Оцеленията от човешка жертва в юдаизма

21 януари 2020 г. ренегат 

http://www.renegadetribune.com/survivals-of-human-sacrifice-in-judaism/?fbclid=IwAR2_iZM9PQPTex7uvewWUlE1A57CjepYSe-biVPLwwyKiVF3BjiHIGPYfxI От Джон

М. Робъртсън, 
от езическите християни [1911]

Освен определените възраждания, споменът за човешката жертва е ясно подпечатан не само на Пасхата, но и върху другите два типични жертвени празника на евреите - неопределената жертва на Червената юница, която се казва, че е извършена само осем пъти от времето на Мойсей, и ежегодното жертвоприношение на козел-изкупител в Деня на изкуплението. В случая с първия, който беше предписан да се проведе на Елеонския хълм, първосвещеникът, най-големият му син и Месия Милхама- заместникът на първосвещеника помазан за война - и тримата бяха помазани със свято масло, като на челата им беше поставен кръст. Но по-нататък в един от двата разказа на Талмудик, „в очакване на извършването на обреда, бременна жена бе вкарана в една от отделените за целта стаи на храма и се съхранява там, докато детето й не бъде роден. Така роденото дете е възпитано в свещените райони и е защитено от всякакъв шанс за възникване на церемониално замърсяване. Когато настъпи времето за обред, това дете бе седнало на дървена постеля, носено от биковете, и отведено до фонтана на Силоа. Там детето слязло и изтеглело вода от извора в глинен съд, носейки го, той бил възстановен, когато дойде в храма. ”Но от друга сметка„ бременна жени”Бяха докарани в Йерусалим и поставени в съдилища, изградени върху скалата, с разкоп отдолу , и те и техните деца бяха там държани„ за ползване на червената юница “, докато децата навършат седем или осем години, когато престанат да се проведе церемониално чист. Тук става доста ясно, че редовно се е осигурявало редовно снабдяване с деца-жертви за жертвоприношения и че юшката е представител на детето. Някаква следа от знанието е запазена в Талмуда, в съмнително значимата поговорка, че „както червената юница изкупва греха, така и смъртта на праведния изкупва греха.“ Биде жертвана с лицето си към юг и глава на запад юница се предполага, че е била посветена или на залязващото или зимно слънце, или на Луната-Богиня.

По еднакво ясна улика в ритуала можем да достигнем до първоначалния характер на жертвата на изкупителната жертва, която в официалната си форма е очевидно пост-изгнание. При подготовката за това първосвещеникът беше отстранен от собствения си дом в кабинета на съвета седем дни по-рано и в същото време беше назначен саган или заместник, който трябва да заеме мястото му в случай на неработоспособност. В нощта преди деня на жертвата не му било позволено да яде месо или да спи, като бил наблюдаван от по-младите свещеници. На този етап „старейшините на великия синедрион го предадоха на възрастните от свещеническия орден, които го придружиха до горната зала на къщата на Абтинас и там го заклеха вътре и след като го сбогуваха., отклонила. При изпълнение на клетвата те казаха: „Господи мой първосвещеник, ние сме посланици на синедриона; ти си посланик на синедриона и нашия посланик . Призоваваме те от Онзи, който кара името му да живее в този дом, да не се отклоняваш от нищо, което сме ти репетирали. Тогава те се разделиха с компания и той, и те плачеха . ”За плача се дава абсурдно талмудично обяснение:„ Той плаче, защото подозираха, че е садукей; и те плакаха, защото наказанието или фалшивото подозрение бичи . ”Каквото и да е историческият факт, прикрит от последната фраза, е достатъчно ясно, че първоначално обредът е бил човешка жертва, в която или свещеникът, или неговият заместник, Саганът илиСеган , беше убит като „посланик” на хората към Бога или Боговете, тоест като изкупителна жертва за греховете им. И в този Саган вероятно имаме истинското тълкуване на гърцизирания термин Зоганес, приложен към присмехулната жертва на Sacжa. Той просто е бил заместник на първоначално дължимата жертва - свещеникът, който трябва да е решил личния си проблем на много ранна дата.

По всяка вероятност евреите са практикували някаква форма на този обред много преди плен. А по отношение на по-късната практика имаме значителна талмудска улика, като казваме на равин Елеазар, че е законно да се убие един Амхаарец(един „невеж на закона“, селски „езичник“) в деня на изкуплението, дори (?), когато пада в събота. Имаше дискусии по въпроса и се обяснява, че жертвата не трябва да бъде убита с нож, тъй като „това би наложило официално благословение; но за да го убиеш, като разкъсаш ноздрите си, не се изисква благословение. ”Друг равин звъни в това, че„ Равин Йоханан каза, че е законно да разделим Амхаареца като риба ”; „И това от шията също“, добавя още едно. Датата обяснява предложението. Независимо дали като редовна и санкционирана или като спорадична практика, жертвоприношението на човешка жертва в деня на Единението по всяка вероятност се е практикувало в или близо до Йерусалим както преди, така и след завръщането от плен.

Тогава модифицираната жертва на изкупителната жертва е била друг вариант на първоначалния принцип на човешката жертва или „жертва за грях“ за доброто на хората и в много отношения е допълнение на Пасхата. Жертвата на Пасхата беше отделена на десетия ден от гражданската Нова година, който датираше от пролетта; денят на изкуплението беше десетият ден от църковната Нова година, която, както видяхме, започна през есента. Вероятно е последното да е по-голямото от двете; но и двамата държат на своето основание във връзка с напредването на слънцето, пролетния фестивал, стоящ за младостта и периода на кола маска, есента за неговата зрялост и затихване. Това, че те са имали общ принцип в жертвата на чиста жертва, се вижда от подробността, че и в двата случая жертвата преди жертвата е поставена в „горна камера, т.е. "Идеята е да се гарантира, че от гроб отдолу не трябва да възниква замърсяване. И двата празника, трябва да се отбележи, биха могли да бъдат отбелязани освен Храма, като Пасхата е битов, както и храмов празник, а Денят на изкуплението се отбелязва във Вавилон, както и в Йерусалим.

Важно е да се отбележи това обстоятелство с оглед на теоретичния универсализъм на традиционния обред на жертвоприношение, който дори Khonds обявиха за „човечество“ и на който християните езичници основаха своето Евангелие. Еврейските жертви бяха строго национални; но в по-късните си контакти с други раси те непрекъснато се привличаха към по-космополитни идеали. Достатъчно беше, че те бяха основана на общата идея и че тя можеше да се развива по популярни линии. В легендата за убийството на седемте сина на Саул те запазили вярата (виждана в сила сред моавитите и в същото време в Израел), че царски син, принесен от и за баща му, е неустоимо силна жертва; и сред някои участъци от семитската раса, както видяхме, съществуваше митът, запазен от Евсевий от Филон от Библос, че Кронос, „когото Phœnicians наричат ​​Израел“, украсяваше сина му, наречен Ieoud, „единственият“, с емблеми на роялти и го жертваше. Актуалността на такова поверие сред Phœnicians се доказва от историята на Малеус, разпънал единствения си син, коронован и ограбен в лилаво, пред стените на Картаген, за да завладее града. Той изпълняваше обред на август. Винаги това е типично божествен или расов „баща“ - Кронос, Израел, Авраам -, който фигурира в митовете за саможертвата; и когато се помни, че името на бога Таммуз означава в първоначалната си акадска форма „син на живота“ и е било интермитирано от семитите да означава „потомство“ или „единствен син“, ние се караме да заключим, че това схващане , обвързан с тази на Божията смърт и възкресение, имаше общо и силно участие както в несемитските, така и в семитските раси; за еврейски култ към умиращия и възобновящ се Таммуз е бил в периода преди изгнанието, извършено в самия храм на Яхве.

• ← Гарет Портър: Неокони и кризата с произведената Иран
•  
•  
• Невероятните ползи за здравето на плодовете →

Също може да харесате



През 1992 г. Синеад О"Конър изстреля снимка на папата, за да разкрие малтретиране на жреци над деца, никой не е слушал  22 август 2018 г.



Ирландски митове и легенди  5 октомври 2019 г.



Какво е йога?  8 януари 2019 г.