Световното дърво 

ГЛАВА VII ЛАБИРИНАТА

„ Оставил си синия си път на небето, синеок небесен син! Западът отвори портите си, леглото на почивката ти е там. Конусите на вълните да видят красотата ти. Те вдигат треперещите си глави. Виждат те прекрасна в съня ти. Те се свиват от страх. Почивай в сенчестата ти пещера, о слънце! Нека вашето завръщане бъде в радост . "- ОСИАН.

В „Библията на Амиен“ г-н Рускин описва лабиринта, инкрустиран веднъж на пода на кораба на катедралата, а през 1825 г. „отстранен, за да направи старата настилка по-любезна“. В този изблик на пламъци, от средата на дванадесетата до края на тринадесети век, се превърна в камъните на големите катедрали - говорейки по-специално за Франция - когато схемата на изобразителността и символиката беше изпълнена, така че нито една част от сградата трябва да бъде без преподаване, един от тези лабиринти принадлежаше точно до пода: „призната емблема на много неща за хората“.

Този от Амиен беше осмоъгълен и четиридесет и два фута напречен; в центъра е изображението на архитекта, а легенда, съдържаща датата 1288 г. В Св. Куентин имаше и друг подобен; и един в Реймс, площад и с дължина тридесет и пет фута, е положен през 1240 г. и разрушен през 1779 г. Друг, приблизително по същото време, е разбит в катедралата в Аррас. В Св Омер, в абатството на Сейнт Бертин, планини,

стр. 150

животни и градове бяха изобразени на пътеката и храма на Йерусалим в центъра. Предполага се, че лабиринтът е бил символ на живота и на намотката на греха. „Цялото устройство се счита за показателно за сложните гънки на греха, с които човекът е обкръжен, и колко невъзможно би било да се измъкне от тях, освен чрез подпомагащата ръка на Провидението“ (Анаролите на Дидрон ).

В Bayeux има лабиринт, оформен от шарени плочки в къщата на главите. В Sens имаше добър пример; и друг все още съществува в абатството на Свети Стефан в Кан. Една, особено красива, в Шартър, инкрустирана с тъмен камък на светлина, има пътека от около шестстотин и шестдесет фута, кръгла и кръгла до центъра. В книгата за скици от тринадесети век на архитекта Вилиарс де Хонекорт има рисунка на лабиринт, какъвто е този на Шартър, наистина той е идентичен при планирането. Тези френски лабиринти изглежда са били наричани " la lieue " или " Chemin de Jerusalem; „те бяха поставени в западния край на кораба и хората направиха поклонение на колене, следвайки намотките на пътеката към центъра,Ciel .

Има немски пример в църквата "Св. Северий", Кьолн.

В Англия имаше такъв в Кентърбъри, но никой не остава в нашите църкви. Има обаче голям брой нарязани на трева. Едно от тях, при Шафран Уолдън, е на сто и десет фута напречно: изцяло обрасло с трева, формата му е оформено от редуващи се гребен и бразда. Други са във Wing, в Rutlandshire; Алкборо, Линкълншър; Boughton Green, Northants; St Catharine"s Hill, Winchester; Снайтон, Нотингаммшир; и Pimpern, близо до Blandford. Бяха им дадени имената на Миз-Лабиринт, Джулиан Бауър, Троен град или Расата на овчарите.

стр. 151

[параграф продължава]Възрастта им не е известна, но според историка на страната изглежда, че този пролетен фестивал е проведен в този на Шафран Уолдън. Тези, образувани от подрязани живи плетове, „зелени лабиринти“, са обикновена част от декоративното градинарство и дизайни за тях може да се намерят в Серлио и други писатели. Имаше глоба

 

Щракнете за уголемяване

 

редовен в стария дворец на Теобалд, а лабиринтът в Хамптън Корт е известен на всички. Една, от вода, в Хипнеторотомия , върху която плаваха дребни плитки и седем кули на портата разделяха потока, очевидно е символична за живота.

В Италия са открити красиви примери - един

стр. 152

в Равена, в Сейнт Витале, е представен тук; друг е в Сейнт Микеле, Павия; и двама други са в Рим, при SM в Trastevere и SM в Aquiro.

Чрез римски примери върху настилки и скъпоценни камъни се връщаме обратно към гръцките монети на Крит, където през пети или шести век преди Христа устройството за пръв път се появява. (За илюстрации вижте Анаронс на Дедрон , Де Камон, „Археологически вестник“ и „Архитектурният речник.“)

Разбира се, сортовете в самия дизайн на лабиринти биха били безкрайни; приликата им е поразителният факт, така че, считана само за устройство или образец, традицията е една от двете хиляди години от гръцката монета на Гнос до печата на Ботичели през Ренесанса, и ние се чудим как тя премина от място на място , Няма фалшиви пътеки, нито един лек път , а просто най-дългата свързана пътека от входа на окото; следвате достатъчно далеч и задължително стигате до центъра. Когато коренът на традицията се откъсна от Ренесанса, всичко това беше променено и лабиринти се превърнаха в изобретения, всеки различен от другите - паяжини от паяжини на примамливи фалшиви пътеки.

Намотките и удвоенията на инкрустираната в Сейнт Куентин са идентични извън всякаква възможност за просто случайно съвпадение с тази на зеленото в Алкбъроу, каквато е и тази на Sens с тази на Boughton Green. Лабиринтът на Шартър е абсолютно същият като дизайн като този на крилото на вратата в Лука, с тази разлика, че първата в центъра е орнаментирана, а втората е само надраскана линия. Този от своя страна е точно такъв на картата на Герефорд на света и този също в книгата за скици на Вилиарс де Хонекорт, с единственото изключение, че тази последна е обърната. Тези четири, след това, няколко

стр. 153

в Италия, Франция и Англия са абсолютно свързани - по форма и пропорция, брой стени и планиране на техните революции, те са преписи една на друга или общ оригинал. Тези в Равена, върху гравюрата на Ботичели и върху снимка в Кеймбридж, са леки вариации от тази типична форма или от римска, надраскана на стена в Помпей, и оригиналните критски примери тук, дадени от монетите.

През цялото време се разбираше 

Щракнете за уголемяване

да бъде лабиринтът на Джедал, на Крит, в който, подпомогнат от нишката на Ариадна, Тесей проникна и безопасно се върна. Това е темата на гравюрата на Ботичели. На картата на Херефорд планът на лабиринта почти изпълва цялата карта на Крит: той е надписан Labarintus id est domus Dealli (виж следващата страница ). Големият лабиринт на пода в Амиен е надписан Maison de Dalus . В примера на Лука има и надпис: „Това е лабиринтът, който Крит Джадал е изградил, от който никой не може да намери този, който е вътре, освен Тесей; нито би могъл да го направи, ако не му беше помогнат с нишка от Ариадна, всичко за любовта („Форс Клавигера“).

При Павия Минотавърът е представен във вихъра под формата на кентавър. Това в Помпей беше написало срещу него: „ Лабиринтът hic местообитание Минотавър“ . Тези на гръцките монети принадлежат на града, основан от самия Минос, където се казва, че лабиринтът е построен; и реверсите на монетите имат главата на Тесей, който по този начин

стр. 154

придружава символа на неговия „житейски проблем“. И така, от най-ранния грък до Ренесанса има непрекъсната последователност от примери, придаващи тази форма на къщата на Минотавъра. Добре можем да разберем, че след като съществуват и се свържат с обреди на поклонение или покаяние, те лесно биха получили различни местни имена - „Пътят към Йерусалим“ и останалите - но формата и обредът 

Щракнете за уголемяване

съществуваше преди подобни заглавия.

Че в римско време те са били отбелязани на костенурка, както и инкрустирани в настилки, и че е имало популярен обичай да се следват намотките на пътеката, показва Плиний, който, като говори за подземния сбор от камери, т.нар. наречен лабиринт на Моерис в Египет, казва: „Нито е както понякога виждаме нарисувани в селските игри на момчета, където малка ивица съдържа пасажи, дълги няколко мили.

В царуването на Комод, Q. Юлий Милет построи лабиринт като институция за забавление на хората. (CO Мюлер.)

На choros или танци-място, построени от Дедал за Ариадна-, както е съществувал в историята, разбира се, не в каменната вероятно е такъв лабиринт.

стр. 155

Индуисткият танц в чест на Кришна, като бог на слънцето, се описва като „кръгов танц на слънце, при който танцьорите се завъртат и завъртат и се въртят в колело в предполагаема имитация на слънцето, луната и планетите“.

Това се повтаря в седемкратното звездно шествие около храма на Джаганната или Мека Кааба. М. Ревил, пишещ подобни танци в Мексико, казва, че поклонниците влязоха в съюз с божеството, като имитираха неговите движения. "Имаше няколко свещени танца, имащи характер да имитират движенията на звездите." Познаването на правилната форма на тези инволюции беше от най-голямо значение. Г-н А. Ланг ни казва, че за диваците „тези, които не танцуват танца ни, са чужденци“. И сюжетът на една от нашите фолклорни истории - „Child Rowland“ - е ужасните последици от обикалянето на църква „widershins“ или срещу слънцето.

Тук, в Англия, момчетата и до ден днешен се отклоняват с тичане в него едно след друго, като първото ги води по много намотки доста отново и отново. Стъкли предполага, че се нарича Джулиан от Иулус и Троянските игри във Върджил (Fosbroke "Encyc. Antiq." 1840). Г-н Джералд Маси ни казва, че лабиринти са „все още фигурират в детските игри в Корнуол и Уелс и се състоят от седем кръга около център, врязан в тревистата копка“. В Западните графства се казва, че нещо неудобно и объркано е „като град Троя“.

 

Херодот се отваря с четирикратна легенда за произхода на войната за Троя - историите за Йо, Европа, Медея и Елена, всички на пръв поглед варианти на една „далечна приказка“ за принцеса, примамена далече от морето. Герой в чужда земя е готов да извърши голямо дело и да понесе голяма опасност; кралят на страната

стр. 156

задава задачата в злоба; но дъщеря му вижда, обича и помага на героя; той побеждава и те отлитат заедно над морето; но съдбата го търпи не толкова дълго и след това идва печална раздяла. „Навсякъде е търсенето на светлата девойка, която е била открадната, навсякъде е дългата борба за нейното възстановяване: Илионската война се води във всяка арийска земя“ (сър Г. Кокс).

Синът на Европа, Минос, става великият крал и законодател на Крит и цялата история се повтаря. Голяма къща затвор е построена от Джедал, за да ограничи Минотавъра, а Атина е дадена почит на седем младежи и седем девици годишно принасяни в жертва на скритото чудовище. На една година от тях е Тесей, героят, който трябва да сложи край на „позорът на Крит“. „Когато Тесей пристигнал в Крит, според повечето историци и автори, Ариадна, влюбила се в него, му даде акъл за нишка и го инструктира как да премине с нея през тънкостите на лабиринта. Така асистиран, той отплава и отвежда Ариадна. (Плутарх).

Минос, царят, има три характеристики в класическата ера; той е преди всичко големият администратор на закона; той е съдия на подземния свят на мъртвите; той е господар на лабиринта. Вече, когато за първи път срещаме името му в омировите поеми, той е земният цар на Крит и владетелят на мъртвите в Хадес. Одисей описва слизането си в къщата на Хадес, - „И тогава видях Минос, славен син на Зевс, който разнася златен скиптър, произнасяйки присъда от престола си на мъртвите, докато те седяха и стояха около принца, молейки го обречена през широко отворената къща на Хадес. , , , И Ариадна, дъщерята на магьосника Минос, когото Тезей по едно време пренасяше от Крит към хълма на свещената Атина “(Одис. XI.)

стр. 157

Историята е тясно паралелна на тази на Озирис в Египет. Озирис, победен от силите на злото и мрака, отива в ролята на съдия на подземния свят, в залата на справедливостта, която е заобиколена от стени, в които има дванадесет или петнадесет последователни порти, които трябва да бъдат преминати. До това се стига по мъчителни начини, минали да разберем, не беше ли книгата за пътеводителите на загиналите „Книгата на мъртвите“. Изида тръгва в търсене на своя любовник, а силите на тъмнината най-сетне се преодоляват от Хорус, изгряващото слънце на нов ден. Египетският мит е считан за всеобщ слънчев, като Домът на Озирис със седемте си зали е подземният свят, „нощната обител“, през която слънцето през нощта намира обратния път на изток.

„Озирис е залязващото слънце. Плутарх го идентифицира с Хадес. И двете, казва той, първоначално са означавали жилищата и са дошли да означават бога на мъртвите “(Лефере).

„Озирис е слънцето от вчера, което беше победено от Нощ в лицето на Сет, който от своя страна беше победен от Хорус, синът на Озирис. , , , Хорус е слънцето в пълна сила “(Renouf).

Силата на тъмнината е представена като гигантската змия Апап, „с която - казва Ленормант“, слънцето под формата на Ра или Хорус се състезава по време на нощното си преминаване около долното полукълбо и над което е предопределено да възтържествува преди да се появи отново на изток. Конфликтът на Хорус с Апап се подновява винаги в седмия час на нощта, малко преди да изгрее слънце. "

В своята неотдавнашна книга „Златната клонка“ г-н Фрейзър счита Озирис за бог на растителността. Ако това бъде прието, то няма да противоречи на заключението, направено в тази глава. Независимо дали е слънцето или зеленчуковият живот, той все още е тъмният свят, в който се оттегля - къща на мрака, зимата и смъртта.

стр. 158

Тезей, по принцип е позволено, е дублиране на Херкулес, слънчевия герой. Мелкарт, богът на слънцето на Phœnicians, Horus, на египтяните, и от другите паралели става ясно, че неговото постижение на лабиринта е било едно от многото спускане в нощната земя, за да се бори със змията, дракона или минотавъра на смъртта и тъмнина.

Историята на Херодот за основаването на град Екбатана от големия законодател на мидийците е тясно свързана с основата на Гнос и изграждането на лабиринта от Минос, който учреди право в Крит. Без да поставяме под съмнение съществуването на действителна Екбатана със седем стени, всяка от които е посветена на планета, или истински епархии, може да видим тясната връзка на тази история с други истории на справедливия Съдия в подземния, седемстенния свят мъртвите. Лабиринтът на Минос, както се намира на монетите, е такава седемстенна цитадела.

Диоцес, първият цар на Мидеите, казва, че бащата на историята (или на Народната Лора), „се приложи с голям ревност към упражняването на справедливостта и хората го избраха за свой цар. И тъй като медиите му се подчинявали и на това, той построил високи и здрави стени, които сега минават под името Екбатана, едната поставена в кръг в другата. " , , , „Той установи следните разпоредби: - Никой не трябва да бъде допускан в присъствието на краля, но всеки се консултира с него чрез пратеници и на никого не трябва да се разрешава да го вижда. , , че може да изглежда от различно естество за онези, които не са го виждали. Той беше много тежък в разпределението на правосъдието; и оспорващите страни бяха задължени да му изпратят своите дела в писмена форма. , , и всички други неща са били регулирани от него; така че,

стр. 159

в момента ще изпрати за него и ще го накаже пропорционално на неговото престъпление; и за тази цел той имаше шпиони и подслушватели във всяка част на господството си. " Това не е ли Минос, който разпределя справедливостта на всички хора в долния свят, а не на човешки цар в земен град? Не трябва обаче да забравяме, че крале и тирани са се усамотили; Мокана, забуленият пророк, например и божествените монарси като цяло.

Страбон, говорейки за Авернус, близо до Кум, където италианските народи предполагали слизането, казва: „Тук има извор вода, близо до морето, годна за пиене, от която обаче всеки се въздържа, тъй като те смятаха, че е вода от Styx. Те също мислеха, че някъде тук се намира оракулът на мъртвите. Ефорът, който обединява мястото с Кимерий, ни казва, че живеят в подземни обитания и че те общуват помежду си с помощта на определени подземни проходи; и че те водят непознати чрез тях до оракула, който е изграден далеч под повърхността на земята. Те живееха в мините заедно, като печалбите се натрупваха от оракула и безвъзмездните средства, които им прави кралят. Това беше традиционен обичай за слугите на оракула никога да не гледат слънцето, и само да носят пещерите си през нощта. Най-накрая обаче тези мъже бяха изтребени от един от царете, като оракулът го измами; но оракулът все още съществува, макар и премахнат на друго място. Такива бяха митовете, свързани с нашите предци. "

Дънкер цитира гръцки автор от втория век, който при описване на Sabжans дава ехо на подобна традиция. - Главният им град Мариаба лежи на планина. Тук живее царят, който произнася справедливост за хората; но никога не му е позволено да остави своето

стр. 160

дворец. Ако постъпи по друг начин, той е убит с камъни, като се подчинява на древен оракул. "

Хората, които сега живеят в ниска фаза на развитие, отчитат преценката на мъртвите по абсолютно същия начин. „Това е вярване на австралийците, тъй като според Босман именно с хората от Златния бряг много могъщ магьосник живее далеч във вътрешността; и негрите държаха, че към този клетъчен дух духовете на мъртвите отиват да бъдат съдени според заслугите на техните действия. Тук имаме доктрина (цитирайки г-н Андрю Ланг в "Мит и ритуал"), отговаряща на гръцката вяра в магьосника Минос, Акус и Радамантус, и на египетската идея на Озирис за съдия на загиналите. "

В Херодот е свързана история с Рамсинит, в чието царуване той ни казва, „имаше съвършено правораздаване“. „Той слезе жив на мястото, което гърците наричат ​​Хадес, и там играеше на зарове с Церес, а понякога печелеше, а друг път губеше“ Беше организирана церемония, имитираща това слизане, и в друга история, същият този крал притежава прекрасна хазна, която гениално е ограбена от майстор на кражбата - заговор, както показа г-н Клустън, който се намира в народните приказки на много хора, дори до ден днешен и които в крайна сметка може да са това, което сър Г. Кокс, приближаващ се от друга гледна точка, вижда в него - слънцето, пробиващо се в затвора на подземния свят, винаги с всички хора съкровищницата на богатството.

Гръцката история за Тесей и Ариадна имала свой роднина на Phœnician в Адонис и Астарта, Таммуз и Истар на асирийците. „Един от най-популярните от старите вавилонски митове - казва проф. Сейс“, разказва как Истър се е оженил за младия и красив бог на слънцето Таммуз и е слязъл в Хадес в търсене на него, когато е бил убит от

стр. 161

зимата на глигана. " Истар „беше богинята на вечерната звезда“. В разказа за нейните приключения в долния свят, „ къщата, от която няма изход “, сякаш получаваме ясна представа за изходната точка на тези истории, в мисли, ако не и в географията. Следното е взето от „Халдейската магия“ на Ленормант: -

„Страната, откъдето няма връщане, е разделена на седем зони , като тези от Inferno на Данте, по модела на седемте планетни сфери. , , , Седем порти дадоха допускане, всяка охранявана от портиер. , , , Тази идея за кръговете на подземния свят се намира и в египетската митология на ритуала с мъртвите - починалият е трябвало да премине през петнадесет пилона в своето потомство. " В центъра на тази гробна земя беше дворецът на владетеля и храм на справедливостта. Докато Истър преминава през всяка от седемте порти, портиерът изисква своите бижута и облекло. Отначало нейната корона; на втория, пръстените от ушите й; на третото - огърлицата й от скъпоценни камъни; на четвъртата, грудката от пазвата й; на петия - нейният пояс от скъпоценни камъни; на шестия, гривни; на седмото - робата.

Във версията, дадена от Перрот, това не е просто страна, разделена на зони, а град със седем стени - структура като лабиринта на Dddalus. „От разказа на Истър знаем, че те са гледали на него като на огромна сграда, разположена в центъра на земята и ограничена от всяка страна до голямата река, чиито води къпят основите на света. Тази страна на мъртвите се нарича „земята, в която човек не вижда нищо“ или „земята, откъдето няма връщане“. Къщата е заобиколена от седем здрави стени. Във всяка има по една врата, която се закрепва с болт, щом влезе нов ъгъл. "

стр. 162

Описателните епитети го показват като много ясно въображаемо. „Къщата, в която вечерта няма сутрин, откъдето няма връщане. Там също стоят основите на земята, срещата на могъщите води. " Земята, изпъкнала и куха, като обърната купа, дворецът на владетеля на мъртвите се намираше в празнотата отдолу, около тече земният океан и върху него се крепят основите на надморските.

Седемте сферични обвивки, минаващи под земята, както по-горе в небето, я разделят на толкова области. Таммуз, Тезей, Хорус - силното слънце - проникват в тази къща на затвора и се издигат от източната порта, но пътеката е толкова замесена, че никой от мъртвите не си намира път обратно. Това е произходът на лабиринта, нито можем да се чудим, че средновековните мистици са използвали неговата символика в несакралния край на техните църкви.

Това под света на седем стени е доста универсално. В Ориген има разказ за Офитите с техните призиви към седем демони, които охраняваха толкова порти в прохода на душата.

Зороастрийските фрагменти в Кори запазват същия план за подземния свят. Над земята имаше седем последователни твърдения за планетите, а под нас: „Склонете се, тъй като пропаст лежи под земята, влезла под нея на седем стъпки, под която се намира тронът на остра необходимост“.

В по-късния персиец, Шах-Наме от Фирдауси, Рустем, Херкулес на Иран, предприема седем големи труда за седем дни, когато стигне до място, наречено седемте планини, той се бие с демон „в дълбока и ужасна вдлъбнатина“.

В Индия същата схема на лабиринт в света изглежда е съществувала от ведическото време, тъй като такава изглежда е пещерата, към която облачното говедо на слънцето е прогонено от безследно

стр. 163

път. В индуистката система, под олимпийската планина Меру, със седемте й зони, „има седем долни свята, които са всички красиви паради, макар и обитавани от демони и гази; последните са наполовина мъже и половина змии и се управляват от три големи змии, които царуват над всички змии на земята. "

Космогонията на Мохамеда е много подобна. Според Лейн има седем материални небеса и седем земни, едното под другото; Jahennem също е разделен на седем етапа; към които според D"Herbelot има седем страхотни портала. В еврейските традиции на Кабала има седем инфернални зали. Най-ниският будистки ад, наричан в китайския „затвор на земята“, е заобиколен от седемкратна желязна стена. Този стих от поетичната Еда показва мисълта на северните, която е била и тази на нашите стари английски предци: -

 

„Без и отвътре
 сякаш минавах през всичките
 седем нисши света“.

 

Професор Рис (Хибберт Лект.) Цитира история за слизането на келтския герой към земята на Сенките. Думите могат да бъдат изречени и от самата Istar, толкова типични са: -

 

„Когато отидох в земята на Скат,
 там беше укреплението на Скат с желязната му ключалка;
 Положих ръце на него.
 Седем стени имаше около този град;
 Омразният беше неговата крепост.

 

Данте, изповядано в Конвито , се намира в планетарните сфери (следвайки Птолемей и към седемте, добавящи други две, за сферите на неподвижните звезди и примума мобил ) деветкратната си подредба на кръговете на Рая и Инферното. Най-забележително е как той свързва своето произход, с това на

стр. 164

[параграф продължава]Тезей в Лабиринта на Дадал. Минос е пазителят и съдията, който приписва на всеки неговия правилен кръг и, пазейки пътя към седми кръг, той среща Минотавъра: -

 

- И на границата на счупената пропаст
   Позорът на Крит беше опънат по протежение.
 Мъдрецът ми към него извика: "
   Недоумяваш ли си, че тук може би е херцогът на Атина,
   Който в света по-горе донесе смърт при теб?
 Махай се, звяр, защото този не идва
   от твоята сестра, но той идва
   За да гледате наказанията си. ""

 

[параграф продължава]Не изглежда ли описанието на Malebolge така, сякаш той е основан директно върху такъв лабиринт като този на пода в Равена, който сигурно му е бил познат?

 

„Точно в средата на нивото на злото.
   Там се прозява кладенец, надвишаващ широк и дълбок,
   от който мястото му ще отброи структурата.
 След това кръгът е ограждението, което остава
   между кладенеца и подножието на високия, твърд бряг,
   и има ясно изразено в долини десет дъното му.
 Като къде, за защита на стените,
   Много и много рови обграждат замъците,
   Частта, в която те са фигура, образува
 точно такъв образ, представен там;
   А що се отнася до такива крепости, от портите им Във
   външния бряг има малки мостове,
 Така че от основата на пропастта направиха малко проломи
   Проект, които пресичаха диги и ровове,
 В кладенеца, който реже и събира. “
                                                      —Канто xviii.

 

Твърде обичайът е да се виждат просто произволни изобретения в системата на Данте, но той пише съвсем друго, отколкото Милтън. Данте не въплъщава своите фантазии; но следва вселената система на неговата епоха. По думите на Дийн Милман, „Данте е един оторизиран топограф на медиавалския ад;“ топограф е думата.

стр. 165

В някои случаи имаме слънцето в долния свят, което не е затъмнено от никакво представяне, както в „Почивай в сенчестата ти пещера, о слънце“, от Осиан, цитиран под заглавието на тази глава, което забележително се съгласява с това, което Питей, на Марсилия пътешественик е казано на север по отношение на слънцето: „Варварите ни посочват леговището или мястото за спане на слънцето; нощите на едно място са били само три часа, на друго място - само два часа. " (Сравнете антропологията на д-р Тайлър, стр. 332, 349).

Г-н А. Ланг цитира в своя „Мит и ритуал“ разказ, даден от пиутските индианци: „Долу, дълбоко под земята, дълбоко, дълбоко, под цялата земя, е голяма дупка. През нощта, когато е преминал света, поглеждайки всичко и завършил работата си, той, слънцето, влиза в дупката си и той пълзи и пълзи по нея, докато стигне до леглото си в средната част на земята. И тогава той, слънцето, спира там в леглото си цяла нощ. Тази дупка е толкова малка и той, слънцето, е толкова голям, че не може да се обърне в нея; и така той трябва, когато е спал целия си сън, да премине, а на сутринта го виждаме да излезе на изток. Когато той, слънцето, излезе така, той започва да ловува през небето, за да хване и изяде каквото може на звездите, децата си, защото ако не го хване и яде, той не може да живее. Той, слънцето, не се вижда всичко. Формата му е като змия или гущер. Не го виждаме не главата му, а коремът му, изпълнен със звезди по онова време и време, което той е погълнал.

Луната, продължава да се казва, е жена му и спи в същата дупка, но когато се върне и е кръстосана, тя си отива. Както в Хезиод, и един дом не може да ги съдържа и двете; и така слънцето и луната не се появяват едновременно в горния свят.

Такива са мислите на хората относно земята, населена от мъртвите им, от дълбоката пещера

стр. 166

чиито тъмни намотки слънцето нощно да нанизва, за да се появи отново на сутринта победител над силите на тъмнината. Може ли Зората, Луната или планетата Венера да предоставят уликата, с която е спечелен новия ден, и да го поздравят при издаването му от портите; но не за дълго могат да бъдат заедно - Ариадна трябва да бъде изоставена в Наксос, тъй като слънцето бърза на запад. Това е темата на „жеста“ на Тезей. Хезиод наистина написа „Слизане на Тезей“, сега изгубен и подобно приключение изглежда преплетено в „Одисеята“, където Circe, омагьосникът, колега на Istar, предоставя на Улис указания за посещението му в земята на сенките ,

Коренът на историята е, следователно, слизането от Таммуз в седемстенния град на мъртвите, естествено би било попитано: Къде е портата на този град? И както винаги е било „на запад“, сходно с египетски, вавилонски, Phœnician и гръцки, мястото зависи от страната, в която е зададен въпросът. Историята за Европа, за Тесей и Ариадна, е призната за Phœnician; и можем добре да разберем как, гледайки от сирийския морски борд, Крит, островът на запад, се превърна в една от първите такива точки, които, като цивилизацията дойде на запад, се отдалечиха все по-далеч и по-далеч към залязващото слънце. Сицилия, в историята на Персефона; и отново, отвъд Херкулес. Прокопий има история как мъртвите се събрали на брега на Галия и били пренесени във Великобритания; те наистина бяха невидими,

Тенерифе беше друг такъв сайт, така че на испанска карта от 1346 г. носи името на остров Хадес; Ирландия имаше „Чистилището на Сейнт Патрик“; отвъд, отново, това е Новата Атлантида на западния океан; и по времето на Колумб хората все още

стр. 167

имаха традиция на страна, на която дадоха името „Седем града“. Разказите също естествено биха възникнали от хора, които случайно или от призраци са отклонили този праг. Павзаний ни разказва за човек на Гнос, който се отбил в пещера и бил победен от сън, продължил четиридесет години; Плиний има подобна приказка; и такива са медийните истории на Танхаузер, Томас Римър и Огир Датчанин, за които вижте „Чистилището на Патрик“, „Любовни митове на Баринг Гулд“ и „Наука за приказките на Хартланд“.

 

В друг набор от истории, изцяло успоредни, девойката е тази, която е пренесена в мрака под света. Персефона, събираща минзухарите и белите лилии на полетата в Ена, се носи като Европа, не за Крит, а за тъмния лабиринт на подземния свят от своя господар Плутон, за да прекара част от времето си далеч от светлия летен свят , "самата тя е пролетта", както казва Данте Подобна история намира своето обяснение в това друго от Романтиката на Александър.

В по-далечна Индия Александър, като видя повечето чудеса на тази страна на чудесата, стига до район, в който вижда жени, които са били потърсени през зимата, оживявайки наближаването на лятото, с обновена грация и красота, или, както е хубаво изразено в метричния романс на "Lambert li Cors", даден от Dunlop: -

 

"Quant l"estй revient, et le beau temps s "espure
 En guise de fleur blanche revienient a nature."

 

И така във всички хубави истории се вижда, че тази затворена героиня трябва да бъде събудена от целувката на героя от типа Тесей или Сигурд; и така също дворецът им е поставен в кръг със седем огради. В хиндуистката история Рама мечтае за безлична красота и

стр. 168

се казва, че тя живее отдалеч в (1) стъклен дворец, (2) около двореца тече река, (3) около реката е градина с цветя, (4-7) и около градината са четири дебели горички от дървета. Хиляди принцове не успяха да преодолеят тези трудности; всички, докато дойде избраният герой. В друга, Панч-Фул Ране , „Кралицата на петте цветя“, живееше в малка кръгла къща, в която имаше седем широки канавки и седем големи живи плетове (стари деканови дни).

В руските истории героят отива в другия свят през дупка в земята, той убива огромна змия или съставно същество, безсмъртният Кошчей и освобождава пленницата девойка. В серийната версия той възвръща земята чрез полета на орел. Най-известната от всички тези приказки е „Спящата красавица“, „ La Belle au Bois Dormant “ от Перро. „Брил Роуз“ на Грим, който спи в лабиринт от мантии, в които никой не може да проникне, докато не дойдат героят и времето - пролетта.

В Рамаяна Сита, наречена „дъщеря на браздата“, се пренася от Равана, кралят на подземния свят и господар на богатството; тя е спечелена от Рама, но земята някога отново я иска; както казва професор Макс Мюлер, говорейки за Бринхилд, „по този начин виждаме, че будната и настъпваща пролет изчезва, пренесена от Гунар; като Proserpina от Плутон; като Сита от Равана.

История, подобна на тази, разказана за „Кралицата на цветята“, „Розбериар“ или Роза-Мунди, се привързва към истинския Розонд Клифърд, „най-справедливото цвете в целия свят“. Лабиринтът на Уудсток се появява в Стоу: - „Розанд, дъщерята на Валтер, лорд Клифорд, наложница на Хенри II. (отровен от кралица Елеонора, както някои мислят), боядисан в Уудсток (1177 г.), където крал Хенри е направил за нея къща на прекрасна работа; така че никой човек или

стр. 169

жена може да дойде при нея, но онзи, който е бил инструктиран от краля, или такъв, който е прав таен с него, който докосва въпроса. Тази къща след някои беше наречена Labyrinthus или Dedalus worke, която беше кована като възел в градина, наречена лабиринт; но обикновено се казваше, че накрая кралицата е дошла при нея с улика от трета или коприна и така се е справила с нея, че е живяла не след дълго; но когато тя беше мъртва, беше погребана в Годстоу в къща на монахини, до Оксфорд, с тези стихове върху нейната гробница

 

„Hic jacit in tumba, Rosa mundi, non Rosa munda:
 Non ponovlet, sed olet, quae redolere solet.“

 

Ще оставим мита с красивата история в Maundeville за дъщерята на „Ypocras“, променена в змия, „и те казват, че тя ще остане в тази форма до момента, когато дойде рицар, който ще бъде толкова смел, че ще посмее да дойде към нея и я целуна по устата, а тя лежи в стар замък в пещера и се появява два или три пъти през годината. Замъкът в пещерата, а не девойката, е всичко, което правилно принадлежи на нашата тема.

 

Това изображение на подземния свят, като лабиринт на мъртвите, оказа допълнително влияние върху архитектурата, отколкото фигурните лабиринти на етажите. Той формира идеалния план на гробницата.

Масперо е ясно по отношение на това. „През деня чистата душа не е била в сериозна опасност, но вечер, когато вечните води, които текат по сводестите небеса, падат в обширни каскади, залети на запад и са потънали в недрата на земята, душата следва ескорта. на слънцето и другите светилни богове в долния свят настръхват с засади и опасности. В продължение на дванадесет часа божествената ескадра дефилира през дълги и мрачни коридори,

стр. 170

където многобройни гении, някои враждебни, някои приятелски настроени, сега се борят да преградят пътя и сега да му помогнат в преодоляването на трудностите на пътуването. Големите врати, всяка от които се охраняваше от гигантска змия, бяха разположени на интервали и водеха до огромна зала, пълна с пламък и огън, обитавана от отвратителни чудовища и палачи, чиято служба беше да измъчва проклетите. След това дойдоха по-тъмни и тесни проходи, по-сляпо гърчене в мрака, по-раздори с злобни гении и отново посрещане на благомисливите богове. В полунощ започна възходящото пътешествие към източния регион на света; и на сутринта, като стигна до границите на Земята на мрака, слънцето излезе от изток, за да светне още един ден. „Гробниците на царете са построени по модела на света на нощта. Те имаха своите проходи, вратите си, техните сводести зали, които се спускаха в дълбините на планината. Картините на стената носят по-далеч от същото това намерение; ако планирането дава география, те дават самата природа на долния свят. „В Тива, както и в Мемфис, намерението беше да се удвои насладата от новата му обител и да се въведе душата в компанията на боговете от слънчевия осирийски цикъл, както и да се води през лабиринта на инферналните райони , Взети като поредица, тези таблици образуват илюстриран разказ за пътуванията на слънцето и душата през двадесет и четири часа на деня и нощта. Всеки час е представен, както и домейнът на всеки час, с неговата обграждаща граница, вратата на която се пази от огромна змия. Тези змии имат различни имена, като "Огнено лице", "Пламтящо око" "Дяволско око." Той беше нападнат като Данте и Върджил пред портите на Ада, от плашещи звуци и тракане. Всеки кръг имаше своя глас, да не се бърка с гласовете на други кръгове.

стр. 171

[параграф продължава]Тук звукът беше като огромно тананикане на оси; преди това беше оплакване на жени за съпрузите си и ридане на зверове за техните приятели; на друго място беше като търкаляне на гръмотевицата. Саркофагът, както и стените бяха покрити с тези сцени на радостен или зловещ внос. “

Тази интерпретация е изцяло поета от Перрот. „Душата трябваше да се яви пред трибунала на Озирис, слънцето на нощта. , , , Гробницата имаше своите примки и тесни проходи, своите зелени дълбочини и лабиринти от пресичащите се коридори. По този начин гробниците от теванския период олицетворяват египетското решение на проблема, който винаги е упражнявал човечеството. Техните подземни коридори бяха възпроизвеждане в по-малък мащаб на водещите характеристики на подземния свят. " , , , „Възпроизвеждане в малки региони на другия свят.“

Мис Едуардс пише за Гробниците на царете: „Да слезеш в един от тези велики гробници е да слезеш в себе си в долния свят и да стъпиш по пътя на сенките; прекрачвайки прага, ние гледаме нагоре, наполовина очаквайки да прочетат онези ужасни думи, в които всички, които влизат, са предупредени да оставят надежда след себе си. Проходът се наклонява пред краката ни; дневната светлина избледнява зад нас. В края на пасажа идва полет от стъпала и от дъното на този полет от стъпала виждаме друг коридор, който се спуска в дълбочина на пълна тъмнина. "

Гробницата на Сети I. прониква 470 фута и е дълбока на 180 фута в земята; друг има около 24 000 квадратни фута, заети от проходите, залите, стълбищата, ямите и камерите на гробницата. Вътрешността на великолепния алебастър саркофаг на Сети I. в музея на Соан е изцяло покрита с гравюри, даващи хода на слънцето и преминаването на портите, за да се стигне до Залата на справедливостта. Това е египетски атлас,

стр. 172

нито бяха без наръчник към земята, от която не се връща турист, защото куката за водачи за мъртвите беше положена в ковчега, който им разказваше за всички завои и за всички руси на нечестивите духове, които биха ги примамили от единствения истински път. Точно както г-н Карл Бок ни казва, че когато един началник умре в Борнео, се ръководят указания, така че мъртвите да не грешат по пътя и да избегнат изкусителни, но фалшиви примамки.

В широко сравнение важните гробници обикновено са лабиринт; и може да се предположи, че издълбаните шарки, подобни на лабиринт - тези, изрязани върху плочите Mycenж, например, както е показано от Schliemann, понякога са имали намерение да измислят гроба. Камерите на гробниците в Етруска са особено ангажирани, както се вижда от плановете, дадени от Денис. Гробницата на Ларс Порсенна е описана от Плиний: „Той е погребан под град Клузиум, на място, където е оставил паметник на правоъгълна зидария, всяка страна на която е широка триста и петдесет метра, и в рамките на квадратът на мазето е неразривен лабиринт; от който никой, който се впуска без следа от конец, никога не може да намери изход.

В посвещенията и загадките изглежда са изградени имитации на лабиринта на тъмния свят. Професор Сейс цитира таблет от асирийци, който описва посвещението на свещеник на бога Слънце Самас, който „е направен да се спусне в изкуствена имитация на долния свят“. И Елузинските мистерии въплъщаваха същата мисъл. В будистката история ни се казва, че Асока в злите си дни всъщност е построил „ад” и измъчвал хората там.

Друг широко разпространен мит във връзка със стари сгради, този за подземния проход, изглежда, че е паралелна мисъл, може би най-добре обяснена

стр. 173

от това слънце, което всеки се чувстваше сигурен, че трябва да премине под собствения си храм. Както и да е, вероятно ще ни се каже в много стара църква и абатство в Англия, особено ако е съсипано, че „има проход под земята, който се движи оттук на километри и мили; преминава под реката, а другият край е в замъка. Историята е разказана във Франция, в един случай, за целия път от Арл до амфитеатъра в Ним. Сър Х. Лейърд чу същата приказка в най-дивата част на Персия; точно както беше казано на Херодот в Египет, че от Голямата пирамида до Нил има подземна галерия; или на френския пътешественик Тевениот, че мина от Пирамидата, за да излезе от главата на великия сфинкс. Евфратиевата експедиция прекара известно време в търсене на проход, за който се съобщава, че е съществувал под реката (Айнсуърт). Една история като тази, след като овладее въображението, изглежда има нестихваща жизненост.

 

Следваща: Глава VIII. Златната порта на Слънцето