Прескачане от отчаянието в надеждата: Урокът на Възкресението на Рембранд за днешния размирен свят

от  Матю Дж. Л. Ехрет  - 22 април 2020 г.

 

Вечерята в Емаус * масло върху хартия на панел * 39 х 42 см * около 1628 * подписан br: R (неразривно)

Днес светът преминава през бурна трансформация между две системи. Сриващите се с по-бързи темпове с всеки изминал ден са основите на проваления имперски световен ред, определен от мисленето с нулева сума, консуматорството и материализма, които определят нашето съществуване от десетилетия. Въпросът е сега: дали новата световна система ще приеме формата на нова ера на глобална империя, несметна война между вероизповеданията и продължителна тъмна епоха ИЛИ може да приеме формата на красивия многополюсен световен ред, дефиниран от сътрудничеството между печелившите. между всички нации, религии и култури по света?

https://www.veteranstoday.com/2020/04/22/leaping-from-despair-into-hope-the-lesson-of-rembrandts-resurrection-for-todays-troubled-world/

През целия си живот Рембранд ван Рийн (1606-1669) непрекъснато се връща към темата за разбиване на аксиома на известната библейска история на „Вечерята в Емаус“, за да предаде мощния трансформативен „момент“ на откриване между двете състояния на ум на 1) вярата в смъртта на Христос и края на мисията на живота му и 2) състоянието на обновената вяра в безсмъртната надежда, представена от образа на възкресението. Докато този урок е взет от християнската матрица, неговата универсална характеристика предоставя урок за хора от всички култури, които се стремят да създадат по-добър свят.

Преди да преминете към анализ на някои красиви картини, би било необходимо да обобщим някога толкова накратко историята на Вечерята в Емаус.

Вечерята в Емаус и значението на християнството в световната история

Представен в новозаветните евангелия от Лука и Марк, Исус е поканен да хапне с двама свои ученици (Лука и Клеопас) в град Емаус. Това не би било нищо изключително, освен факта, че Исус беше насилствено разпнат на кръста и закопчан дни по-рано. Нито Лука, нито Клеопас не разпознават своя наставник, който е възкръснал, след като е бил затънат в продължение на три дни, и едва когато разбиват хляб с този непознат, те правят своето откритие точно когато Христос изчезва по чудо на светлина.

Независимо дали сте християнин, мюсюлманин, евреин, конфуциан, индуист, будист или друг, урокът, предаван от тази библейска история и по-специално художественото отношение на Рембранд, има универсална стойност поради простата причина, че животът и мисията на Христос представляват морална сила на промяна, която имаше уникалния капацитет да развали основите на Римската империя. Това движение извърши този чудотворен подвиг не чрез военна сила, пари или каквато и да е друга идея за власт на Хобес, а просто чрез настройване на сърцата и умовете на потиснат народ към силата на прошката, обичайки всички, включително нечии врагове, и спазвайки съвестта си преди всички „политически норми за приемливо поведение”, изисквани от римската олигархия.

Човек може да си представи колко обезпокоявани Христови последователи са виждали, че светлината на надеждата е излязла под задушаващата тежест на най-голямото и най-злото империи в света, чиято безспорна сила се е простирала до Азия, Африка и цяла Европа. Човек лесно може да си представи каква екзистенциална криза е завладяла сърцата на тези ранни последователи на Исусовото Евангелие. Бяха ли просто наивни глупаци да вярват в по-добър свят и любящ Творец, когато такова зло би могло да доминира над света? Колко мощна и наелектризираща беше идеята, че жертвеният водач на това движение всъщност успя да победи едното нещоот които дори най-могъщият от императорите и царете не би могъл да избяга? Ако това беше възможно, тогава може би материалната сила на империята би могла да бъде победена в края на краищата и може би идеалите за живота и мисията на Христос си струваха да вярваме и в тях.

През следващите векове римската олигархия бавно научила, че независимо от това колко християни горяли живи или хвърляли в устата на диви животни за забавление на мафията, движението само нараствало в брой. Това продължава дотам, че Империята е принудена да опита да кооптира движението, като го романизира и влива императорски, езически практики в своите управляващи структури, като бавно задушава духа на Христовото послание в полза на формалните структури на „словото” на книгата, интерпретирана от одобрено „свещеничество“, гледано към олигархичен клас.

На фона на тази склонност към поквара и разпад, Христовият дух периодично се пробуждаше от време на време под формата на честни души, които се прекъснаха от формализацията, за да „вървят на разходката” и живеят според своята съвест. Тези смели души, които „се откъснаха от формата“, включват такива имена като Свети Августин от Хипо, Алкуин, Карл Велики, Данте Алигьори, Николай от Куза, Еразъм, Томас Море и дори Рембранд ван Рийн. Ако не бяха усилията им да обновят духа на християнството чрез разпалване на пламъците за нови ренесанси, Европа вероятно все още ще живее в условията на средновековната тъмна епоха или по-лошо.

Човек може също така да твърди, че ако не беше тази трансформативна и чудотворна история на прераждането, тогава християнството щеше да бъде просто поредната една от многото еврейски секти, които се опитаха благородно да внесат вещество в мрака на свят, воден от войната ... но в крайна сметка не успяха.

Ренесансовото предизвикателство на Рембранд

Неслучайно известното предаване на Рембранд от 1648 г. на темата на „Вечерята в Емаус“ е нарисувано през годината, че великият мир на Вестфалия е финализиран в Европа. Този договор не само сложи край на 30-годишната война, която унищожи поколения европейци в безкрайна ревангистка кръвопролитна връзка между протестантизма и католицизма, но и създаде нова основа на международното право, като установи системата на съвременните национални държави, изградена около принципите на прошката и агапичен принцип на „ползата от другия“. В съвременната епоха корелацията с този принцип е открита красиво в политиката на „съвместно печелене на сътрудничество“, изразена в китайския „Нов път на коприната“, който сам произтича от конфуцианските принципи на „Тиансия“.

1648 г. предаване на вечерята на Рембранд в Емаус;

Показването на „Вечеря в Емаус“ от 1628 г. на Рембранд е представено по-долу с невероятно използване на хиароскуро за предаване на божествеността на Христос, а също и движение от тъмнината на невежеството към светлината на знанието. Изборът на Рембранд да постави централния акцент върху неименувания ученик, а не върху Христос, когото той поставя в преден план силует, не е случаен и нито изборът да постави прислужницата, работеща в кухнята, покрита в сянка и да не се съобразява с чудото зад си. Този централен фокус върху процеса на откриване, възникващ в съзнанието на ученика, създава възможност за катаргично преживяване с зрителя, който е поканен да сподели съвместното откриване, случващо се пред очите им.

Ефирната божествена светлина, излъчвана от фигурата на Христос, точно преди да изчезне, хвърля божествен блясък върху изненадания си сътрудник, който е много по-различен от свещта, която хвърля изкуствена светлина върху прислужницата в кухнята. Това метафорично използване на светлината е друго устройство, използвано от всички велики платонически хуманисти, за да предаде образа на различни степени на знанието, както е очертано в известната Алегория на пещерата в Република Платон.

Предаването на Рембранд от 1628 г. на „Вечеря в Емаус“ 

Поредното предаване на „Вечерята в Емаус“ на Рембранд е нарисувано през 1648 г., представящо борбата на художника да предаде трансформативната промяна. Във версията по-долу Рембранд постави източника на светлина не в Христос, а по-скоро скрит от гледката, обхванат от един от неговите ученици. В това предаване Рембранд избра да постави събитието на театрална сцена (устройство, което използва в няколко библейски теми). Големият майстор разбирал живописта като перформативен принцип, сходен с актьорството, а не като някакво просто представяне на хубави предмети на платно и като такъв той пожелал на публиката да си представи отново преживяването като добри актьори, а не просто да се възхищава на шоу като воайор.

Преглеждайки оцелелите му ескизи, виждаме, че Рембранд е обмислял да представи сцената по съвсем различен начин, при което Христос ще бъде изобразен частица секунда по-късно като чиста светлина. Струва си да се възползвате от възможността да помислите за себе си: Защо художникът реши да не поеме по този път? Защо пътят, който той избра, се смяташе по-мъдър за господаря? Каква идея липсва в скицата?

Веласкес се справя с парадокса на духа и материята

Съвременен художник и благороден дух към Рембранд е испанският художник Диего Веласкес (1599-1660), който също пое предизвикателството да улови важния момент „между”, предаван в библейската история. Много съвременни критици на изкуството, които нямат чувствителност към по-високата сила на изкуството да предаде трансформативни открития, често пропускат принципното намерение както на Рембранд, така и на моралния избор на Веласкес да предадат тази тема (и всички свои произведения), както и те. По-долу можем да видим предаването на Веласкес от 1623 г. на "еврейския момент" завинаги пред очите на всички бъдещи поколения.

Ръката на един ученик се връща назад към зрителя, което също има блестящ технически ефект от потапяне на публиката в живия опит на откриване и по-нататъшно премахване на фалшивата „стена”, отделяща „субективния” зрител от „обективното” изкуство, което се гледа.

Няколко години преди тази картина, Веласкес се занимава със същата тема от уникалната гледна точка на слугинята, която фиксира храна в кухнята и поставя божествената трансформативна сцена на заден план ... не за да омаловажи значението на събитието, а да даде на зрителя възможност за дишане и размишление за съвместното съществуване на божествения и обикновения свят, в който всички ние съществуваме, които са твърде често разпокъсани и разделени от непреодолим пропаст между „абстрактни” духовни понятия и „реални” материални факти.

Надяваме се, че през тази Великденска неделя и през всичките дни, които следвате, уважаеми читателю, отделете време да потърсите силата на творческата любов и вярата в един по-добър свят в себе си, докато споделяте плодовете на това търсене с другите. Може би по този начин животът на такива велики души като Веласкес, Рембранд, Конфуций, Сократ и Христос може да оживее отново.

Матю Ерет  е главен редактор на  „Канадски патриот ревю“  , експерт по BRI по  тактически разговори и е автор на 3 тома от  поредицата от книги „Неразказана история на Канада“ . През 2019 г. той е съосновател на фондацията Rising Tide Foundation,  базирана в Монреал  и може да бъде намерен на  matt.ehret@tutamail.com

•  
•  

ПОДРОБНОСТИ ЗА АВТОРА Матю Дж. Л. Ехрет Основател , канадският патриот Матю Ерет е главен редактор на „Канадски патриот ревю“ , експерт по BRI по тактически разговори и е автор на 3 тома от поредицата от книги „Неразказана история на Канада“ . През 2019 г. той е съосновател на фондацията Rising Tide Foundation, базирана в Монреал и може да бъде намерен на matt.ehret@tutamail.com matt.ehret@tutamail.com