Световното дърв

  ГЛАВА VIII ЗЛАТНАТА ВРЪЩА НА СЛЪНЦЕТО

, , . " Източната порта, където голямото слънце започва своето състояние . "- MILTON.

„ Вратите на Небето сякаш се отварят бавно и това, което се нарича ярки стада на Зората, излиза от тъмната конюшня, връщайки се към своите спечелени пасища. , , , Не само изтокът, но и западът, и югът, и северът, и целият небесен храм е осветен . “- MAX MЬLLER ( Comp. Myth .).

КОГАТО земята, или по-скоро стената на планините, заобикалящи най-големите граници на океана, бяха основата на твърдото небе, беше необходимо някакво сблъскване, за да се обясни изчезването и завръщането на слънцето. Ново слънце, смяташе се, е създадено сутрин, за да умре през нощта, създанието на ден. Други вярваха, че когато стигне океана, той е преплуван от север до мястото на издигане на изток; или че, докато земята се издигаше на север като голяма планина, слънцето периодично се скриваше зад нея. Общият ранен възглед обаче беше, че има две отвори - Портите на Изтока и Портите на Запада. Чрез тази, която слънцето навлиза сутрин в светския храм, за да излезе от другата вечер, а оттам продължава пътя си обратно по тъмния път на подземния свят.

стр. 175

Така Хезиод: -

 

„Там нощ и ден, близо до преминаване, взаимно поздрав все още се
 разменя, докато те се плъзгат по пътя на наглото
 прагче огромно. Това въвежда, че
 четирите издания, нито двете могат да
 съдържат едно жилище наведнъж. Това минава напред и броди
 в кръга на земята. Това в имението чака,
 докато настъпи сезонът на пътуването й.

 

Във Ведата: - „Зората блесна с блясък и отвори за нас вратите, които се отварят високо и широко с техните рамки“.

Във Вавилония е показана същата схема в такива текстове като призивите към изгряващото слънце, дадени в „Записи от миналото“ и от Ленормант, от които първата е любопитно като Хезиод. „Той отвори големи порти от всяка страна; той направи силни портали от лявата и от дясната страна; в центъра той постави осветителни тела. Луната, която той определи, за да управлява нощта и да се скита през нощта до зората на деня.

"Слънце, светиш на най-долните небеса. Ти отвориш болтовете, които затварят високите небеса. Ти отвори небесната порта." Или: - „В голямата врата на високите небеса в отвора, който ти принадлежи“. Стъпки извеждаха нагоре към небето от източната порта и се спускаха на запад (Ленормант). Д-р Хейс Уорд в Американския журнал по археология (том 3) показва няколко десетки вавилонски тюлени, като интаглиоси на бога на Слънцето преминават през двойната клапана на Изтока и започват да се изкачват на небесната планина. Портата има две фигури на пазител.

За египтяните слънцето беше Отварачката. Вратите към гроба често се споменават в Книгата на мъртвите и са фигурирани на гробниците.

Във Върджил това е забиването на тези големи портали

стр. 176

от небесната среда, която кара гръмотевицата да отзвучава от целия небесен свод; вероятно примитивна мисъл, тъй като е толкова добро обяснение, „quem super origens porta tonat cжli“ (Георг. iii. 260).

За Phœnicians, Херкулес (Мелкарт), богът на слънцето, установил в далечния запад Херкулесовите стълбове, идентифицирани след това с планините от двете страни при Гибралтарския проток; но дори до Тацит не беше решено къде се намират, нито какво.

 

Такива като портите на световната структура, може да очакваме, че вратите на храма ще имат определено отношение към техните велики прототипи; и съответно в глава iii. видяхме, че сградата предлага не само четирите си стени на четирите небесни аспекта, но и универсалната ранна практика за голямата врата е „Портата на изгрева“. Тази врата с огромни размери беше правилно единственият отвор към храма, служеше толкова, колкото за светлина, колкото да влезе; тя беше отворена на разсъмване и слънцето по този начин влезе в световния храм и неговия микрокосмос. Неговият символ подписва, както ще видим храмовите порти, и чрез естествена реакция това, което принадлежи на една идея, се отразява в другата.

В Египет портите на подземния свят, през които преминава слънцето, са показани в илюстрациите към Книгата на мъртвите като големи стълбове като входовете в храмовете. Всеки храмов пилон се превръща в слънчева порта, а изваяни и изрисувани в центъра на неговия преград е червеният диск на слънцето. „Крилатият глобус - казва Уилкинсън, - винаги има своето място над вратите“. И Перо и Чипиес: „Обикновено беше орнаментиран с крилатото кълбо, емблема, която след това беше присвоена от нациите, които се свързаха с Египет. Тази емблема в своето пълно развитие е формирана от

стр. 177

слънчев диск, подкрепен от всяка страна от уржус, змията, която означаваше царство. Дискът и неговите привърженици са обградени от две широко разпънати крила със заоблени крайници във формата на ветрило, което символизира неуморимата активност на слънцето, правейки ежедневното си пътуване от единия край на небесата. Египтолозите ни казват, че групата като цяло означава триумфа на правото над грешното, победата на Хорус над Сета (светлината над тъмнината). Надпис в Едфу ни казва, че след тази победа Тот наредил емблемата да бъде издълбана над всяка врата в Египет и всъщност има много малко прегради без нея. " Тоест, съществуваше свещена легенда, която казваше, че Бог на Мъдростта наредил слънцето да бъде представено на всеки портал, за да символизира победата на слънцето над мрака, в борбата при изгрев при портите на изток.

Тези колосални порти са най-важните характеристики, към които светилищата са, но са второстепенни; дотолкова, че египетски храм може да бъде определен като поредица от порти. Те са били най-впечатляващи сами по себе си и ритуалното им значение трябва да е възбуждало мислите и мълчанието на всеки, който влезе. Така госпожица Едуардс описва Карнак, Дендера и скалния храм в Абу Симбел. „Прекосявайки този съд при светещата слънчева светлина, стигнахме до могъща врата. Остава само ютиран фрагмент от каменния камък. Този камък, когато перфектно измерваше четиридесет фута и десет инча напречно. Входът на вратата трябва да е бил висок сто метра “(Карнак).

„Крилатото кълбо, изобразено с гигантски мащаб на извивката на корниза, сякаш витае над централната врата“ (Дендера).

„В определени сутрини през годината, в самото сърце на планината, когато слънцето изгрява над източните върхове на хълма, един дълъг лъч се удря през

стр. 178

вратата, пронизваща вътрешната тъмнина като стрела, прониква към светилището и пада като огън от Небето върху олтара в краката на боговете. Никой, който не е наблюдавал идването на тази слънчева светлина, не може да се съмнява, че това е изчислен ефект и че изкопаването е било насочено под един особен ъгъл, за да се получи това. По този начин може да се каже, че Ра, на когото е посветен храмът, е влизал ежедневно и чрез пряко проявление на присъствието му е одобрявал жертвите на своите поклонници (Абу Симбел). Изваяна над вратата е фигура на Хорус, носеща слънчевия диск.

Щракнете за уголемяване

 

Надпис на Рамезес II. на храма на Птах, в Мемфис, може да се похвали:

 

"Портите му са като небесния хоризонт на светлината."

 

Финничани също подписали със слънцето центъра на вратичките си, заели египетската кълба при Библос. В Еба слънцето изгрява между две луни (виж по-горе от Перрот). На великия церемониален пропил към храмовете, както е показано на монетите, слънцето и луната са изобразени непосредствено над тях. А в руините в Медеба, в Моаб, д-р Тристрам намери върху планка над древна врата изваяните емблеми на слънцето и луната.

стр. 179

[параграф продължава]Акротерионът на портика на Херум в Олимпия, най-старият известен храм в Гърция, беше слънчев диск; а друг екземпляр от същия вид е даден от Lebas и Waddington.

В класическия период на сирийското изкуство повечето от големите врати на храма бяха изваяли отдолу на посланието огромен орел с разперени крила. Голямата източна врата на слънчевия храм в Баалбек, „град на слънцето“, е най-хубавото от тях; широк е 21 фута и следователно висок около 40 фута, тъй като одобрената пропорция е била два пъти по-висока от широката. „Тук на долната повърхност (преградата на вратата) е знаменитата фигура на криволичещия орел, красиво ковано, държейки в колоните си кадуцей, а в човката си струни от дълги гирлянди, простиращи се от всяка страна, където се носят другите краища нагоре от летящ гений. Гребена показва, че това не е бил римският орел; но тъй като същата фигура е открита в големия храм на Слънцето в Палмира, Волни и други го смятат за ориенталския ориг, посветен на слънцето "(Робинсън"

Преградата на Палмира е фигурирана от Ууд и Докинс. Вратата е обърната право на изток и изглежда, че големият орел лети в храма, крилата се разширяват на десет или дванадесет фута; останалата част от пространството е заета от звезди и два гения на зората. Отпред, от източната страна на обширния двор, на 700 фута, е великолепен пропилон.

Мемоарите на Палестинското проучвателно дружество описват останки от храм от подобен стил в Кадес, който е пред целия изток, с три врати, като центърът е много голям. „Преградата, която лежи счупена пред вратата, носи отдолу изображение на крилатото божество, Слънцето; прилича на покрива на малкия храм в Баалбек.

Друг забележителен случай е големият източен

стр. 180

портал на храма на Баалзамин, фигуриран и описан от De Vogьй. Ето, първо, „слънчева глава с лъчи“ върху преградата; на долната страна на архитрава на стълбовия портик има слънчевата птица, а на лицевата й страна има голям изваян диск.

Щракнете за уголемяване

 

Корнизът или арката на вратата понякога беше зареден само с кръгъл слънчев диск, както този на гробницата в Шефа Амр, в Галилея. Именно тази традиция след това се спазва в универсалния сирийски християнски обичай да се поставя диск със свещената монограма или кръст върху преградата, обикновено с придатъци, подобни на лента, отдясно и отляво, които са директни оцелявания на египетския урж, че в подобно положение придружаваше слънчевата кълбо. Това става а

стр. 181

декоративно често срещано във византийското изкуство, било в Константинопол, или във Венеция.

В Персия също портите бяха посветени на слънцето. В Хатра, храм, за който се предполага, че е издигнат при династията на Парти, слънцето изгрява между две луни на източната врата; това и много други имат птици отдясно и отляво, емблеми на зората. По-късно, при сасанийските царе, традицията се запазва на голямата арка на Хосрой II., В Таки-Бостан. Фландин показва на короната си полумесец и от двете си страни летящ гений. Имаше също така, смята Роулинсън, топка, „като по този начин представя на зрителя в кулминационната точка на цялата скулптура познатите емблеми на две от националните божества“.

Символ на слънцето е поставен по същия начин централно над големите церемониални порти на заграждението на будистките върхове, които са обърнати към кардиналните точки, ритуалът, предвиждащ шествието да влезе през портата на изток, да кръжи около купола - представяне на небето - и излезте на запад. Тези символи на колелото на слънцето остават в Санчи; и обичайът изглежда е бил спазван като цяло, тъй като древен местен авторитет казва, че Раджът от Цейлон вмъква скъпоценни камъни в центровете на „ четирите слънца"в големия върх. „Това може би - добавя генерал Кънингам“, посочва поглъщането на древното поклонение на слънцето в будизма; тъй като колелото беше една от често срещаните и очевидни емблеми на слънцето. " (В Талмуда слънцето беше голямото въртящо се колело. „Но за шума на слънчевото колело може да се чуе главината на града (Рим); но за шума на града звукът на въртящото се колело“. )

В Ориса намираме не само слънцето, нито слънцето и луната,

стр. 182

но цялата планета. „ Нава Граха , или девет планети, украсяват покривите на всички храмове на линията Кесари“ (Фъргюсън). Понякога те са изваяни фигури, а други - само девет шефове.

Щракнете за уголемяване

 

Невъзможно е да не се сравнят големите будистки портали с тройните им прегради и слънчеви дискове с пропилоните на храмовете на Phœnician, запазени в

стр. 183

подобие на монети (вижте тази на Пафос, фигурирана по-долу). Те имат двойни прегради, свързващи иначе изолираните странични постове, а над центъра на преградата са слънцето и луната. Вероятно вратичките на слънчевите порти на Изток и Запад са произходът на двата стълба, които са служили за символ на Мелкарт в храмовете на Phœnician, тъй като този символ не е бил един камък, безформен ichrolith, а чифт стълбове от метал или изумрудено стъкло, почти сигурно свързано с a 

Щракнете за уголемяване

трегер. Те са bethels и Небесни порти ", посветени на Отварача. Перо отбелязва, че „говорейки за храмовете на Phœnician и Сирия, класическите автори често споменават високите стълбове, които се издигали на двойки преди светилището. В храмовете на Мелкарт, в Гадес, те бяха от бронз, високи осем лакътя и носеха дълъг надпис. В светилището на същото божество в Тир възхищението на Херодот беше разбунено от гледката на две шахти, едната от чисто злато, а другата от смарагд, тоест от лапис лазули или цветно стъкло. Тези шахти или стела вероятно са стояли на подобни места на онези, заети в Йерусалим от Ячин и Боаз, двете известни бронзови колони, които се издигаха на прага на сграда, издигната също от архитект на Phиnician. "

Такива стълбове са били гравирани като символ на Мелкарт на оброчна стела ( вж . Phronicia на Перро) и те наистина образуват портал, трилитон, защото, стоящи настрана, те са свързани с преграда; над тях са слънцето и луната - колега на портата към храма върху монетата на Пафос.

стр. 184

Професор Робъртсън Смит, в неотдавнашния том на „Енциклопедия Британика“ (арт. Храм), категорично казва: „Такива близнаци или камъни близнаци са в постоянно присъствие във финцианското свещено изкуство и все още са ни познати като Стълбовете. на Херкулес.

Египетските обелиски, които обграждат големите портали на храмовете, веднага ни се струват като съответни намерения. И в древни, и в съвременни времена символиката на тях се разбира като слънчева. „Посветен на слънцето“, казва, че в Рим, създаден от Август. Според Плиний те „представляват лъчи на слънцето“. „Обелиските - казва Еберс - бяха свещени за Ра, слънцето“. Забелязано е, че понякога те са били изцяло позлатени, че върхът е бил друг път покрит с позлатен бронз, а някои поне изглежда са носили сфери или дискове, също от позлатен метал.

Надпис описва два обелиска, издигнати от кралица Хашоп, сестра на великите Тотми: „Техните върхове са покрити с мед от най-добрите военни дани на всички страни; те се виждат на много километри разстояние. Това е потоп от блестящ блясък, когато слънцето изгрява между тях “(Брюгш). Асирийските плочи и бронзи изглежда ясно дават да се разбере, че „слънчевите стълбове“ са обграждали входовете или са поставени отдясно и отляво на олтар.

В Индия стълбове, поддържащи слънчеви колела, се намират на входните порти на свещени сгради. Фъргюсън казва: „Впечатлението ми е, че всички стълбове, превъзходени от лъвове пред пещерите, както при Карла, първоначално са поддържали колело в метал“. Такива „чакра стълбове“ са чести на будистките скулптури, а колелата изглежда са завъртени на ос. В Ориса, казва ни д-р Хънтър, „слънчевите стълбове“ са превъзмогнати от колесницата на бога или от орел.

В Перу и Мексико получаваме абсолютно една и съща интерпретация на универсалната мисъл. На позлатеното

стр. 185

храм на Куско "вратите се отвориха на изток и в далечния край беше златният диск на слънцето, поставен така, че да отразява първите лъчи на утрото върху блестящата му повърхност и, сякаш, да възпроизведе златното светило . " „Колоните на слънцето“ са издигнати в Перу. „Те се смятаха за„ седалки на слънцето “, които обичат да почиват върху тях. При равноденствията и слънчевите лъчи те поставяха златни тронове върху него, за да седне. Квадрантите бяха проследени в основата като циферблати (Rйville, Hibbert Lectures).

Монолитната врата на Тиахуанко има в центъра на преградата „фигура, вероятно представляваща слънцето“ (Климентс Маркъм).

Щракнете за уголемяване

 

В Китай е същото. Вратата на гробница в Кантон, фигурирал от Дрезер, има цялата лайнера, изваяна със слънцето, издигащо се от облаците; но най-обичайната форма е да заредите гредата или билото на големите покривни порти ( Пайлоос ) с пламтящо слънце, издигащо се между двама пазители-дракони.

Обичаят да се издигат такива предни порта все още се поддържа в синтоистките храмове на Япония. Д-р Диксън казва, че заграждението на храма „е маркирано с каменна тория или свещен портал. Ториите са характерни за всички синтоистки светилища; тя се състои от два изправени стълба, на върховете на които лежи хоризонтална греда, изпъкнала леко от всяка страна; отдолу е по-малка напречна греда, чиито краища не излизат. Най-

стр. 186

използваният материал обикновено е дърво, но може да бъде камък или бронз. Първоначалното предназначение на ториите беше да служи като костур за свещените кокошки, държани да предупреждават за деня; но след въвеждането на будизма той се разглежда като портал. " Тук можем да отбележим, че синоптиците на всяка църква са позлатени птици, които приветстват слънцето.

В неотдавнашната книга на М. Бинг за японското изкуство се отбелязва, че всичко е символично в архитектурата на Япония. "Торията е" петел ", както думата указва, и двата му огънати лъча са направени така, че слънцето, Кралят на природата, да дойде като птица и да кацне там." Хокусай, големият японски художник, е посветил книга на тази тема и той обяснява извивките на масивните покриви на верандите на храма по този начин: „Слънцето, представено от голям кръг на хоризонтална линия, е подкрепено върху него отдясно и отляво от четири по-малки кръга, представляващи четирите сезона. " Въпреки че диаграма, която той дава наистина изглежда далеч, ако е интересно, той свързва слънцето по този начин определено с портата; и нашето широко сравнение в достатъчна степен отговаря на въпроса на писателя, който цитира това от Хокусай в първото име на произведение и пита: „Има ли това обяснение историческа стойност или е само гениално и поетично? Във всеки случай е достатъчно той да произхожда от японски художник, който не ограничава в тази степен своите индикации за подобен характер, за да докаже колко силно е убеждението в Япония, че архитектурните форми произхождат повече или по-малко от мъгляви спомени за някаква древна символика. "

Предложението, че ториите са предимно корени или по предназначение, или по етимология, със сигурност не е основателно, въпреки че е направено от г-н Сатов. Те несъмнено бяха получени с будизма от портите до индийските върхове, наречени торана, „небесни порти“.

стр. 187

В Япония дворецът на бога-цар в Киото е въведен от „Портата на Слънцето“ (Рийд); и д-р Дрезер видя поклонници да се кланят на изгряващото слънце, като се виждат между две скали, свързани от сламена лента, от която шинто символите бяха висулки.

Тези символи на синто са самата тория, огледалото, фишовете хартия, прикрепени към пръчка, и въжето. Последният е от оризова слама, „различаваща се по дебелина от тежкия кабел, който често виси над входа на тория или храма до този, който не е по-дебел от пръст, който е окачен на вратите на къщата“. В Перу верига беше окачена от две скали през една долина, за да хване слънцето (Frazer, „Златна клонка“). Двата стълба пред храма на Пафос, казва CO Mьller, бяха свързани с верига. В индуистките храмове понякога се намира верига, опъната в горната част на портала. Мисълта да локализира слънцето, като го хване на източната врата, изглежда ще е обща. Може би си спомняме, че действителното слънце често се е обвързвало с изпълнението на ежедневната си мъка.

В Аркадия Паузаний посетил горичка на Зевс: - „И на най-високия гребен на цялата планина има могила от натрупана земя, олтарът на Зевс Лик; и по-голямата част от Пелопонес може да се види от това място; и пред олтара стоят два стълба, обърнати към изгряващото слънце, и върху тях златни орли с още по-древна изработка “(viii. 2).

В най-древния от свещените места в Гърция - доомировия оракул на Зевс от Додона - бяха две колони; на едната беше нахална купа, на другата нахална статуя. Срещу купата беше подредено топките, прикрепени към вериги, да се удрят, люлеейки се от вятъра. Не може да се съмнява, че верижната работа и нар около чашите на колоните на Соломон са били предназначени по същия начин да образуват

стр. 188

жolian камбани, разтърсващи музика на всеки полъх на вятъра, като златните камбани, окачени около външната страна на бирманските храмове, които определено са предназначени да припомнят сладките звуци от рая. За тези порти на Соломон и Ирод вижте глава „Торан“ във „Храма на евреите“ на Фъргюсън.

Според Йосиф, портата нямала врати, „защото тя символизира небето, навсякъде отворена и навсякъде видима“. В Талмуда се казва, че той е бил висок 40 лакътя и широк 20. Над стълбовете бяха разположени пет дървени греди, всяка от които проектираше в краищата си лакът повече от този отдолу. „Златна лоза се разстила над тази порта на храма и се носеше върху носещите греди.“ (Други сирийски портали бяха орнаментирани с изваяна лоза; това ни дава друг византийски произход.) Цялата веранда и вътрешна врата бяха изцяло покрити със злато. Това беше отворено в момента на изгрев; когато шумът, както се казваше, от разхлабване на болтовете се чу дори на Ерихон. Отвъд верандата висеше воал с бродирани звезди.

Гръцката Пропила на Акропола следва същата мисъл; и е от интерес да се отбележи, че ранните гръцки и етруски врати са имали форми, подходящи и общи за тези изолирани конструкции - накланящите се коси, а преградата ги прелистваше много.

Японците казват, че „ако не преминете под торана при влизане в храма, молитвите ви няма да бъдат слушани“ (Фъргюсон); и някои християни, които бяха задължени да се откажат от вярата си, трябваше да преминат под една от тези тории, като знак; защото и това не е нищо друго освен небесната порта. Вероятно обичайът да се стиска между стълбове понякога е бил свързан с тази мисъл. Св. Вилибалд през осми век казва за църквата на Възнесението: „човекът, който може да пълзи между стената и колоните, е свободен от греховете си“.

стр. 189

Двойките на стълбовете се свързват заедно също като паметници на загиналите или се използват за записване на миналото. Двете нахални колони в храма на Херкулес при Гадес носят дълга легенда. И Прокопий във „Войни на вандалите“ казва, че по негово време две огромни каменни стела са съществували в нумидийския град Тиргисис, вписан от жителите, в Phœnician, с легендата: „Ние сме тези, които бягаме от Исус Навин, разбойникът, син на Нан. Казано е още един по-стар запис, който запазва по този начин обучението на тези преди потопа. „Синовете на Сет записаха знанията за неща небесни в две колони.“ „И че техните изобретения може да не бъдат изгубени, преди да бъдат достатъчно известни, при предсказанието на Адам, че светът трябва да бъде унищожен по едно време от силата на огъня, а по друго време от насилието на вода, направиха два стълба, единият от тухла, другият от камък; те са надписали своите открития и на двамата, че в случай, че колоната от тухли трябва да бъде унищожен от наводнението, каменният стълб може да остане, и да разкрие тези открития на човечеството, а също така да ги информира, че има друг тухлен стълб, издигнат от тях. Сега това остава в земята Сириад и до днес. (Йосиф, I.–II.)

За двойката огромни стълбове преди храма в Йерополис се казва, че по някакъв начин са били свързани с потопа.

Най-характерният и устойчив тип гробница е бил долменът, или трилитонът; като се започне от най-грубото балансиране на грубите камъни до идеално завършената работа - чифт колони с entablature. Под тази форма те се срещат особено в Сирия и места, свързани с Phœnicia; но обичайът е с по-широко разпространение, отколкото може да се припише на контакт с която и да е държава. Фъргюсън в „Паметници на груб камък“ вече посочи афинитета с

стр. 190

портата на Торан, представяща илюстрация на будистка гробница от торанската форма като съответстваща на западните гробни трилитони. Както в Египет, и като цяло за древните народи, душата се очакваше да премине през портата на запад; и както в повечето ранни гробници - например в Персия и Ликия, - има фалшива врата, просто представяне на врата, с двама стражари; тъй като освен това видяхме, че гробът е бил подземният свят двойно: няма ли да бъдем оправдани по отношение на тези гробни трилитони като веднага вратата на гробницата и портала на подземния свят? Така сигурно беше в Египет. Масперо ни разказва как в гробниците на ранни или по-късни династии главният обект е фалшива врата, входът към „вечния дом“ на мъртвите. „Често се среща на запад, но тази позиция не е била предписана от правило (?). В най-ранните времена тя е посочена като истинска врата, ниска и тясна, в рамка и украсена като вратата на обикновена къща, но не пробита през. Надпис, издълбан върху преградата, с големи четими знаци, отбелязва името и ранга на собственика. “ В пирамидата на Унас (шеста династия) камерата е облицована с алабастър и гравирана, за да представлява големи монументални врати; и носещи дублирането още по-далеч, „малки обелиски, високи около три фута, се намират в гробници още в четвъртата династия. Те са разположени от двете страни на вратата, което води до жилището на мъртвите. " Надпис, издълбан върху преградата, с големи четими знаци, отбелязва името и ранга на собственика. “ В пирамидата на Унас (шеста династия) камерата беше облицована с алабастър и гравирана, за да представлява големи монументални врати; и носещи дублирането още по-далеч, „малки обелиски, високи около три фута, се намират в гробници още в четвъртата династия. Те са разположени от двете страни на вратата, което води до жилището на мъртвите. " Надпис, издълбан върху преградата, с големи четими знаци, отбелязва името и ранга на собственика. “ В пирамидата на Унас (шеста династия) камерата е облицована с алабастър и гравирана, за да представлява големи монументални врати; и носещи дублирането още по-далеч, „малки обелиски, високи около три фута, се намират в гробници още в четвъртата династия. Те са разположени от двете страни на вратата, което води до жилището на мъртвите. " се намират в гробници още през четвъртата династия. Те са разположени от двете страни на вратата, което води до жилището на мъртвите. " се намират в гробници още през четвъртата династия. Те са разположени от двете страни на вратата, което води до жилището на мъртвите. "

В „Енциклопедия на Индия“ (Балфур, арт. „Торан“) е направено същото предложение: „Долменът или трилитният олтар в центъра на всички онези паметници, наречени друидици, най-вероятно е торан, свещен за слънцето. Бог, . , , на кого (в Индия), веднага щом храмът е издигнат, торанът е издигнат. "

Египетските обелиски бяха използвани първостепенно за

стр. 191

важни надписи, както и символичното им пригодност като вечен записи ще бъдат подсилени от това, което казва Perrot на йероглифното значението на обелиска: - "Той е бил използван, за да напишете сричката мъже , които са означавали твърдост или стабилност . От Библейския речник научаваме, че Боаз и Яхин , имената на колоните на Соломон, са имали еквивалентна стойност. Джачин, "той установи;" Боаз, "в него е сила." Ренан гласи: „Нека двойната колона здраво да стои.“ По-дълго не можем да се съмняваме, че близначните колони представляват вечните и неподвижни стълбове на небето - портата на Небето, през които поклонникът трябва да премине към храма; или душата към другия свят.

 

Порталите трябва да имат настойници. В това отношение портите на асирийците бяха като слънчевите порти на изток и на запад, където твърдата твърдост се опираше на два крилати гения под формата на бикове. „„ Пътят на Слънцето “към„ големите побратими порти “се пазеше от двойката скорпион керубим“ (Боскавен, Баб. Запис).

"Ние четем призиви към двамата бикове, които ограждат портата на инферналната обител, които вече не са симулакрати от камък, а живи същества, като биковете при портите на небесните дворци на боговете."

„Следващият призив е адресиран до ушите на бика,„ поставени вдясно от бронзовото заграждение “, защото те си въобразяваха, че портата на ада ще бъде обградена от бикове с глава на човек като тези, които охраняваха портите на асирийските дворци; само тези бикове бяха живи гении: "О, страхотен бик, много велик бик, който най-упорито, който отваря достъп до вътрешността!" Бикът отляво на бронзовото заграждение е извикан на свой ред “(Ленормант).

В този момент е ясно, че това не са характеристиките на храма и дворцовата порта, прочетени в

стр. 192

слънчева врата към подземния свят, но точно обратното; за тези пазители е било известно в исторически епохи, преди да е било възможно да се реализира такъв „симулакрат“ в камък, какъвто трябва да се види в Британския музей. В надписа върху бика на портата в Хорсабад великият му строител казва: „Отворих осем порти в посока на четирите кардинални точки. Назовах големите порти на изток портите на Самас (слънцето) и на Бин. Друг цар украсява със сребро „портата на изгрева“.

Огромните бикове с глава на човек бяха репродукции за портата на двореца, на съществата, които охраняваха слънчевите порти на изток и запад, на които бяха посветени. "Такива са", казва Ленормант, "са показанията, предоставени ни от клинописните надписи, относно естеството и значението на гениите под формата на крилати бикове с човешки лица, чиито изображения са били разположени като пазители в порталите на сградите на Вавилония и Асирия. Тези представи на пазителите на слънчевата порта са имали вълшебно и благотворно влияние, както е показано в надпис на Есархадон: „Бикове и лъвове, издълбани в камък, които с величествения си миен възпират нечестивите врагове да се приближат: пазителите на стъпките , спасителите на пътя на царя, който ги построил при портите. , , , Нека бикът на късмета, геният на късмета, пазителят на стъпките на моето величие, даряващ радост на сърцето ми, завинаги да бди над него! Никога повече не може да престане грижата му. "

В Египет портите на подземния свят бяха охранявани от същества под формата на животни, които често се споменават в Ритуала. Видяхме също така, че слънчевият диск е поставен над портата в памет на битката между Хорус, изгряващото слънце и Силата на тъмнината: за да проведе тази война Хорус прие формата на

стр. 193

лъв с глава на човек, сфинксът; и това същество се нарича „слънцето на хоризонта“. Не са ли очевидно получени от тях сфинксовете, които пазят входовете на храмовете - една двойка или алея на стотици?

Същото е на Изток и в Гърция. „Ведическите поети - казва проф. Макс Мюлер - са си представяли две кучета, принадлежащи на Яма, господар на заминалите духове. Наричат ​​ги пратеници на Яма, кръвожадни и широколисти, кафяви, четири очи и бледи - „децата на зората“. На заминаващите се казва да минават покрай тях по пътя към бащите, които се веселят с Яма. От Яма се иска да защити загиналите от тези кучета; и накрая самите кучета са помолени да дадат живот на живите и да ги оставят да видят слънцето отново. Тези две кучета представляват едно от най-ниските от многото схващания сутрин и вечер. , , , Гърция, въпреки че призна Хермес за водач на душите на заминалите, не го понижи до ранга на кучето-пазач на Хадес. Тези кучета-пазачи, Керберос и Ортрос, обаче представляват, двете кучета на Яма - мрачът на сутрин и вечер, тук замислен като враждебна и демонична сила. " Единият от тях беше черен, а другият - забелязан.

Сега нека сравним всичко това с концепцията на Омир за двореца, както би трябвало да бъде, двореца на Алцинос: „Очукани са стените, които се движеха по този начин и от прага до най-съкровената камера; и около тях имаше синьо фриз; и златни бяха вратите, които се затваряха в добрата къща. Сребърни бяха стълбовете на вратите, които бяха поставени на наглото прагче, и среброто на преградата; а куката на вратата беше от злато; и от двете му страни стояха златни кичури и сребро , които Хефъстос направи с хитростта си да охранява двореца на великодушния Алцинос, като е свободен от смърт и възраст през всичките си дни .

стр. 194

Това мнение вече беше предложено от г-н Кири в неговия „Очертания на примитивното вярване“: „Двамата богове (на вратата на двореца) имат, струва ми се, специално значение. Виждам в тях потомците на сарамейците или каквото и да било в ранната арийска вяра предшествали тези пазители на дома на смъртта, които са собствени братя на двете кучета на Дивия ловец, Хакелбург. Градината, която заобикаля двореца на Алсинос, ясно представя картината на дом на блажените. То е като градините на Хесперидите и като всички снимки, които преди или след това са били нарисувани от земния рай. "

Интересно е да откриете, че тези две кучета-пазители на входа на земята на смъртта все още са в ирландско спазване. Лейди Уайлд ни казва, че опечалените са обичайни да не плачат известно време след преминаването на духа, от страх да не събудят двете кучета, които пазят пътя, така че да разкъсат поклонника, когато той дойде до портите.

Двете велики зверове, яростни опори на централен стълб над Лъвската порта в Мицен, са само пазители на „челюстите на смъртта, портата на ада“. Точно паралелно лечение може да се намери в Британския музей в фронтоните на ликийските гробници, където сфинксове пазят фалшивата врата. Или на моменти има централен стълб, като композицията Mycenж, където, за съжаление, капитерът е отцепен. Два такива сфинкса със стълба са поставени над централното послание на ранния храм на Асос; и подредбата след това се превръща в едно от общите места на дизайна, но за дълго с право се свързва с вратата на храма или гробницата. Халдейският прототип е показан в „Халдеята“ на Джордж Смит. Две съставни същества, мъже-скорпиони, „пазачи на слънцето“, стоят от двете страни на обект, подобен на стълб,

стр. 195

Тази практика да се поставят ужасни човешки или съставни чудовища в ефиги на входа на входа е универсална. Обичаят вероятно има корен в простата природа на нещата, веднага почувстваната уместност на него; но не може да има съмнение, че пазителите на слънчевата порта бяха поставени там в отговор на въпроса: "Защо мъртвите не се връщат?" Тези зверове "фауна на всички, които влизат", но разкъсват всички, които отново ще преминат оттам. "Лесно е слизането до Авернус."

В цял Изток, в Индия, Китай, Сиам, Япония, портите са толкова защитени. Преди храмовете на последната се поставят две статуи, наречени „Отмъстителите“ (Dixon); и мис Бърд ни казва, че вратите на къщите и дори шкафовете имат отпечатъци от тези гардероби. Някои от индийските храмове имат огромни отглеждащи коне, като техните ездачи гледат врагове.

В ранните будистки структури в Цейлон портите се пазят от гигантски създания, които изпълняват същата цел на магическата защита като гениите на Асирия. Те са наречени dvarpal, "пазители на подходите." "Тези гротескни демонови фигури трябваше да бъдат надарени със загадъчна сила, снабдена със своята интензивна отвратителност, да изплашат враговете си." Групите от разкъсани от плът лъвове на портите на ломбардските църкви са идентични по своето намерение. Ранната християнска употреба, както показа Де Вогьо от Сирия, беше да постави Майкъл и Гавриил от двете страни на вратата; понякога също вместо фигурите, дискът в центъра на арката имаше буквите Χ. Μ. Γ. за Христос, Михаил и Гавриил. Византийският „Наръчник по иконография“ казва, че тези архангели трябва да бъдат боядисани надясно и наляво, вътре във вратата; и г-жа Джеймсън ни казва, че те също са били изрисувани върху кошарите на триумфалната арка до антрето.

стр. 196

Ако портата е вратата на смъртта, тя би тълкувала онзи любопитен примитивен обичай, чрез който да се докосне прага е зловещо от зло. Ранните пътешественици на Изток ни казват колко внимателно трябваше да се избягва това; и знаем как трябваше да се вдигат булки над прага.

Често се казва, че виждаме система и четем нашите съвременни методи на мислене на стари наблюдения, които са следвани без интелигентен мотив. Това без съмнение е напълно вярно, но трябва да се настоява в отговор, че метод може да обясни дори несъзнателните развития на мисълта. Не е отговор на господин Рускин да каже, че Търнър допуска, че критикът вижда повече от художника в снимките си: това е оправданието на критиката.

Портата на един от перуанските храмове е пронизана през един-единствен огромен камък, перфектно закрепен и изцяло покрит със скулптури. Толкова завладяваща е идеята за „монолит“, че вероятно само върховната трудност го прави рядкост. Таверниер споменава, че е виждал врата на джамия в Телец „изрязан от голям прозрачен бял камък, висок четири и двадесет фута и широк дванадесет“. Трите камъни от джами и преграда бяха най-близкото практическо приближение.

Павзаний ни казва за много храмове, че вратите им са били отворени само веднъж годишно. Той казва, че вратата на гробницата на Елена Адиабена в Йерусалим, „не може да се отвори, освен в един конкретен ден от годината. И тогава тя се отваря сама от машината, държи се отворена за известно време и след това отново се затваря. "

Обичайно беше да покриеш самата източна врата с блестящ метал. Навуходоносор казва за храма на Вавилон: „Портата на славата, която направих блестяща като слънцето“. Толкова известна беше тази практика в Гърция, че

стр. 197

[параграф продължава]Аристофан прави преминаваща алюзия към позлатените врати на храма. В Сирия беше същото; в храма на Мабог (Хиераполис) вратите бяха позлатени, както и цялото светилище, стени и таван. Две огромни колони, високи сто и осемдесет фута, ограждаха вратата, вътре в която, отляво, беше поставен престолът на слънцето. Голямата източна порта на храма на Ирод беше изцяло позлатена, а също и област от стената, която я заобикаляше. Така че ние получаваме „Златната порта“ на Протевангелиона; и в Ерусалим днес портата, влизаща в свещената област, има същото име. Константинопол и Равена имаше такива порти, както и Рим, тъй като „Мирабилия“ говори за Порта Аурея. В Египет, както видяхме, обелиските бяха позлатени, така че вероятно бяха вратите; и обичайът се държи добре в съвременна Индия и Бурма. В двореца на Спалато, четирите порти в кардиналните точки бяха наречени злато, месинг, желязо и морската порта. Някои от вратите на гръцкия храм бяха покрити с слонова кост.

Най-ранните християнски сгради естествено гледаха на храма като вид и от Евсевий ще изглежда, че дори торанът е намерил място в новите структури. Описвайки църквата на Тир, той казва, че е бил построен великолепен пропилон, далеч към изгряващото слънце, за да привлече минувача; минавайки през двора и други порти, се стигна до входа на самия храм, който също беше изправен пред изгряващото слънце и беше покрит с месинг.

По-късно, когато църквите бяха въведени срещу залязващото слънце, силата на старата символика бе загубена, но тя оцеля дълго, ако до голяма степен несъзнателно. Още в средновековието блестящият метал е бил единственият подходящ материал за входните врати. Тези от базиликата „Свети Йоан“ в Дамаск бяха от сребро; тези на Константинопол и Рим от позлатен бронз.

стр. 198

През средновековието също беше обичайно да извайват знаците на зодиака върху арката на голямата западна врата. Вратите на Венеция, особено, имат най-общо слънцето и луната, изваяни на короната на арката; и в Пиаченца има чудесен случай със знаците на зодиака нагоре по арката и слънцето и луната в зенита му. В „Камъните на Венеция“, г-н Рускин казва: „Слънцето и луната от всяка страна на кръста са постоянно използвани на ключовите камъни на византийските арки“.

От архиволта на централния вход на Свети Марк той казва: „Скулптурите на месеците са на повърхността, започвайки отдолу, от лявата ръка на зрителя, докато влиза, и следват последователно около архиволта; разделен обаче на две групи в центъра от красива фигура на младежкия Христос, седнал сред леко издълбана сфера, покрита със звезди, за да представлява небесата и с придружаващото слънце и луна, поставени по една от всяка страна , за да управлявам през деня и през нощта. "

Но да се върнем - когато Йосия изчисти храма на Йерусалим от идолопоклонни предмети и символи, които бяха поставени там от предшественика му отстъпник, от източната порта беше премахната символичната колесница на слънцето. И той взе конете, които юдовите царе бяха дали на слънцето при влизането в дома на Господа. , , и изгори слънчевите колесници с огън. Беше безспорен трон за слънцето като това в Мабог.

Красивият гръцки метоп на Phœbus, издигащ се в неговата квадрига, открит при Илион, представен, тъй като излиза директно навън, очевидно е бил предназначен за позиция над източния входен портик; или сами в центъра, или балансирани от намаляващата кола на нощта. Както д-р Шлиман казва: „Хелиос тук, така е

стр. 199

говорете, избухва от портите на деня и хвърля светлината на славата си върху вселената. Това, действителният момент на изгрев, е чудесен и подходящ предмет за източния вход на храм; тя е открита още по-драматично в източния фронтон на Партенона. Сцената на скулптурата е Олимп, а централната тема е раждането на Атина. В левия ъгъл на фронтона - да цитирам г-н Мъри - „Хелиос е представен, изплуващ в колесницата си от вълните. Майкълъс е отбелязал, че ъгълът, под който е поставена тази фигура, е най-тъмното място в източния фронтон и че тя е напълно осветена само в момента на изгрев. Правилният ъгъл на фронтона принадлежи на колата на богинята на нощта. , , конят подчертан контраст в мотив към двойката в противоположния ъгъл. Главите на конете на Хелиос се хвърлят нагоре с огнено нетърпение, докато те извират от вълните; Наклонът надолу на главата, описан тук, и разтворената ноздра показват, че колата на Селен е на път да изчезне под хоризонта. " Именно точният момент на двойното действие при изгрев, както е дадено от Омир и Хезиод, „когато пастирът приветства пастир, докато кара в стадото си, а другият, който тръгва напред, отговаря на повикването. Възможно е един безсънен човек да е спечелил двойна заплата, единият като чист стадо, а другият пастирски бели стада; толкова близо са нощите и деня. „Това е точният момент на двойното действие при изгрев, както е дадено от Омир и Хезиод“, където пастирът приветства стада си, докато кара в стадото си, а другият, който тръгва напред, отговаря на повикването. Възможно е един безсънен човек да е спечелил двойна заплата, единият като чист стадо, а другият пастирски бели стада; толкова близо са нощите и деня. „Това е точният момент на двойното действие при изгрев, както е дадено от Омир и Хезиод“, където пастирът приветства стада си, докато кара в стадото си, а другият, който тръгва напред, отговаря на повикването. Възможно е един безсънен човек да е спечелил двойна заплата, единият като чист стадо, а другият пастирски бели стада; толкова близо са нощите и деня.

След Хелиос, планинският бог отстъпва, а след това отново Часовете. „ Самоподвижна земя, под шарнирите на небесните порти, от които Horж са пазачи “ (Ил. Ст . 749).

Bournouf, в своя Lйgende Athйnienne , разглежда ориентацията на този храм: внимателно гравирана линия на оста на тротоарните точки на 14 ° 11 северно от изток, където според него първият лъч на зората се появява в

стр. 200

равноденствие. Фронтонът представя вечната драма на зората, „цялата тема е отражение на небето като в огледало“.

Големият портик на Партенона е самата порта на слънцето. От него слънцето изгрява и нощта се оттегля, над него стоят боговете на Олимп.

Накрая портата е един от най-съществените символи, религиозни или политически. Светите места като Вавилон бяха „Божиите порти“ и на портата царят срещна хората в съд. Източните дворци имаха веранда като тази на Соломон, „веранда за престола, където той можеше да съди, дори и верандата на съд“ (1 Царе, vii. 7).

След като проследим традицията, ние сме в състояние да очертаем ритуала на изгрева на източния портал, с помощта на изящното описание от Езекиил на „мерзостите, извършени в Израел“. И той ме въведе във вътрешния двор на Господния дом и ето, на вратата на Господния храм, между верандата и олтара, имаше около пет и двадесет мъже, с гръб към храма на ГОСПОДА и лицата им към изток, и те се покланяха на слънцето на изток.

Това е моментът на изгрев, студ и очакване; всички порти са отворени на изток. Поклонниците чакат, а златните връхчета на обелиските вече горят. Слънцето показва червената си джанта през отворената церемониална порта на външния двор. Те се протестират.

Има внезапно будно усещане за топлина и живот и светлина, преминаваща вибрация във въздуха. Малките камбанки, окичени от стълб до стълб, изтръпват сребърни нотки; дълбоко напрежение вибрира от светилището. Те стоят на краката си. Големите порти на храма се затварят с клангур, който отзвучава като гръм.

Ваал влезе в храма си.

 

Следваща: Глава IX. Настилки като морето