Потребителски вход

Запомни ме | Регистрация
Постинг
10.09 20:03 - Хенри Форд за еврейската история на Съединените щати
Автор: zahariada Категория: История   
Прочетен: 228 Коментари: 0 Гласове:
3

Последна промяна: 10.09 20:05


 image

Хенри Форд за еврейската история на Съединените щати

 4 септември 2019 г. ренегат   От Хенри Форд 
и служителите на  Dearborn Independent

http://www.renegadetribune.com/henry-ford-on-the-jewish-history-of-the-united-states/?fbclid=IwAR01HZd6iJ-XY7PPVFhkPyzxBqKNdes9SYGfTlHgVZciMP5kikVmHyouKqI&doing_wp_cron=1567925237.6550030708312988281250

Историята на евреите в Америка започва с Христофор Колумб. На 2 август 1492 г. повече от 300 000 евреи са прогонени от Испания, с което събитието престижът на Испания започва дългия си упадък, а на 3 август, на следващия ден, Колумб отплава за Запада, вземайки група евреи със себе си. Те обаче не бяха бежанци, тъй като плановете на пророческия навигатор преди време бяха събудили симпатиите на влиятелните евреи. Самият Колумб ни казва, че много се е съгласил с евреи. Първото писмо, което написа подробно с откритията си, беше на евреин. Всъщност самото събитийно пътешествие, което добави към знанията и богатството на хората „другата половина на земята“, стана възможно от евреите.

Приятната история, че именно бижутата на кралица Изабела са финансирали пътешествието, изчезна при готи проучвания. Имаше трима мараносци или „тайни евреи“, които оказаха голямо влияние на испанския двор: Луис дьо Сантагел, който беше важен търговец на Валенсия и който беше „земеделски производител“ на кралските данъци; неговият роднина Габриел Санчес, който беше кралският касиер; и техният приятел, кралският камергер Хуан Кабреро. Те непрекъснато работеха върху въображението на кралица Изабела, представяйки й изчерпването на кралската съкровищница и вероятността Колумб да открие приказното злато на Индия, докато кралицата не беше готова да предложи бижутата си в пешка за средствата. Но Сантагел жадуваше разрешение сам да авансира парите, което направи, общо 17 000 дуката, около 20 000 долара, може би равняващи се на 160 000 долара днес.

Свързани с Колумб в плаването бяха най-малко петима евреи: Луис де Торес, преводач; Марко, хирургът; Бернал, лекарят; Алонцо де ла Кале и Габриел Санчес. Астрономическите инструменти и карти, които навигаторите използваха, са от еврейски произход. Луис де Торес беше първият човек на брега, първият открил употребата на тютюн; той се установява в Куба и може да се каже, че е баща на еврейския контрол върху тютюневия бизнес, какъвто съществува днес.

Старите покровители на Колумб, Луис дьо Сантагел и Габриел Санчес, получиха много привилегии за ролята, която изиграха в работата, но самият Колумб стана жертва на заговор, поощряван от Бернал, лекар на кораба, и понесе несправедливостта и затвора като своя награда.

От това начало евреите гледаха все повече на Америка като на ползотворно поле и имиграцията се насочи силно към Южна Америка, главно Бразилия. Но поради военното участие в разногласия между бразилците и холандците, бразилските евреи намериха за необходимо да се емигрират, което направиха в посока на холандската колония на сегашния Ню Йорк. Питър Стювесант, нидерландският губернатор, не одобри изцяло тяхното заселване сред народа му и им нареди да напуснат, но евреите очевидно бяха взели предпазните мерки, за да гарантират получаването им, дори и да не са добре дошли, защото при отмяна на заповедта на Стювесант Като една от причините директорите дадоха евреите „големият капитал, който са инвестирали в акциите на Дружеството.

Това е само една от хилядите илюстрации, които могат да се дадат за находчивостта на еврея. Забранете му в една посока, той ще превъзхожда в друга. Когато му беше забранено да се занимава с нови дрехи, той продаваше стари дрехи - това беше началото на организирания трафик на дрехи втора употреба. Когато му беше забранено да търгува с стоки, той се занимаваше с отпадъци - евреинът е инициаторът на света с отпадъчни продукти; той беше инициаторът на спасителната система; той намери богатство в отломките на цивилизацията. Той научи хората как да използват стари парцали, как да почистват стари пера, как да използват жлъчни ядки и заешки кожи. Той винаги е имал вкус към кожухарската търговия, която сега контролира, и на него се дължи множеството общи кожи, които сега преминават под различни примамливи търговски имена като кожи с висок произход. Идеята за обновяването придоби търговска стойност чрез евреина. В „парцалите“, които духат калаени рога през нашите градове и спасяват старото желязо, старите бутилки, старата хартия и старите тъкани, имаме търговските потомци на онези по-ранни евреи, които превърнаха неблагополучието в успех, като превърнаха боклука на земята в материал на стойност.

Неочаквано старият Питър Стюйсасант принуди евреина да направи Ню Йорк главно пристанище на Америка, и въпреки че по-голямата част от нюйоркските евреи бяха избягали във Филаделфия по времето на американската революция, повечето от тях се върнаха в Ню Йорк при първа възможност, инстинкт като че ли им дава да разберат, че в Ню Йорк трябва да бъде основният им рай на печалбата. И така се доказа. Ню Йорк е най-големият център на еврейското население в света. Това е вратата, където основната част от американския внос и износ се облага с данъци и където практически целият бизнес, извършен в Америка, отдава почит на парите на парите. Самата земя на града на практика е притежание на евреите. Списък на собствениците на имоти в метрополията разкрива само на редки интервали име на езичници. Не е чудно, че еврейските писатели, гледайки на този безпрецедентен просперитет, този неконтролиран растеж на богатство и сила възкликва възторжено, че САЩ са Обещаната земя, предсказана от пророците, а Ню Йорк - Новият Йерусалим. Някои отидоха още по-далеч и описаха върховете на Скалистите скали като „планините на Сион“ и с основание също, ако се има предвид минно и крайбрежното богатство на евреите.

Новото предложение за водните пътища, което ще направи океанско пристанище на практически всеки голям град на Големите езера и ще вземе от Ню Йорк престижа, който е поддържала, като е вратата, към която се стесняват главните железници, понастоящем е силно протестирана. И най-силният мотив за противопоставянето на това най-очевидно подобрение е, че толкова много богатства, преброени в Ню Йорк, изобщо не са богатство, а фиктивни ценности, зависещи единствено от Ню Йорк, който остава в Ню Йорк. Когато дойде нещо, което ще направи Ню Йорк просто град на брега, а не градът, в който седят големите данъкоплатци, за да събират своята почит, много богатство от евреи ще намалее. Беше приказно преди войната. Какво е сега статистиците едва ли ще се заемат да кажат.

За петдесет години увеличението на еврейското население на САЩ е от 50 000 до повече от 3 300 000. На Британските острови има само 300 000, в Палестина само 100 000. За самия евреин е щастие, че във Великобритания броят му не е по-голям, тъй като големият и очевиден контрол, който упражнява по големи въпроси, понякога би направил неудобно за по-бедния евреин, ако беше в чужбина в Англия в голям брой. Необичайно добре информиран британец казва, че антисемитизмът винаги е готов да избухне в Англия при достатъчна причина, но не може да избухне срещу недостъпните богати евреи, които контролират в политиката и международните финанси. Вероятно е вярно, че най-честата истинска причина за антисемитизма е действието на международния евреин, който често е непознат и винаги е сигурен, но невинната жертва на това е бедният евреин. Антисемитизмът обаче ще бъде разгледан в следващата статия.

Цифрите, представящи еврейското население във Великобритания и Съединените щати, показват, че колосалната власт, притежавана от международни еврейски финансисти, нито е следователна, нито зависи от техния брой. Арестуващият факт за евреина е неговата безспорна сила в световен мащаб, съчетана със сравнителна числена малоценност. В света има само около 14 000 000 евреи; те са приблизително толкова много, колкото корейците. Това сравнение на техния брой с корейците ще илюстрира още по-ярко феномена на тяхната сила.

По времето на Джордж Вашингтон в страната е имало около 4000 евреи, като повечето от тях са добри търговци. В по-голямата си част те предпочитаха американската страна. Хейм Саломон помогна на колониите с заема на цялото си състояние в критичен момент. Но те никога не са се асимилирали, не са се заели с обичайната работа, нито са се занимавали със земеделие, като че ли никога не са се грижили за притесненията от производството на неща, а само за продажбата им след като са били направени.

Едва от последните години евреинът показва какъвто и да е капацитет за производство и повечето от това, с което сега се занимава, е израснало като допълнение към плановете му за мърчандайзинг. Чрез производството си спестява печалба. Резултатът не е намаляване на разходите за обществеността, а увеличение. За еврейските бизнес методи е характерно, че икономиките са в името на бизнеса, а не заради обществото. Стоките, в които е имало най-необмисленото и прекомерно увеличение на цените за обществеността, и направленията на бизнеса, които най-бързо се плашеха на по-ниски цени, без обяснителна промяна в общата ситуация, са тези линии, в които евреите упражняват най-широк контрол.

Бизнесът за еврейския ум е парите; какво може да направи успешният евреин с парите, след като го получи, е друг въпрос, но при получаването му той никога не позволява на "идеалистичната киша" да се намесва в долара. Неговият долар печалба никога не е „подстриган“ от никоя от доброволните реформи, с които няколко мъже се опитват да подобрят състоянието на работниците.

Това не се дължи по никакъв начин на твърдостта на еврейското сърце, а на твърдостта на еврейския възглед за бизнеса. Бизнесът е въпрос на стоки и пари, а не на хора. Ако сте в беда и страдание, еврейското сърце би изпитало съчувствие към вас; но ако вашата къща беше замесена в въпроса, вие и вашата къща щяхте да бъдете две отделни единици; Евреинът естествено би затруднил в теорията си за бизнес да хуманизира къщата; той ще се справи с него по начин, който другите хора биха нарекли „твърд“, но не би почувствал обвинението да бъде справедлив; той би казал, че това е само „бизнес“.

Вероятно по този начин може да се обяснят еврейските „чистачки“ в Ню Йорк. Когато възприемчивите хора на нацията въведоха в експлоатация бедните евреи от нюйоркските шатни магазини, те в по-голямата си част не знаеха, че изобретателите и операторите на метода на "чистачката" са били евреи. Наистина, макар да се хвали на нашата страна, че тук не се преследва нито раса, нито цвят, нито вероизповедание, но свободата е осигурена за всички, все пак е факт, който всеки специален следовател отбелязва, че единственото безсърдечно отношение, което някога е назначавал евреинът в Съединените щати идваха от неговия собствен народ, неговите надзиратели и господари. И все пак няма доказателства, че или „пуловерът“, или „потеният“ някога са го смятали за нечовечество или за „безсърдечен“. Това е „бизнес“. „Изпотените“ живеят с надеждата, че ще имат място за шиене на хора. за него или нея някой ден. Техният безкрайно жизнен интерес към „бизнеса“ и непостоянната им амбиция да се изкачат по-нататък по стълбата и да станат господари в собствения си магазин, им позволиха да работят без най-малкото чувство на потисничество или несправедливост, което в края на краищата е най-яркото за бедността. Евреите никога не считат работата за бедствие, но нито смятат подчинените длъжности за постоянно техните. По този начин те изразходват енергията си в ставане и излизане, а не в оплакване на неудобствата на мястото, където се намират и се опитват да го подобрят. но нито те считат подчинените длъжности за постоянно техните. По този начин те изразходват енергията си в ставане и излизане, а не в оплакване на неудобствата на мястото, където се намират и се опитват да го подобрят. но нито те считат подчинените длъжности за постоянно техните. По този начин те изразходват енергията си в ставане и излизане, а не в оплакване на неудобствата на мястото, където се намират и се опитват да го подобрят.

Всичко това е индивидуално отлично, но социално вредно. Резултатът е, че доскоро по-ниските нива на заетост бяха изцяло без надзор и по-високите кръгове никога не чувстваха необходимостта от разработване на промишлени реформи и ползи. Записът на големите евреи в милосърдието е много благороден; записът им в индустриалните реформи е нулев. С похвално съчувствие към собствения си народ, те ще дарят част от печалбата си, за да коригират част от човешката потребност, произтичаща от метода, по който са реализирали печалбите си, но що се отнася до реформирането на метода, чрез който те получават печалбите си, за да могат получената нужда може да бъде намалена или предотвратена, очевидно това никога не им е хрумвало. Поне, докато има много благотворителни имена сред по-заможните евреи, няма имена, които да представляват действително, практическо хуманизиране на индустрията,

Това, разбира се, е жалко; но е разбираемо; повече от това е обяснително за много неща, за които евреинът е обвинен от онези, които не разбират неговата природа. Евреинът ще отиде частично в споделянето на резултатите от просперитета си; той не е изминал никаква дължина, освен при външна принуда, при споделяне на процесите или споделяне на богатство при създаването. И макар социалният ефект да е същият, сякаш това е направено от жестока безчувственост и безчовечност, все пак трябва да се каже, че най-вече това се прави не от подобни чувства, а от вътрешната концепция на евреина за бизнес играта. Някои предложения за индустриална реформа изглеждат толкова луди за него, колкото и предложението да се уцели ударът на един бейзболен клей за резултата на опонента му, точно като въпрос на човечеството.

Американският евреин не асимилира. Това е заявено, не за да го обвиняваме, а просто като факт. Евреинът може да се слее с хората на Америка, ако желае, но не го прави. Ако има някакви предразсъдъци срещу него в Америка, освен чувството за разследване, което поражда неговият колосален успех, това е заради неговата страстност. Евреинът не се противопоставя на своята личност, верую или раса. Духовните му идеали се споделят от света. Но все пак той не асимилира; той възпитава чрез изключителността си чувството, че не „принадлежи“. Това е неговата привилегия и от една гледна точка това може да показва отлична преценка, но той не трябва да го прави едно от основанията на жалбата му срещу езичниците като цяло, тъй като той има тенденция да го прави. По-добре е той веднъж завинаги да направи ясно на езичниците там, където истинските евреи стоят по въпроса, когато млад евреин каза: „Има разликата в света между американски евреин и евреин американец. Евреин американец е просто любител на езичниците, обречен да бъде паразит завинаги. "

Гетото не е американски продукт, а собственият внос на евреите. Те са се отделили в отделна общност. Говорейки по този въпрос, Еврейската енциклопедия казва: „Социалната организация на евреите, пребиваващи в Америка, се различава малко от тази в другите страни * * * главно и без принуда евреите предпочитаха да живеят в непосредствена близост една до друга, една особеност, която все още преобладава. “

Създаването на списък на бизнес дейностите, контролирани от евреите на Съединените щати, би било да се докоснат до повечето жизненоважни индустрии на страната - тези, които са наистина жизненоважни, и тези, които култивираният навик е направил да изглежда жизненоважен. Театралният бизнес, разбира се, както всички знаят, е изключително еврейски. Произвеждането на постановки, резервациите, театралната операция са в ръцете на евреите. Това може би обяснява факта, че в почти всяка продукция днес може да бъде открита пропаганда, понякога блестяща търговска реклама, която не произлиза от драматурзи, а от продуценти.

  • Индустрията на киното.
  • Захарната индустрия.
  • Тютюневата индустрия.
  • Петдесет на сто или повече от производството на опаковки за месо.
  • Нагоре с 60 на сто от обущарската индустрия.
  • Мъжко и дамско облекло.
  • По-голямата част от музикалното изкупуване е направено в страната.
  • Бижута.
  • Зърно.
  • Съвсем наскоро памук.
  • Топилната индустрия в Колорадо.
  • Авторство на списанието.
  • Разпространение на новини
  • Бизнесът с алкохол.
  • Заемният бизнес.

Те, само за да назовем индустриите с национален и международен мащаб, контролират евреите в Съединените щати, самостоятелно или във връзка с евреи в чужбина.

Американският народ би бил силно изненадан, ако можеше да види редица от някои от „американските бизнесмени”, които държат нашия търговски престиж в чужбина. Те са предимно евреи. Те имат силно усещане за стойността на американското име и когато в чуждо пристанище отидете до офиса, който носи табелата, „Американска компания за внос“ или „Американска търговска компания“, или други подобни не-ангажирани имена , надявайки се да намерите сънародник, американец, обикновено намирате евреин, чието пребиваване в Америка изглежда е било твърде кратко. Това може да хвърли светлина върху факта, че в някои части на света се провеждат „американски бизнес методи“. Когато 30 или 40 различни раси от хора могат да извършват бизнес под името „Американски“, и да го правят и законно, не е изненадващо, че американците не признават някои от описанията на американските методи, които се появяват в чуждестранната преса. Немците отдавна се оплакват, че останалият свят ги съди от немскоезичния еврейски търговски пътник.

Примери на еврейски просперитет в Съединените щати са нещо обичайно, но просперитетът, справедливата награда за далновидност и прилагане, не трябва да се смесва с контрол. Просперитетът на евреите може да има всеки, който е готов да плати цената, която евреите плащат за него - много, много висока цена, като правило, като се имат предвид всички неща - но това би било невъзможно за една езическа коалиция при подобни обстоятелства за постигане на контрола, който евреите са спечелили, поради причината, че на езичниците липсва определено качество на съвместна работа, известна обективна конспирация и адхезивност на интензивна расовост, която характеризира еврея. За езичника е нищо друго, че друг човек е езичник; мъжът пред вратата му е друг евреин. Така че, ако бяха необходими случаи на еврейски просперитет, може да се цитира случаят с храма Еману-ел, Ню Йорк, който през 1846 г. едва може да събере 1,520 долара за бюджета си, но през 1868 г. след Гражданската война събра 708 755 долара от наема на 231 лави. И издигането на монопола на еврейското облекло като един от резултатите от същата гражданска война може да се посочи като пример за просперитет плюс национален и международен контрол.

Всъщност може да се каже, че евреинът е успял във всичко, което е опитал в САЩ, освен в земеделието. Обяснението, което обикновено се прави в еврейските публикации, е, че обикновеното земеделие е твърде просто, за да ангажира интелекта на еврея и следователно той не се интересува достатъчно от него, за да успее, но че в млекопроизводството и скотовъдството, където „мозъкът“ е по-необходим, той е направил успех. В различни части на Съединените щати са направени множество опити за започване на еврейски земеделски колонии, но историята им е поредица от провали. Някои обвиняват неуспехите в липсата на знания за еврейското научно земеделие, други в неговото неприязън към ръчния труд, трети в липсата на спекулативния елемент в селското стопанство. Във всеки случай той стои по-високо в непроизводителните работни места, отколкото в този основно продуктивен.

Източник: The  Dearborn Independent , 1920г

 



Гласувай:
3
0



Спечели и ти от своя блог!
Няма коментари
Търсене

За този блог
Автор: zahariada
Категория: Политика
Прочетен: 25743841
Постинги: 14014
Коментари: 18253
Гласове: 24688
Архив
Календар
«  Септември, 2019  
ПВСЧПСН
1
2345678
9101112131415
16171819202122
23242526272829
30