - форма на това, което той нарича „видима реч“ - и по-нови разработки като био-динамичното земеделие и антропософската медицина заемат централно място . Щайнер беше привлякъл много по-млади последователи след войната, нетърпеливи да възстановят обществото, и те се сблъскаха с по-възрастните му, по-склонни към езотерика предани. Раздорите в Антропософското общество, чийто брой се е увеличил през следвоенните години, заплашва да отмени много постигнато. На първата годишнина от разрушаването на Гьотеанум, Щайнер обяви планове за втори храм; той стои днес в Дорнах, предизвикателно направен от бетон. Той също така каза на своите последователи, че той също възстановява обществото.

Ahriman & Coming World Inferno

Последните години на Щайнер преминаха в засяването на колкото се може повече семена за бъдеща работа; те също бяха помрачени от неговата вяра в предстоящия световен пожар, когато архангел Михаил, надзирател на настоящия етап на човешкото съзнание, ще се изправи срещу силата на Ариман, духовно същество, което се стреми да предотврати развитието на човечеството. Щайнер говори зловещо за превъплъщението на Ариман, фигура, подобна на Антихриста, чието проявяване на чудодейни сили би предшествало катастрофална „война на всички срещу всички“. Щайнер вярваше, че тази неизбежна съдба ще отнеме известно време - Ариман трябва да пристигне през 3000-те, но много от неговите последователи подозират, че през последните години процесът е ускорен. Самият Щайнер имаше сериозни съмнения относно нарастващите темпове на технологично развитие, предупреждавайки своите последователи, че материалистичната наука придобива своята голяма сила чрез неволно освобождаване на ариманически образувания. В последните си съобщения Щайнер призова последователите си да развият съзнанието си, за да се издигнат над природата до същата степен, в която технологиите потъват под нея. Той също така изнесе поредица лекции за кармата и нейната работа в човешката история.

Щайнер умира на 30 март 1925 г. Той е бил болен поне една година с неразкрита стомашна болест, въпреки че има някои предположения, че е бил отровен. Той продължи да изнася лекции, докато физически не му беше възможно да го направи и последователите му бяха изумени, когато вечерта на последната му планирана лекция намериха бележка, в която се казва, че тя трябва да бъде отменена поради здравето на доктора. Нищо подобно не се беше случвало преди. Те вярвали, че Докторът е неуязвим.

Точният характер на болестта на Щайнер остава неизвестен, но е ясно, че неспособността му да откаже помощ на онези, които са дошли при него, е ключов фактор. Наред с публичните и частните си лекции и практическата си работа като учител, архитект и земеделски производител, Щайнер се предоставя на разположение на всеки, който се нуждае от неговия съвет. В продължение на много години той практически нямаше свободно време и където и да отидеше, хотелската му стая виждаше постоянен поток от посетители, включително, по един повод, Франц Кафка. Някои питаха за техните астрални тела; други диетата или браковете си; Кафка попита за писането му. Щайнер ги посъветва всички, давайки малки парченца от себе си на хиляди. Той беше, както веднъж отбеляза руският писател Андрей Бийли, „гигант на силата на добротата“. ⁵ Не е трудно да се разбере как подобна загриженост в крайна сметка ще измори някого.

В крайна сметка е трудно да се даде точна оценка на човек, чиято работа съчетава убедителни критики към Кант и разкази за живота в Атлантида. Но този „мек, нежен, добър, мил човек“, чиито постижения в „хуманитарен план са забележителни и трайни“, както психиатърът Антъни Стор пише за Щайнер в своето изследване на гурутата „ Ноги на глината“ , остава за поклонници и не- инициират, нещо като загадка.

• за автора

ГАРИ ЛАХМАН  е бивш ученик на Четвъртия път на Гурджиев, както и експерт по контракултура. През 2001 г. той публикува първата си книга „ Изключи ума си: Мистичните шестдесет и тъмната страна на ерата на Водолея“ , история на окултната контракултура от 60-те години. През 80-те години Лахман жадно изучава философия, психология, история, наука и езотерика. Неговата публична личност се издига в края на 70-те години, докато обикаля с поп рок група Blondie. През март 2006 г. той е въведен в Залата на славата на рокендрола за изключителната си работа с Blondie. Лахман става щатен писател през 1996 г., когато се премества в Лондон. Неговите книги включват  „Тъмната муза: История на окултното“ и „Тайната история на съзнанието“ ,  В търсене на П. Д. Успенски: Геният в сянката на Гурджиев  (Quest Books, 2004),  Политика и окултизъм: Лявото, дясното и радикално невидимото ,  Юнг Мистик: Езотеричните измерения на живота  и  ученията на Карл Юнг и Мадам Блаватска: Майката на съвременната духовност .

СТЪПКИ

1. Рудолф Щайнер, Автобиография , Публикации на Рудолф Щайнер, 1977, 28

2. Пак там, 28-29.

3. Цитирано от Колин Уилсън, Рудолф Щайнер: Човекът и неговата визия , Aquarian Press, 1985 г. 38

4. Щайнер, Автобиография , 223

5. Андрей Биели, Припомняния на Рудолф Щайнер , Adonis Press, 1987, 8

Ако оценявате тази статия, моля, помислете за  цифров абонамент  за New Dawn.

Горната статия се появи в New Dawn 171 (ноември-декември 2018 г.)