Потребителски вход

Запомни ме | Регистрация
Постинг
21.08 09:09 - Глава седма: Унищожаване на семейството (част I)
Автор: zahariada Категория: История   
Прочетен: 224 Коментари: 2 Гласове:
0

Последна промяна: 21.08 09:10


  image

СПЕЦИАЛНА СЕРИЯ Глава седма:

Унищожаване на семейството (част I)


Призракът на комунизма не изчезна с разпадането на Комунистическата партия в Източна Европа

ОТ РЕДАКЦИОННИЯ ЕКИП НА "ДЕВЕТ КОМЕНТАРА ЗА КОМУНИСТИЧЕСКАТА ПАРТИЯ"

https://www.theepochtimes.com/chapter-seven-destruction-of-the-family-part-i_2661675.html?fbclid=IwAR1hXM0_qSJmRV57HqDZXUOJxknh2ACNfNZkaEl5GkJUp-0kBQ5YdTV-Bjk

12 юли 2018 г. 
Актуализирано: 5 август 2019 г.
     

Epoch Times сериализира превод от китайски на нова книга „  Как призракът на комунизма управлява нашия свят от редакционния екип на„  Деветте коментара на комунистическата партия “ .

Слушайте аудиокнигата:

Съдържание

предговор

1. Традиционното семейство, поставено от Бога

2. Целта на комунизма за премахване на семейството

3. Популяризирането на промискуитета на комунизма

4. Практиката на споделяне на съпруги при комунизма
a. Споделяне на съпруга в Съветския съюз 
b. Сексуално освобождение в Ян"ан

5. Как комунизмът унищожава семействата на Запад 
a. Насърчаване на сексуалното освобождение 
b. Насърчаване на феминизма и развихряне на традиционното семейство

Препратки

предговор

От 60-те години на миналия век най-различни анти-традиционни движения, включително модерния феминизъм , сексуалното освобождение и правата на гей, се превърнаха в известност на Запад. Институцията на семейството е засегната най-силно. В САЩ Законът за реформа на семейното право от 1969 г. даде зелена светлина на едностранния развод. Други държави скоро приеха подобни закони.

В САЩ съотношението между разводите и браковете се е удвоило повече от 60-те до 80-те години. През 50-те години около 11 процента от децата, родени в семейно семейство, виждат родителите си да се развеждат, а през 1970 г. съотношението нараства до 50 процента. [1] Според американските центрове за контрол и превенция на болестите над 40 процента от новородените бебета в САЩ през 2016 г. са родени извън брака. През 1956 г. тази цифра е била под 5 процента. [2]

В традиционните общества на Изток и на Запад целомъдрието в отношенията между мъже и жени се разглежда като добродетел. Днес се смята, че е причудлив и дори смешен. Еднополов бракдвижение, придружено от феминисткото движение, се стреми да предефинира семейството и брака. Професор по право, който понастоящем е член на Федералната комисия за равни възможности за заетост на САЩ, инициира декларация през 2006 г., наречена „Отвъд еднополовия брак: нова стратегическа визия за всичките ни семейства и взаимоотношения.“ Той се застъпи, че хората създават всякакъв вид нови семейство, според каквито и да са желания (включително полигамни бракове, съвместни семейства на хомосексуални двойки и т.н.). Професорът също така твърди, че традиционният брак и семейството не трябва да се ползват с повече законни права от всяка друга форма на „семейство“. [3]

В държавните училища предбрачният секс и хомосексуалността, които се считат за срамни от хиляди години в традиционните общества, не само са насадени като нормални, но в някои училища дори се насърчават мълчаливо или изрично. В тази гледна точка сексуалната ориентация на детето трябва да се развива свободно и да се избира, с очевидния резултат от увеличаване на хомосексуалността, бисексуалността, трансгендерството и т.н. Например през 2012 г. училищният окръг Род Айлънд забрани училищната традицияза провеждане на танци баща-дъщеря и бейзболни игри майка-син - дейности, които имплицитно подкрепят традиционните ролеви пола, на момичетата, които се радват на танци, а момчетата се радват на бейзбол - казвайки, че държавните училища нямат право да насаждат на децата идеи, като например, че момичетата обичат да танцуват или че момчетата обичат бейзбола. [4]

Тенденцията към постепенно унищожаване на традиционното семейство вече е очевидна. Елиминирането на семейството, застъпвано от комунизма, ще стане реалност преди дългообещаното премахване на класовите различия.

В западните общества има много аспекти на разрушаването на семейството. Това включва въздействието не само на феминизма, сексуалното освобождение и хомосексуалното движение, но и на по-широкия социален фон на лявото застъпничество, прогресивизма и други подобни, за които се твърди, че са под знамената на „свободата“, „Справедливост“, „права“ и „освобождение“. Тези идеи се подсилват изрично и имплицитно от закони, правни тълкувания и икономически политики, подкрепяни от други идеолози. Всичко това има за цел да накара хората да изоставят и трансформират концепцията за традиционния брак и семейство.

Тези идеологии произхождат от началото на 19-ти век и са дълбоко проникнати в комунистически фактори. Злият призрак на комунизма се отличава при непрекъсната мутация и измама, което доведе до постоянно объркване за това какво точно подкрепят хората, когато подкрепят тези политики и идеологии. Резултатът е потапяне в мироглед, чиито параметри са определени от комунистическите идеи. Трагичната ситуация днес - деградацията на традиционното семейство и объркването на хората относно истинската същност на тази тенденция - е резултат от щателното планиране и постепенното прилагане на духа на комунизма през последните двеста години.

Следствието е, че не само семейството се елиминира като основна единица на социалната стабилност, но и традиционният морал, установен от Бог, също се унищожава, а ролята, която семейството играе при предаването и отглеждането на следващото поколение в рамките на традиционните вярвания, също е загубени. Така по-младото поколение се ограничава от традиционните идеи и вярвания и се превръща в игра за идеологическо притежание от комунистическия призрак.

1. Традиционното семейство, поставено от Бога

В традиционните култури на Изток и Запад бракът е бил установен от богове и се счита за уреден от Небето. Веднъж създадена, брачната връзка не може да бъде прекъсната. И мъжете, и жените са създадени от богове, по образ на богове, и всички те са равни пред боговете. В същото време боговете също правеха различни физически мъже и жени и установяваха съответните роли за тях. В западната традиция жените са костите на костите на мъжете и плътта на тяхната плът. [5] Мъжът трябва да обича жена си , сякаш тя е част от собственото му тяло, и ако е необходимо, жертва себе си, за да защити жена си.

От своя страна, една жена трябва да си сътрудничи и да помага на съпруга си , превръщайки двойката в неразделно цяло. Мъжете са отговорни за усилената работа и прехраната, за да издържат семейството, докато жените страдат при раждане. Всичко това произтича от различните оригинални грехове, които носят хората.

По същия начин в източната традиционна култура мъжете се свързват с ян ин и ян, който символично е свързан със слънцето и небето. Това изисква те непрекъснато да се стремят да постигнат напредък и да поемат отговорността да се грижат за семейството през трудни времена. Жените принадлежат на принципа ин, символично свързан със земята, което означава, че носят и подхранват всичко с голяма добродетел. Те трябва да бъдат отстъпчиви и внимателни към другите и имат задължението да подкрепят съпрузите си и да възпитават децата си. Само когато мъжете и жените работят добре в своите собствени роли, ин и ян могат да бъдат хармонизирани и децата да растат и да се развиват по здравословен начин.

Традиционните семейства играят ролята на предаване на убеждения и морал и поддържане на стабилността на обществото. Семейството е люлката на вярата и връзката за предаване на ценности. Родителите са първите учители в живота на децата. Ако децата могат да научат традиционните добродетели като безкористност, смирение, благодарност, издръжливост и още от думите и делата на родителите си, те ще се възползват до края на живота си.

Традиционният брачен живот също помага на мъжете и жените да растат заедно в морала. Изисква съпрузите и съпрузите да се отнасят към емоциите и желанията си с ново отношение и да бъдат внимателни и толерантни един към друг. Това е коренно различно от идеята за съвместно съжителство. Човешките емоции са непостоянни. Ако двойката е заедно, защото обичат да са заедно и да се разделят, защото вече не им харесва, връзката не се различава много от общото приятелство, необвързано от брака. Маркс в крайна сметка се надяваше на широко разпространен „неограничен сексуален контакт“ [6], което разбира се е за разтрогване на традиционния брак и по този начин в крайна сметка премахване на институцията на семейството.

2. Целта на комунизма за премахване на семейството

Комунизмът смята, че семейството е форма на частна собственост. Следователно, за да се премахне частната собственост, следва, че семейството също трябва да бъде премахнато. Първоначалният принцип на комунизма счита, че икономическите фактори са ключови за определянето на формираните семейни отношения. Съвременният марксианско-фройдизъм разглежда сексуалното желание като ключ към въпросите, свързани със семейството. Общата характеристика на тези две идеологии е отхвърлянето на основния човешки морал, преклонението им пред материализма, желанието и прагматичните интереси. Всичко това просто превръща хората в зверове. Това е усукана идеология, която има за цел да разруши семейството чрез разваляне на мисълта.

Фантастичната заблуда, която стои в основата на комунизма, е учението за освобождението на човечеството. Това се проявява не само като предполагаемо освобождение в икономически смисъл, но и самото освобождение на човечеството. Обратното на освобождението, разбира се, е потисничеството. И така, откъде идва угнетението, на което трябва да се противостои? Отговорът на комунизма е, че потисничеството идва от собствените представи на хората, които се налагат от традиционния социален морал: Патриаршията на традиционната семейна структура потиска жените; традиционният сексуален морал потиска човешката природа и т.н.

Движенията за феминизъм и хомосексуални права на по-късни поколения наследяват и след това разширяват тази вдъхновена от комунистите теория за освобождение. То води до пълна батерия от концепции в противовес на традиционния брак и семейството, както и до сексуално освобождение, хомосексуалност и други подобни. Всички тези идеи са се превърнали в инструменти, използвани от дявола за подкопаване и унищожаване на семейството. Комунизмът се противопоставя и желае да свали всички традиционни морални ценности, както ясно е посочено в Комунистическия манифест .

3. Популяризирането на промискуитета на комунизма

Комунистическият зъл призрак се противопоставя на традиционното семейство, което иска да унищожи. В началото на 19 век Робърт Оуен, представител на утопичния социализъм , сее семената на дяволската идеология. Идеологически пионер, Оуен създава утопичната общност New Harmony в Индиана през 1824 г. (Тя се проваля две години по-късно.) В деня на създаване на общността той заяви:

Сега заявявам на вас и на света, че Човек до този час във всички части на земята е бил роб на Троица от най-чудовищните злини, които биха могли да се комбинират, за да нанесат душевно и физическо зло на цялата му раса. Имам предвид частна или индивидуална собственост - абсурдни и ирационални религиозни системи - и брак, основан на индивидуална собственост, съчетана с някоя от тези ирационални религиозни системи . [7]

След като Оуен почина, друг влиятелен утопичен комунист е французинът Шарл Фурие, чиито мисли дълбоко повлияха на Маркс и марксистите. След смъртта на Фурие неговите ученици въвеждат мислите си в революцията от 1848 г. и Парижката комуна, а по-късно ги разпространяват в Съединените щати. Фурие първо въвежда термина „феминизъм“ („фейминизм“ на френски).

В неговото идеално комунистическо общество (наречено Фаланга) традиционното семейство се е презирало, а вакханалите и оргиите са възхвалявани като напълно освобождаващи човешки вътрешни страсти. Той също така заяви, че справедливото общество трябва да се грижи за тези, които са отхвърлени сексуално (като възрастни хора или безпристрастни), за да гарантира, че всеки има „правото“ на сексуално удовлетворение. Той вярваше, че всяка форма на сексуално удовлетворение, включително садомазохизъм и дори кръвосмешение и скотост, трябва да бъде разрешена, стига да е консенсусна. Следователно Фурие може да се разглежда като пионер на теорията на queer, клон на съвременното хомосексуално движение (включително LGBTQ и други подобни).

Поради влиянието на Оуен и особено на Фурие, десетки комунистически утопични общини бяха създадени в Съединените щати през 19 век, макар че повечето бяха краткотрайни и завършиха с неуспех. Най-дългата беше комуната Онеда, създадена въз основа на теорията на Фурие, продължила 32 години. Общината презира традиционните моногамни бракове и се застъпва за многоженство и групов секс. Членовете получават „справедлив” сексуален достъп, като всяка седмица им се предоставя възможност да правят секс с всеки, който пожелаят. В крайна сметка основателят Джон Хъмфри Нойс избяга от страх от съдебно дело от църквата. Комуната беше принудена да се откаже от споделянето на съпруги, въпреки че по-късно Нойс пише книги и става инициатор на библейския комунизъм.

Безразборният ген на комунизма е неизбежна последица от неговото теоретично развитие. От самото начало демонът на комунизма изкушаваше хората да се откажат от благочестивите учения, да се отрекат от божественото и да се отрекат от първоначалния грях.

Според тази логика социалните проблеми, първоначално причинени от израждането на човешкия морал, се приписват на частната собственост. Комунизмът кара хората да вярват, че ако частната собственост бъде унищожена, хората няма да се бият срещу нея. Въпреки това, дори и да се споделя цялото имущество, хората също могат да имат конфликти около съпрузите си. Следователно утопичните социалисти открито използват система за споделяне на съпруги, за да решат подобни проблеми, присъщи на човешката природа.

Тези комунистически „паради“ или директно предизвикват традиционното семейство, или се застъпват за система от общи съпруги, което кара местните общности, църкви и правителства да ги разглеждат като предизвикателство към традиционния морал и етика и предприемат действия за потискането им. Скандалното комунистическо споделяне на богатство и съпруги стана широко известно.

Провалът на утопичните комуни научи Маркс и Енгелс на урок: все още не беше моментът открито да се застъпва за безразборно споделяне на съпруги. Въпреки че целта за премахване на семейството в Комунистическия манифест не се е променила, те приеха по-скрит подход за представяне на своите теории и унищожаване на семействата.

След смъртта на Маркс Енгелс публикува книгата „Произходът на семейството, частната собственост и държавата“ в светлината на изследванията на Луис Х. Морган, за да завърши теорията на Маркс за семейството и допълнително да разясни марксианската гледна точка за брака: „[Появата на моногамията] се основава на върховенството на мъжа, като изричната цел е да роди деца на безспорно бащинство; такова бащинство се изисква, защото тези деца по-късно ще влязат в собствеността на баща си като негови естествени наследници. Той се отличава от сдвояването на брака с много по-голямата сила на брачната връзка, която вече не може да бъде разтрогната по желание на нито един от партньорите. “[8]

Енгелс твърди, че моногамията се основава на частна собственост и че след като се раздели цялата собственост, ще има съвсем нов модел на брака, основан изцяло на любовта. Повърхностно звучи толкова благородно - но не е така.

Опитите на защитата на Маркс и Енгелс изглеждат слаби в светлината на реалното прилагане на комунистическата теория. Чувствата са ненадеждни. Ако човек обича някого днес, а друг утре, това не насърчава ли разбягването? Промискуитетът, който се състоя след създаването на бившия Съветски съюз и китайския комунистически режим, описан в следващия раздел, всъщност е резултат от прилаганата марксистка доктрина.

elationships между съпрузи и съпруги, не винаги са гладко. Обетът „докато смъртта ни раздели” по време на традиционната сватба е обет към Бога. Той също така представлява идеята, че двете страни са готови да се изправят и преодолеят всички трудности заедно. Това, което поддържа брака, е не само емоция или чувства, но и чувство за отговорност. Отнасяйки се към другата си половина, децата и семейството с грижи превръща съпруга и съпругата в зрял мъж и зряла жена, и двете с чувство за морална отговорност.

Маркс и Енгелс се похвалиха с произхода на семейството, частната собственост и държавата, че в комунистическото общество частната собственост става публична; домакинската работа се професионализира; няма нужда да се притеснявате да се грижите за децата, тъй като отговорност на държавата е да се грижи и възпитава децата.

Те писаха: „Това премахва цялата тревожност относно„ последствията “, която днес е най-същественият социален - морален и икономически - фактор, който не позволява на едно момиче да се отдаде напълно на мъжа, когото обича. Няма ли това да е достатъчно, за да доведе до постепенно нарастване на неограничен сексуален контакт, а с него и по-толерантно обществено мнение по отношение на моминската чест и женския срам? “[9]

Това, което Маркс и Енгелс насърчаваха, въпреки че използваха изразите „свобода“, „освобождение“ и „любов“, за да прикрият факта, не беше нищо повече от пълното изоставяне на личната морална отговорност. Те насърчавали хората да действат единствено по своите желания. Въпреки това, през ерата на Маркс и тази на Фурие, повечето хора не са се изоставили изцяло от благочестивите учения и са били предпазливи от популяризирането на комунизма на промискуитет. Но дори самият Маркс едва ли би могъл да си представи рационализациите, които хората ще измислят през 20-ти век и след това, за да прегърнат сексуалния хаос на марксистката мисъл и да придвижат напред целта за премахване на семейството.

Червеният демон подреди определени хора да сеят тези семена на благоразумие и отклонение. Той също така организира систематично да примамва хората да следват техните желания и да се противопоставят на благочестивите учения, така че постепенно да ги оправят, докато накрая постигнат целта за премахване на семейството. Това в крайна сметка води до отклонение на човешкото сърце и кара хората да попаднат в схватката на дявола.

4. Практиката на споделяне на съпруги при комунизма

Описаният по-горе сексуален хаос е вродена част от комунизма. Смята се, че Маркс е изнасилил прислужницата си и е накарал Енгелс да отгледа полученото дете. Енгелс съжителства с две сестри. Ленин извърши извънбрачна афера с жена на име Инеса в продължение на 10 години и извърши изневяра с французойка. Той също зарази сифилис от проститутки. Сталин беше също толкова развратлив и се знае, че се е възползвал от съпругите на други хора.

След като Съветите завземат властта, те въвеждат практиката на споделяне на съпруги. По това време Съветският съюз може да се разглежда като пионер на сексуалното освобождение на Запад. В десетото издание на руското списание „ Родина“ , отпечатано през 1990 г., беше изложен феноменът на споделяне на съпрузи по време на ранното съветско управление. Парчето също така описва личния живот на съветските лидери Троцки, Бухарин, Антонов, Колонтай и други, като казва, че те са толкова небрежни, колкото кучетата в сексуалните си дейности.

а. Споделяне на съпруга в Съветския съюз

Още през 1904 г. Ленин пише: „Похотта може да освободи енергията на духа - не за псевдосемейни ценности, а за победата на социализма трябва да се премахне този кръвен съсирек.“ [10]

На заседание на Руската социалдемократическа партия на труда Троцки предложи, след като болшевиките завземат властта, да бъдат разработени нови основни принципи на сексуалните отношения. Комунистическата теория изисква унищожаване на семейството и преминаване към период на неограничено задоволяване на сексуалните желания. Троцки каза също, че отговорността за възпитанието на децата трябва да се носи единствено от държавата.

В писмо до Ленин през 1911 г. Троцки пише: „Безспорно сексуалното потисничество е основното средство за поробване на човек. Докато съществува такова потисничество, не може да става дума за истинска свобода. Семейството, подобно на буржоазна институция, напълно се надживява. Необходимо е да се говори повече за това на работниците. “

Ленин отговори: „И не само семейството. Всички забрани, свързани със сексуалността, трябва да бъдат премахнати. ... Имаме какво да научим от суперагети: дори забраната за еднополовата любов трябва да бъде премахната. "[11]

След като болшевиките завзеха властта, Ленин излезе с редица разпоредби, които ефективно премахват брака и наказанието за хомосексуалността. [12]

По това време имаше и лозунгът „Долу от срам!“ Това беше част от опита на болшевиките да създаде „новия човек“ на социалистическата идеология. Понякога последователи дори обикаляха по улиците голи, истерично крещящи лозунги от рода на „Срамът е в буржоазното минало на съветския народ.“ [13]

На 19 декември 1918 г., за да отбележат деня на възпоменанието на постановлението за ефективно премахване на брака, лесбийските групи празнуват. Троцки пише в спомените си, че новината за лесбийки, празнуващи с парад, направи Ленин много щастлив. Ленин също насърчи повече хора да маршират голи. [14]

През 1923 г. съветският роман „Любовниците на три поколения“популяризира термина „чаша на водното тяло“. Авторът, народният комисар по социалните грижи Александра Колонтай, е революционер, борил се по пътя на болшевишката фракция от традиционно семейство, търсене на „освобождение на жените“. Популяризираният от романа „чаша за воднизъм“ е всъщност термин за сексуално снизхождение: В комунистическото общество удовлетворяването на сексуалното желание е толкова нормално и лесно, колкото да се пие чаша вода. „Стъклото на водното тяло“ беше широко разпространено сред работниците във фабриката и особено студентите в юношеска възраст.

„Сегашният морал на нашата младост се обобщава по следния начин“, пише известната комунистка Мадам Смидович във вестник „Правда“ (21 март 1925 г.):

Всеки член, дори и непълнолетен, от Комунистическата младежка лига и всеки ученик от Рабфак [училище за обучение на комунистическата партия] има право да задоволи сексуалното си желание. Това понятие се е превърнало в аксиома и въздържанието се счита за понятие буржоаз. Ако мъжът пожелава младо момиче, независимо дали то е ученик, работник или дори момиче в училищна възраст, тогава момичето трябва да се подчини на похотта му; в противен случай тя ще бъде смятана за буржоазна дъщеря, недостойна да бъде наречена истинска комунистка. [15]

Разводът също стана нормализиран и широко разпространен. „Коефициентът на развод скочи до нива, невиждани в човешката история. Накратко изглеждаше, че всички в Москва имат развод ”, отбелязва Пол Кенгор в книгата си Takedown: От комунисти до прогресисти, как левицата саботира семейството и брака . През 1926 г. американското списание ine The Atlantic публикува статия за изумителната ситуация в СССР, озаглавена „Руското усилие за премахване на брака.“ [16]

Феноменът на „шведските семейства“ - който вместо да има нещо общо със Швеция, се отнася до голяма група мъже и жени, които живеят заедно и участват в случаен секс - също се появява през този период на сексуално освобождение. Това отвори вратите за размирица, сексуален хаос, хомосексуалност, морален срив, унищожаване на семейства, болести, предавани по полов път, изнасилвания и други. [17]

След разрастването на социалистическите комуни, тези „шведски семейства“ се разпространяват в целия Съветски съюз. Това беше известно като „национализация“ или „социализация“ на жените. Жените социалисти в Екатеринбург от 1918 г. са тъжен пример: След като болшевиките завзеха града, те издадоха наредба, според която младите жени на възраст между 16 и 25 години трябва да бъдат „социализирани“. Заповедта беше изпълнена от няколко партийни служители и 10 младите жени бяха „социализирани“. [18]

Болшевиките бързо затегнаха политиката си по отношение на секса в края на 20-те години. По време на разговор с феминистката активистка Клара Цеткин, Ленин изразява философията на „чашата на водизма“, наричайки я „антимарксистка“ и „антисоциална“. [19] Причината за това е, че сексуалното освобождение доведе до нежелателно страничен продукт: много новородени бебета, много от които са изоставени.

Отново беше показано, че разрушаването на семейството в крайна сметка води до обществен крах.

б. Сексуално освобождение в Ян"ан

По време на ранните години на ККП обстоятелствата бяха подобни на тези на Съветския съюз. Разбира се, тези комунистически партии са всички разновидности на отровни плодове от едно и също дърво. Чен Дюсю, ранен комунистически лидер, беше известен с развратния си личен живот. Според спомените на Джен Чаолин и Чен Билан, комунисти като Ку Циубай, Чай Хесен, Джан Тайлей, Ксианг Дзиню и Пен Шуджи са имали някаква объркана сексуална история и отношението им към секса е било подобно на „чашата водоизъм ”на ранните съветски революционери.

„Сексуалното освобождение“ беше обхванато не само от интелектуалните лидери на партията, но и от обикновените хора, живеещи в ранните „Съвети“ на ККП (революционни анклави, създадени преди свалянето на Националистическата партия) в Хубей, Хенан и Анхуи. Поради насърчаването на равенството на жените и абсолютната свобода на брака и развода, революционната работа често беше нарушена с цел задоволяване на сексуалните желания.

Младите хора в съветските райони понякога се занимават с романтични дела в името на свързването с масите. Не беше необичайно младите жени да имат шест или седем сексуални партньори. Според сборника на революционните исторически документи в съветските окръзи Хубей-Хенан- Анхуй, сред местните партийни началници на места като Хон"ан, Хуангма, Хуангчи, Гуангшан и други, "около три четвърти от тях поддържали сексуални отношения с десетки или стотици жени. “[20]

В късната пролет на 1931 г., когато Джан Гуотао пое управлението на съветските райони Хубей-Хенан-Анхуей, той отбеляза, че сифилисът е толкова широко разпространен, че трябваше да докладва на Партийния център за лекари, специализирани в лечението на болестта. Много години по-късно в спомените си той живо припомня истории за жени в съветските райони, които са били тормозени сексуално, включително някои от любовниците на висшите генерали. [21]

През 1937 г. Ли Кенонг е бил директор на Офиса на ОКС на Кралската армия в Нанкин, което го прави отговорен за събирането на военни средства, лекарства и провизии. Веднъж, при проверка на списъка с лекарства на армията на Осмия път, служителите на националното правителство откриха голямо количество лекарства за лечение на болести, предавани по полов път. Персоналът попита Ли Кенонг: „Има ли много хора във вашата армия, страдащи от тази болест?“ Ли не беше сигурен какво да каже, затова той излъга и каза, че трябва да се лекува местните хора. [22]

До 30-те години обаче сексуалната свобода се възприема като заплаха за режима. Същият проблем на социалното разпадане, открит в Съветска Русия, беше очевиден и наборите от Червената армия започнаха да се притесняват, че съпругите им ще започнат извънбрачни дела или ще ги разведат, след като се присъединят към революцията. Това се отрази на бойната ефективност на войските. Нещо повече, изглежда, че тенденцията към размирици засилва известността на лозунга „обща собственост, общи съпруги“. Така съветските райони започнаха да прилагат политики за защита на военните бракове, ограничавайки броя на разводите и други.

5. Как комунизмът унищожава семействата на Запад

Идеологическите тенденции на злия дух намират своето начало през 19 век. След век на трансформация и еволюция на Запад, те най-накрая излязоха на преден план в Съединените щати през 60-те години.

През 60-те години, повлияни и насърчени от неомарксизма и различни други радикални идеологии, се появяват социални и културни движения, манипулирани от злия дух. Те включват хипи контракултурата, радикалната Нова левица, феминисткото движение и сексуалната революция. Тези бурни социални движения бяха част от жестока атака срещу американската политическа система, традиционната ценностна система и социалната тъкан.

Движенията бързо се разпространяват в Европа, като бързо променят начина, по който основната мисъл за обществото, семейството, секса и културните ценности. Докато това продължаваше, движението за права на гей също се увеличава. Съединението на тези сили доведе до отслабване на традиционните западни семейни ценности и упадък на институцията на традиционното семейство и неговата централност в социалния живот. В същото време социалните сътресения предизвикаха редица проблеми, включително разпространението на порнография, разпространението на злоупотреба с наркотици, срива на сексуалния морал, повишаването на младежката престъпност и разрастването на групите в зависимост от социалното благополучие.

а. Насърчаване на сексуалното освобождение

Сексуалното освобождение (известно още като сексуална революция) възниква в САЩ през 60-те години. Последвалото му бързо разпространение по света нанесе пагубен удар върху традиционните морални ценности - по-специално, традиционните семейни ценности и сексуалния морал.

Злият дух направил достатъчно подготовки за използване на сексуално освобождение срещу западните общества. Движението за свободна любов проправи пътя за постепенно размиване и разпадане на традиционните семейни ценности. Концепцията за „свободна любов“ нарушава традиционния сексуален морал и твърди, че сексуалната активност от всички форми трябва да бъде свободна от социална регулация. В този смисъл индивидуалните сексуални дейности, включително брак, аборт и изневяра, не трябва да бъдат ограничавани от правителството или закона, нито да бъдат подлагани на социални санкции.

Последователите на Чарлз Фурие и Джон Хъмфри Нойс бяха първите, които въведоха термина „свободна любов“.

В последно време основните насърчители на идеите за свободна любов са почти всички социалисти или хора, дълбоко повлияни от социалистическата мисъл. Например сред пионерите в движението за свободна любов във Великобритания беше социалистическият философ Едуард Карпентър, който също беше ранен активист за правата на гейовете. Най-известният защитник на движението за гей права, британският философ Бертран Ръсел, е бил социалист, който е отслабен и член на Фабианското общество. Той твърди, че моралът не трябва да ограничава инстинктивния стремеж на човечеството към удоволствието и се застъпва за предбрачен и извънбрачен секс.

Основният предшественик на движението за свободна любов във Франция беше Емил Арман, анархокомунист в ранните си дни, който впоследствие надграждаше утопичния комунизъм на Фурие, основава френския индивидуалистичен анархизъм (който попада в по-широката категория на социализма) и се застъпва за обещание, хомосексуалност и бисексуалност. Пионерът на движението за свободна любов в Австралия беше Чуми Флеминг, анархист (поредният издъх на социализма).

Свободното любовно движение в Америка даде важни плодове:  Playboy, еротичното списание, основано през 1953 г. Списанието използва покритие с хартия, за да създаде впечатление, че е артистично, а не семенно. Той също използва скъп цветен печат, в резултат на което порнографското съдържание обикновено се счита за нисък клас и вулгарно бързо навлиза в масовия поток, а Playboy се превръща в списание за висок клас за свободното време. Повече от половин век тя разпространява токсина от сексуалната свобода върху хората по света и обсажда традиционния морал и възприятия относно секса.

В средата на 20 век, с нарастващата популярност на хипи културата и свободната любов придобива широко приемане, сексуалната революция (известна още като сексуално освобождение) направи своя официален дебют. Терминът „сексуална революция“ е въведен от Вилхелм Райх, германският основател на комунистическата психоанализа. Той комбинира марксизма с фройдовата психоанализа и вярва, че първите освобождават хората от „икономическо потисничество“, докато вторите освобождават хората от „сексуална репресия“.

Друг основател на теорията за сексуалното освобождение беше Хърбърт Маркуз от Франкфуртската школа. По време на западното движение за борба с културата през 60-те години, неговият девиз „Правете любов, а не война“ вгради понятието за сексуално освобождение дълбоко в сърцата на хората.

Оттогава с публикуването на „ Сексуално поведение на Алфред Кинси в човешкото мъжко и сексуално поведение в човешкото женско лице“и  широкото използване на орални контрацептиви, идеята за сексуално освобождение проникна на Запад. Заслужава да се спомене, че съвременните учени са открили изкривени статистически данни в работата на Кинси, както и преувеличения, прекалено опростяване и други заблуди, породени от неговите политически и идеологически ангажименти. Кинси се зае да покаже, че извънбрачният секс, хомосексуалният секс и т.н. са често срещани и по този начин да насочи обществото да приеме нормализирането на тези явления, задача, в която той до голяма степен е успешен. [22]

Всички наведнъж да бъдат „сексуално освободени“ стана модерно. Сред младите хора обещанието се смята за нормално. Тийнейджърите, които признаха, че са девици, бяха подигравани от връстниците си. Данните показват, че на тези, които се обърна 15-годишна възраст между 1954 г. и 1963 г. (60-те поколение), 82% имали предбрачен секс преди 30-годишна възраст [24] През 2010s, нови булки, които все още са девственици, преди те да се жени номерирани само 5 процента, докато 18 процента от булките преди това са имали 10 или повече сексуални партньори преди брака. [25] Културният мейнстрийм се насити със секса, включително в литературата, филма, рекламата и телевизията.

б. Насърчаване на феминизма и развихряне на традиционното семейство

Комунистическата идеология зад феминисткото движение

Феминисткото движение е друг инструмент, който комунистическият призрак е използвал, за да унищожи семейството. Когато започва в Европа през 18-ти век, феминисткото движение (известно още като феминизъм от първата вълна) се застъпва за това, че жените трябва да имат същото третиране като мъжете в образованието, заетостта и политиката. Центърът на феминисткото движение се измести от Европа към САЩ в средата на 19 век.

Когато започна феминизмът на първата вълна, представата за традиционното семейство все още имаше силна основа в обществото, а феминисткото движение не се застъпва директно да оспорва традиционното семейство. Влиятелните феминистки по онова време, като Мери Уолстоункрафт от Англия от 18-ти век, Маргарет Фулър от Америка от 19-ти век и Джон Стюарт Мил от Англия от 19-ти век, всички се застъпваха за това, че жените трябва да дават приоритет на семейството след брака, потенциалът на жените трябва да се развива в областта на семейството и жените да се обогатяват в името на семейството (като образование на деца, управление на семейството и т.н.). Те обаче смятаха, че някои специални жени, които са особено талантливи, не трябва да бъдат ограничавани от обществото и да имат свободата да използват своите таланти

След 20-те години на миналия век, когато правото на глас на жените беше записано в закон в много страни, първата вълна от движения за права на жените постепенно отстъпи. В следващите години, с въздействието на Голямата депресия и Втората световна война, феминисткото движение по същество поставя своето знаме.

В същото време комунистическият призрак започна да сее семената на унищожението за традиционната брачна и сексуална етика. Ранните утопични социалисти през 19 век поставят посоката за модерни радикални феминистки движения. Франсоа Мари Чарлз Фурие, наричан „бащата на феминизма“, заяви, че бракът превръща жените в частна собственост. Робърт Дължи н проклета брака като зло. Идеите на тези утопични социалисти са наследени и развити от по-късни феминистки, включително например Франсис Райт, която през 19 век наследява идеите на Фурие и се застъпва за сексуална свобода за жените.

Британската феминистка активистка Анна Уилър наследи идеите на Оуен, яростно осъждайки брака за предполагаемо превръщане на жените в роби. Социалистическите феминистки активисти също бяха важна част от феминисткото движение през 19 век. По онова време сред най-влиятелните феминистки публикации във Франция wer e La Voix des Femmes, най-първата феминистка публикация във Франция, и La Femme Libre (по-късно преименувана на La Tribune des Femmes ), както и La Politque des Femmes, наред с други. , Основателите на тези публикации са били или последователи на Фурие, или на Анри де Са ин-Симон, защитник на модерността. Поради тясната връзка между феминизма и социализма властите проверяват феминизма.

Когато първата вълна от движения за права на жените протече в разгара си, дяволът на комунизма също предприе мерки за въвеждане на различни радикални мисли за атака на традиционните представи за семейството и брака, проправяйки пътя към последвалото по-радикално феминистко движение.

Втората вълна от феминистки движения започва в Съединените щати в края на 60-те години, след това се разпространява в Западна и Северна Европа и бързо се разширява до целия западен свят. Американското общество в края на 60-те премина през период на смут, с движението за граждански права, движението за война срещу Виетнам и различни радикални социални тенденции. Феминизмът, възползвайки се от този уникален набор от обстоятелства, излезе в по-радикално напрежение и стана популярен.

Крайъгълният камък на тази вълна от феминистки движения беше книгата „Женската мистика на Бети Фридан“, публикувана през 1963 г., и Националната организация за жени на Фридан (СЕГА). Използвайки перспективата на крайградска домакиня от средната класа, Фридан ожесточено критикува традиционните семейни роли на жените и твърди, че традиционният образ на щастлива, доволна, радостна домакиня е мит, изкован от патриархалното общество. Тя твърди, че крайградските семейства от средната класа са „удобен концентрационен лагер“ за американските жени и че съвременните образовани жени трябва да отхвърлят чувството за постижение, постигнато чрез подкрепа на съпрузите си и възпитание на децата си, и вместо това да осъзнаят своята стойност извън семейството. [26]

Няколко години по-радикални феминистки доминираха СЕГА, наследявайки и развивайки идеите на Фридан. Те казаха, че жените са били подтиснати от патриархат от древни времена и приписвали първопричината за потисничеството на жените на семейството. В отговор те дойдоха да подкрепят пълната трансформация на социалната система и традиционната култура и да се борят във всички аспекти на човешките дела - икономиката, образованието, културата и семейството - за постигане на равенство на жените.

Класифицирането на членовете на едно общество на „потисник“ и „потиснатите“, за да се застъпват за борба, освобождение и равенство, е точно това, което комунизмът представлява. Традиционният марксизъм класифицира групи според техните икономически статуси, докато неофеминистките движения разделят хората въз основа на пола.

 Както беше описана в книгата, Фридан не беше скучна домакинска домакиня от средна класа. Даниел Хоровиц, професор в Смит колеж, написа биография на Фридан през 1998 г., озаглавена Бети Фридан и създаването на „Женствената мистика“ . Изследванията му разкриват, че Фридан, под моминското си име Бети Голдщайн е била радикална социалистка активистка от колежанските си години до 50-те години. В различни периоди тя беше професионален журналист или пропагандист, за да бъдем точни, за няколко радикални работнически съюзи в орбитата на Комунистическата партия САЩ.

Бившият ляв Дейвид Хоровиц (няма връзка с Даниел Хоровиц) прегледа публикуваните статии на Фридан, за да разбере развитието на нейните възгледи. [27] Тя беше член на младата комунистическа лига, докато беше в Калифорнийския университет - Бъркли. Фридан дори поиска два пъти, в различно време, да се присъедини към CPUSA. Джудит Хенеси, упълномощеният биограф на Фридан, също посочва, че тя е била марксистка. [28]

Кейт Вайганд, американска учени, изтъква в книгата си „ Червеният феминизъм“, че феминизмът всъщност не е бил мълчалив в Съединените щати от началото на 20 век до 60-те години. През този период голяма група от червени феминистки писатели с комунистически произход проправи пътя за последвалото феминистко движение на втората вълна. Те включват Сюзън Антъни, Елеонор Флекс, Герда Лернер, Ива Мериам и други подобни. Още през 1946 г. Антъни прилага марксисткия аналитичен метод, за да направи аналогия между бялото, потискащо черното, и мъжа, потискащ женската. Поради маккартизма от този период, такива писатели не са говорили за техния комунистически произход. [29]

В Европа емблематичното произведение на френската писателка Симоне дьо Бовуар Вторият секс предизвика мания за втората вълна на феминизма. Де Бовуар беше социалист. През 1941 г., заедно с философа комунист Жан-Пол Сартр и други писатели, тя създава Socialiste et Libertй, френска подземна социалистическа организация. С издигането на репутацията си за насърчаване на феминизма през 60-те години на миналия век, Дьо Бовуар заяви, че вече не вярва в социализма, и заяви, че е само феминистка.

Тя каза: „Човек не се ражда, а по-скоро става жена.“ Тя се застъпва, че макар полът да се определя от физиологични характеристики, полът е самоосъзната психологическа концепция, формирана под влияние на човешката социалност. Тя изтъкна, че темпераментите на подчинение, подчинение, обич и майчинство са произтичащи от „мита“, внимателно разработен от патриархата за потисничеството на жените, и се застъпи, че жените пробиват традиционните представи и реализират своите необуздани себе си.

Всъщност този манталитет лежи в основата на вредните представи за хомосексуалност, бисексуалност, трансгендерство и други подобни. Оттогава различни феминистки мисли се появяват в постоянен поток, като всички гледат на света през обектива на жените, подтиснати от патриархат, което се реализира чрез институцията на традиционното семейство, което прави семейството пречка за реализиране на женското равенство. [30]

Дьо Бовуар заяви, че жените са сдържани от съпрузите си поради брака, и нарече брака толкова отвратителен, колкото проституцията. Тя отказа да се омъжи и поддържа „отворена връзка“ със Сартр. По същия начин Сартр участва и в сексуални срещи с други жени.

Възгледът на Де Бовур върху брака е стандартът сред съвременните радикални феминистки. Такива хаотични сексуални връзки и връзки са именно системата от общински съпруги, предвидени от Чарлз Фурие, предшественик на утопичния комунизъм през 19 век.

Прочетете част II тук .

 

Препратки

[1] У. Брадфорд Уилкокс, „Еволюцията на развода“, Национални дела , Номер 35, Пролет 2018.  https://www.nationalaffic.com/publications/detail/the-evolution-of-divorce

[2] Вижте таблица 1–17. „Брой и процент на ражданията на неомъжените жени, по раса и испански произход: Съединени щати, 1940-2000 г.“, CDC, https://www.cdc.gov/nchs/data/statab/t001x17.pdf

[3] „ Отвъд еднополовия брак: нова стратегическа визия за всичките ни семейства и взаимоотношения“,  изследвания в областта на пола исексуалността, 9: 2 ( юли 2006 г.): 161–171. https://www.tandfonline.com/doi/abs/10.1080/15240650801935198 .

[4] Виктория Кавалиер , „Училищен район на Род Айлънд забранява събития баща-дъщеря, майка-син”, http://www.nydailynews.com/news/national/rhode-island-school-district-bans-father-daughter- майка-син-събития-статия-1.1162289 # nt = byline . 

[5] Битие 2:23, http://biblehub.com/genesis/2-23.htm .

[6] Енгелс, Фредерик. и второ, „Произход на семейството. Глава 2 (IV) “, достъп до 17 юни 2018 г. https://www.marxists.org/archive/marx/works/1884/origin-family/ch02d.htm .

[7] „Робърт Оуен, Критика на индивидуализма (1825-1826),“, Университета в Индиана. Достъп до 17 юни 2018 г. https://web.archive.org/web/20171126034814/http://www.indiana.edu:80/~kdhist/H105-documents-web/week11/Owen1826.html .

[8] Енгелс, Фредерик и „Произход на семейството“. Глава II (4.) “, достъп до 17 юни 2018 г. https://www.marxists.org/archive/marx/works/1884/origin-family/ch02d.htm .

[9] Енгелс, пак там.

[10] Този превод е от руски език: Мелниченко, Александър, 2017. „Великая октябрьская сексуальная революция.“ Руската народна линия, 20 август 2017 г., http://ruskline.ru/opp/2017 / август / 21 / velikaya_oktyabrskaya_seksualnaya_revolyuciya / . Този и други източници черпят от работата на бившата Меншевик Александра Колонтай.

[11] Пак там.

[12] Пак там.

[13] Пак там.

[14] Пак там.

[15] Наталья Короткая , „Ерос революции:„ Комсомолка, не бъди мещанкой - помогни на мъжете снять напрежение! “ Https://lady.tut.by/news/sex/319720.html?crnd=68249.

[16] Пол Кенгор, Takedown: От комунисти до прогресисти, как левицата саботира семейството и брака (WND Books, 2015), 54.

[17] Виж Мелниченко (2017).

[18] Ся Хоу, „Промишленият ген на комунизма: сексуално освобождение“, The Epoch Times (китайско издание). 9 април 2017 г., http://www.epochtimes.com/gb/17/4/9/n9018949.htm ; Седмичният преглед, том 4–5 (National Weekly Corporation, 1921), 232, достъпен на https://goo.gl/QY1gBc ; за инцидента на командира на Червената армия Карасеев, общуващ с 10 момичета, вижте Олга Грейг (Ольга Грейгъ), глава 7 от „Революцията на половете“ или „Тайната мисия на Клара Цеткин“ (Революция полов или Тайная миссия Клари Цеткин) , достъпна на https://rutlib5.com/book/21336/p/8

[19] Клара Цеткин, „Ленин по въпроса за жената“, Моят меморандум (преписан от писанията на В. И. Ленин, Международни издателства, достъпен на https://www.marxists.org/archive/zetkin/1920/lenin/zetkin1. htm )

[20] Хуанг Венжи, „„ Какво се случи след лявата Нора “: Освобождението на жените, свободата на брака и класовата революция: Историческо проучване на съветските окръзи Хубей-Хенан-Анхуй (1922–1932),„ Отворено време. 4 (2013). Китайски: 黃 文治 : 〈„娜拉 走後 怎樣“: 婦女 解放 、 婚姻自由 及 階級 —— 以 鄂豫皖 蘇區 為 的 歷史 考察 22 22 1922 ~ 1932)〉 《開放 時代》 , 2013 年 4 期,

[21] Хуанг Венджи (2013), пак там.

[22] „ Ян Нинг,„ Защо осмата пътна армия закупува лекарства за болести, предавани по полов път? “Epoch Times (китайски език),   http://www.epochtimes.com/gb/18/1/18/n10069025.htm

[23] Джудит А. Рейсман, доктор; Едуард У. Айхел, Кинси, Сексът и измамата: Индоктринирането на един народ (Лафайет, Луизиана: Дом Лочинвар-Хантингтън, 1990) ; "Д-р Джудит А. Рейсман и нейните колеги разрушават основите на двата доклада (Кинси). “; „Наистина, д-р Кинси?“ Ланцетът , кн. 337 (2 март 1991 г.): 547 .

[24] LB Finer, „Тенденции в предбрачния секс в Съединените щати, 1954–2003,” Доклади за обществено здраве 122 (1) (2007): 73–78.

[25] Никълъс Х. Волфингер, „Контраинтуитивни тенденции във връзката между предбрачния пол и брачната стабилност“, Институт за семейни изследвания,   https://ifstudies.org/blog/counterintuitive-trends-in-the-link-between-premarital -сексуалност и брачна стабилност .

[26] Бети Фридан, Фемининската мистика (Ню Йорк: WW Norton & Company, 1963).

[27] Дейвид Хоровиц, списание Salon, януари 1999 г., http://www.writing.upenn.edu/~afilreis/50s/friedan-per-horowitz.html  

[28] Джоана Бушер, „Бети Фридан и радикалното минало на либералния феминизъм.” Нова политика 9 (3). http://nova.wpunj.edu/newpolitics/issue35/boucher35.htm .

[29] Кейт Вейганд, Червеният феминизъм: Американският комунизъм и превръщането в освобождението на жените (Балтимор, Мериленд: Johns Hopkins University Press, 2002).

[30] Симоне де Бовуар, Вторият пол , прев. Констанс Борде, Шейла Маловани-Шевалие (Ню Йорк: Vintage Books, 2011).




Гласувай:
0
0



Спечели и ти от своя блог!
1. oia - В точка 1-ва на статията има следния ...
21.08 11:41
В точка 1-ва на статията има следния пасаж----Всичко това произтича от
РАЗЛИЧНИТЕ ОРИГИНАЛНИ ГРЕХОВЕ----Ужас !!!! Кои грехове не са оригинални,
и кои са оригиналните????? Греховете чии продукт са??? Те не са заложени априори в хората, защото по такъв начин земното човечество се обрича на вечно несправяне със себе си. Колкото до равенството между мъжа и жената--
богомилите са го практикували преди 11 века. В пространството има плюс и
минус. Хайде да не ни поучават в ин и ян. Това, че на някой му се нравят извращения, с цел самоунищожение е друг въпрос. Поне до сега няма такива, които да са победили Създателя, дори и от позицията на Времето. Безумията на извратената пасмина, които насаждат различни идеологии ----целящи и разврата, като помощно средство--и този път претърпяват крах. Няма комунизъм, социализъм, капитализъм, фашизъм----има само една дума---ИДИОТИЗЪМ. На разюзданите много им се иска да заемат едно място, но не е по силите им. Когато направят разликата между нравственост и морал---ще разберат защо никога няма да успеят в извратените си цели. Поне до сега не
ми беше познат израза--ОРИГИНАЛНИ грехове. Значи Твореца залага оригинални
грехове, а какво ще правим с неоригиналните такива ??? Какви ли идиотии са натворили още великите идеолози ???
цитирай
2. zahariada - Да
21.08 12:06
Така е.
цитирай
Търсене

За този блог
Автор: zahariada
Категория: Политика
Прочетен: 25676087
Постинги: 13969
Коментари: 18226
Гласове: 24652
Архив
Календар
«  Септември, 2019  
ПВСЧПСН
1
2345678
9101112131415
16171819202122
23242526272829
30