Потребителски вход

Запомни ме | Регистрация
Постинг
18.04.2020 21:50 - ИСТОРИИ ОТ КОСМОСА ВЪВ ВРЕМЕНА НА КАРАНТИНА
Автор: zahariada Категория: История   
Прочетен: 553 Коментари: 0 Гласове:
3

Последна промяна: 18.04.2020 21:52

Постингът е бил сред най-популярни в категория в Blog.bg
  ИСТОРИИ ОТ КОСМОСА ВЪВ ВРЕМЕНА НА КАРАНТИНА

14 април 2020 г.

https://www.wakingtimes.com/2020/04/14/stories-of-space-in-times-of-quarantine/?fbclid=IwAR0BQhNK6_8xXZV-CXlFdawY5NwjiT9ITjpH4xsWOVBI7RoQHlsDehFG3Dg

image

Феликс де Росен ,  гост на
Waking Times

Последната чума в Европа

25 май 1720 г.  Гранд Сен Антоан , триматен френски търговски кораб, плава в пристанището на Марсилия на южното крайбрежие на Франция. Пътуването му е затруднено: девет пътници са загинали от заминаването си от Ливан два месеца по-рано. Следвайки протоколи, предназначени да предотвратят огнища на болести, здравното бюро в Марсилия разпорежда кораба, пътниците и товара му от скъпоценни коприни да бъдат държани в карантина на близкия остров. При забележимо нарушение на протокола обаче, бюрото позволява ранното прехвърляне на товара в континенталната част - фатално решение, взето под натиск от търговците на коприна, които искат бързо да изнесат стоките на пазара.

20 юни 1720 г. Жена умира рязко в центъра на Марсилия, район с тесни улички и плътни жилища. Тя е първата жертва на обществено предаване на Голямата чума в Марсилия, пандемия от бубонна чума, причинена от бактерията  Yersinia pestis . До средата на август повече от хиляда индивида умират всеки ден. Досега най-заможните са избягали, заедно с много държавни служители. Телата са оставени на улиците и затворниците са принудени да ги пренасят към масови гробове.

Март 1721 г. Страхувайки се от разпространението на пандемията, крал Луи XV изпраща тридесет хиляди войници, за да наложи строга карантина над целия регион. На петдесет мили северно от Марсилия, той реквизира местни жители на селото, за да построи седемнадесет мили дълга стена от сух камък, за да предотврати бягството. Въпреки тези усилия, чумата убива сто хиляди души за две години: петдесет хиляди в Марсилия - половината от населението на града - и още петдесет хиляди в околните провинции. Това е последната голяма епидемия от чума в Европа.

Наследството от чумата в Марсилия е сложно. Имената на улиците и публичните скулптури почитат загиналите. Всяка година базиликата на Светото сърце почита годишнината от обещанието, дадено от Общинския съвет през 1722 г. за провеждане  на специална маса всяка година , завинаги, ако чумата пощади града. А основите на стената от сухото камъни все още стоят северно от града, сега марката  mur de la peste - „чумната стена“ - от регионални пътеводители.

Стената и церемонията остават като следи от опитите на обществото да преструктурира отношенията си със средата и болестите си: църковната служба чрез акт на въображение и стената чрез реорганизация на пространството. И все пак те предават факта, че най-голямата травма на Марсилия никога не предизвика цялостна преоценка на градската й тъкан: няма булеварди, подобни на Хаусман, които да внесат чист въздух и вода в плътното градско ядро; няма нови санитарни практики или стратегии за управление; просто бизнес както обикновено, но с нова годишна маса. Историята на Марсилия ни помага да разпитаме настоящата си ситуация. Отвъд мемориалите и реториката какво ще бъде наследството на COVID-19? Как ще преструктурира нашите обществени наративи и начините, по които управляваме пространството? Как качеството на нашето внимание сега, в разгара на кризата, ще оформи това бъдеще?

Истории на болестта, Истории на културата

Пандемиите са древни - толкова стари, колкото самата човешка култура. Където и да са се ударили, те са предизвикали хората да преоценят отношенията си с тяхната среда - както и културните митове, които са в основата на тези отношения. В условията на криза тези митове - историите, които разказваме за себе си - могат да действат като основа за устойчивост, така както могат да представляват източници на уязвимост.

По време на конференцията „Проектиране на зелена нова сделка“ във Филаделфия през есента на 2019 г. писателят и активист  Джулиан Смел NoiseCat говори за великия закон на конфедерацията Хауденосауне- Конституция на петстотин години, която ръководи хората си чрез колониализма на заселниците, военните нашествия, пандемиите и систематичното отвличане и превъзпитание на деца. „Културите наистина са само наръчници за това как ще правим всички тези неща заедно като хора. Ако Haudenosaunee може да поддържа великия си закон срещу апокалипсис, срещу геноцид, аз вярвам, че културата и историите, които разказваме за себе си, и думите, които използваме, за да разказваме тези истории, са някои от най-силните неща, които ние имаме. " Докато седим в карантина, струва си да попитаме какво казва COVID-19 за нашите начини на обитаване на планетата - и как нашите истории могат да се променят в отговор. Не бихме били първите: художниците отдавна използват язви, за да разширят въпросите какво означава да си човек.

В „Чумата“  (1947) на Алберт Камю  алжирски град е заграден след избухването на чума. Когато болестта отшумява, градът празнува, но главният герой, лекар, знае, че чумата в крайна сметка ще се върне, защото „всеки го има в себе си, тази чума, защото никой в ​​света, никой не е имунизиран“. Повече от обикновена болест, чумата е напомняне за крехкостта на човешкото състояние.

В „Последният човек“  (1826) на Мери Шели  , един овчар става свидетел на прогресивното разпадане на човешката цивилизация поради чума. Градовете, изкуството и обществото се разпадат, оставяйки пастира да се скита сам през изпразнения пейзаж. Шели е песимистична чума, която настоява, че хората не са в центъра на Вселената, че гордостта идва преди падането,

В „ Декамеронът“ (1353) на  Бокачо  и „Маската на червената смърт“ (1842) на Едгар Алан По, групи от благородници бягат от градовете - съответно в селска вила и готическо абатство - за да избегнат болести и да прекарат времето в празнуването. Младежите на Бокачо използват карантината си като възможност да се вдъхновят и забавляват взаимно с приказки за човечеството; Скучните аристократи на По стигат до кръвопролитен край сред упадъчните атрибути на тяхното забавление.

В на Брам Стокър  Дракула  (1897), група от образовани преследва млади приятели аристократично вампир хазяин чрез сложна мрежа от градове, кораби, влакове и свойства. Романът на Стокър и по-специално филмовата адаптация Nosferatu от 1922 г. на Ф. В. Мурнау  използва вампиризма и болестта, за да говори за страха от Другия - особено за Уестърн - и за разпространението на зараза чрез все по-глобализираната инфраструктура.

Всяка от тези истории си представя болест чрез специфични пространствени контексти. За Камю стените поддържат чумата вътре; за По и Бокачо, те го издържат. Овчарят на Шели е оставен да скита в развалините на градския и селския живот, докато младите професионалисти на Стокер пътуват през силно свързан градско-селски пейзаж. Тези истории за болестта също са истории за космоса, за това как управлението му - чрез стени, обществени площади, пътища и селски райони - дава възможност за живот и смърт.

През 1721 г. френският художник Мишел Сер изобразява сцена от Голямата чума на Марсилия. Мътните облаци се извисяват над сгради, които изглеждат празни и безжизнени. Градският площад, сърцето на общественото царство, е осеян с тела, разграничението между живи и мъртви е замъглено. В центъра на този вит, седнал спокойно на отглеждащ кон, градски служител насочва премахването на трупове, инерция на ред в портрет на опустошението.

Пространства на болестта

Пандемиите не са произведения на изкуството. Те са реални, трагични събития, случващи се в реалния, физически свят. В „Екологията на болестта“  обяснява екологичният писател Джим Робинс че епидемиите „не се случват просто. Те са резултат от неща, които хората правят на природата. " С други думи, човешките социално-икономически системи взаимодействат с околната среда, за да създадат условия, които пристават и произвеждат болести. Нашите съвременни системи се характеризират с неолиберален капитализъм, интензивно извличане на ресурси и непрекъснато посегателство върху местообитанията на дивата природа. Потенциални вектори на болести като комари, кърлежи и прилепи са най-разпространени в градската периферия, където човешката дейност прониква в биоразнообразни екосистеми. Именно по тези периферии болестите най-вероятно ще направят скока към хората. Това, наред със съвременните въздушни пътувания, интензивният растеж на селското стопанство на животните и трафика на диви животни са всички герои в нашите съвременни истории за пандемия. [1]

От древното минало до наши дни управлението на пространството - на хора, животни, предмети и околна среда - е основната стратегия за ограничаване на разпространението на болестта, дори ако теориите за това как се случва това разпространение са се променили драстично във времето , Само за няколко години в края на 1340 г. Черната смърт, отново причинена от  Yersinia pestis, уби поне една трета от европейското население, заедно с милиони в Азия и Африка. Правителствата, особено на обществата, изградени около търговията, реагираха чрез управление на движението на хора и стоки през границите. Корабите, заподозрени в пристанищни заболявания, са били държани в карантина, а пътниците им са били разположени в специално изградени съоръжения, известни като лазарето. Лазаретите на морските нации бяха близо до водата, често изолирани на острови. Макар и да не са изрично затворите, лазаретите все пак бяха силно проучени; те често играеха допълнителна роля като болници за заразни болести като проказа. Филаделфия Лазарето, построена през 1799 г., все още стои на река Делауеър, заобиколена от разклона на международното летище Филаделфия.

Лесно е да забравим степента, в която нашите пейзажи са проектирани да смекчат болестта. Градоустройственото планиране през XIX век в Европа и Северна Америка е изградено върху идеите за чистота. Фредерик Лоу Олмстед беше обсебен от влиянието на околната среда върху тялото, убеден, че парковете могат да се възползват от здравето на уморените урбанисти, излагайки ги на чист въздух и зеленина. Той също вярваше, патерналистично, че подобни пространства ще вдъхновят морално поведение сред бедните, имигрантите и алкохолиците, помагайки им да се интегрират в буржоазната обществена сфера.

 

Теодор Рузвелт, непоколебимият защитник на природозащитата, сам е страдал от инвалидизираща астма като дете и е приел физически активен начин на живот, който е в отговор. В личния разказ на Рузвелт разклатеното здраве го накара да оцени „дивата природа” като източник на енергичност - от своя страна информирайки за насърчаването му на националните паркове. А Льо Корбюзие, иконата на модернистичния урбанизъм, е живял през грипната пандемия през 1918 г., която убива може би три процента от глобалното население. Възгледите му за градоустройството са вдъхновени от архитектурата на алпийските санитории - курорти в места като Давос, Швейцария, където човек може да се бори с белодробни заболявания като туберкулоза с оръжията на чист планински въздух, светещи балкони и почивка. Визията на Корбюзие за „кулата в парка“ предизвиква тези усилия за оптимизиране на светлината, въздуха и пространството.[2]

Нашите съвременни поръчки за престой вкъщи следват тази дългогодишна традиция да съдържат болести чрез дизайн на околната среда и контрол на пространството. Като ландшафтен архитект, който се интересува от това как управляваме и чувстваме пътя си през космоса, аз съм пленен от това колко бързо се промениха опитът ни за космоса през последните няколко седмици. Повече от месец почти не съм се осмелявал да преодолея радиус от една миля около дома си в Беркли. Този ограничен обхват на наблюдение само по себе си показва: да стоя вкъщи хипер локализира ежедневието ми.

Моят квартал е типичен за Беркли: къщи разделени от алеи, малки градини отпред, малко дейност, видима за обществеността. През последните две седмици съм срещал повече от съседите си, отколкото през предходните две години. Разговорите ни се чувстват като глътки свеж въздух, тъй като преди това отделни социални светове се срещат за първи път. Нашите гласове се присъединяват към скромна симфония на звуци, по-рано заглушени от шума на трафика: не само птици, HVAC вихри и полицейски сирени; но и ехото от стъпки по асфалт, затваряне на дървена врата, щракащи зъбни колела на преминаващ мотор. Всички те са звуци, които съм чувал милион пъти преди; но те се появяват с особена яснота, когато има тишина и време да се обърне внимание. Интернет е изпълнен с новини - някои фалшиви, някои истински - които твърдят, че природата възстановява затворени градски пространства. И въпреки че има ясни доказателства, че някои стресови фактори за околната среда като замърсяването на въздуха намаляват (засега), много от тези твърдения са просто израз на подновено внимание на това, което е около нас през цялото време. Изглежда забравихме, че пролетта се случва всяка година, че луната се изгасва и заглъхва.

 

Междувременно гледам на повърхности с безпрецедентно безпокойство: тази пейка, тази торбичка за хранителни стоки, телефона ми, пощенската кутия - докога вирусът може да се задържи върху тях? Предлагам лимони, които съм взел от дърво на приятел. Тя им отказва; Не я обвинявам. Взаимовръзката между човешките същества изведнъж се превръща в мрачен обрат: човешките мрежи като болестни мрежи. Инстинктът да обичаме, да споделяме, да се докосваме, е предизвикан, тъй като сме принудени да споделяме човечеството си по иновативни начини. Онлайн видео сесиите придобиват ново значение, тъй като осъзнаваме, че нашите колеги имат дневни, кухни, партньори и собствен живот.

Блейз Паскал отказа, че „всички проблеми на човечеството произтичат от неспособността на човека да седи спокойно в стая.“ Докато седим вкъщи, ни се припомня, че живеем в култура, пристрастена към скоростта и митология на още-повече-повече. Въпреки че няма недостиг на хранителни доставки - поне не в богатите квартали - ние нападаме на рафтовете на супермаркетите, за да се уверим, че можем да запълним екзистенциалната си празнота с нещо, каквото и да било. Световните лидери обещават, че икономическият двигател само се забавя, а не спира. В Whole Foods музиката, която бръмчи от високоговорителите, казва същото:  не се притеснявайте, бъдете щастливи . Всичко е наред.

Но, не, всичко не е  така Добре, не когато заетостта е обвързана с въглерод-интензивни вериги за доставки, не когато забавянето означава гладно, не когато функциониращата икономика означава заплаха за живота на Земята. Въпреки вездесъщата правителствена реторика на война срещу вируса, ние трябва да бъдем кристално ясни за нещо: COVID-19 не е истинският враг; истинската борба е срещу нейните основни условия за унищожаване на околната среда и социално неравенство. Казвам това, имайки предвид онези, които са най-засегнати от вируса - болни, бедни, възрастни хора, цветни хора, здравни работници, безработни. Страданието и страхът са несъмнено реални. И все пак пандемията е симптом на много по-голяма криза как живеем на планетата. Няма да се спирам на връзките между коронавируса и климатичната криза - много други изследват тези въпроси. [3] Всичко, което ще кажа е, че връщането към нормалното не може да бъде нашата цел.

Трудно е да пишете за криза в разгара си - нещо като рисуване на земетресение в реално време. И все пак, ако пандемиите ни учат на каквото и да било, то е, че те докосват сърцевината на нашето човечество и въпреки това ние все още успяваме да ги забравим, когато времената са добри. Днес нашата крехкост, любовта и глупостта ни са толкова ясни, колкото и незамърсеното небе. Но утре може да избледнеят в мъглата на бизнеса, както обикновено.

Никой не знае какво ще е наследството на COVID-19. В карантината нашето възприятие за космоса е зараснало с нарастващо съзнание, че сме свързани не само физически - чрез инфраструктура, публично пространство и микроби - но и чрез нашите нужди, за които откриваме, че са много, много по-малко, отколкото сме свикнали да се. Всеки път, когато започнем бавно да излизаме от домовете си, тези новопризнати съществени неща трябва да служат като градивни елементи на нашата проектирана среда. Може би слънчевата светлина е най-голямото произведение на публичното изкуство; може би гледането на съседите ни в очите е липсващата съставка в желанието ни да изграждаме по-интелигентни градове. Може би пускането е толкова мощно, колкото схващането за още.

Марсилия все още празнува годишна литургия в чест на три века обещание; стената от чума вече е място за буколни разходки. Къде COVID-19 ще остави следите си? Никой не знае, но едно е сигурно: то ще бъде изразено в историите и пространствата, които споделяме. Сега е време да скърбите и да мечтаете; да слушаме тихо и да настроим внимателно вниманието си към възможностите.

за автора

Феликс де Росен е ученик на живота, роден във Франция, израснал в САЩ и понастоящем базиран извън западния бряг на САЩ. Посетете уебсайта му www.felixderosen.com .

Източници:

[1]  Роджър Кайл, Крейтън Конъли и S. Harris Али ", Огнища като коронавирус започват в и разпространение от краищата на града , "  Разговорът , 17 февруари, 2020.

[2]  „ Какво направи туберкулозата за модернизма: влиянието на лечебната среда върху модернистичния дизайн и архитектура “, сп. „  Медицинска история“ , 1 октомври 2005 г.

[3]  Вижте  статията  на Меган Кръст по темата, наред с много други.

** Тази статия ( Истории от Космоса във времена на карантина ) е публикувана първоначално в Центъра на МакХарг и е препубликувана тук с разрешение от автора. 




Гласувай:
3



Спечели и ти от своя блог!
Няма коментари
Търсене

За този блог
Автор: zahariada
Категория: Политика
Прочетен: 39747712
Постинги: 21940
Коментари: 21633
Гласове: 31017
Архив
Календар
«  Март, 2024  
ПВСЧПСН
123
45678910
11121314151617
18192021222324
25262728293031