КАК ПРИЗРАКЪТ НА КОМУНИЗМА УПРАВЛЯВА НАШИЯ СВЯТ

Глава втора: Европейското начало на комунизма Призракът на комунизма не изчезна с разпадането на Комунистическата партия в Източна Европа ОТ РЕДАКЦИОНЕН ЕКИП НА „ДЕВЕТТЕ КОМЕНТАРА ЗА КОМУНИСТИЧЕСКАТА ПАРТИЯ“ 7 юни 2018 г. Актуализирано: 2 юли 2019 г.

https://www.theepochtimes.com/chapter-2-communisms-european-beginnings_2553190.html
  

Epoch Times е сериализирал превод от китайски на книгата  Как призракът на комунизма управлява нашия свят , от редакционния екип на  Девет коментара към Комунистическата партия .

Слушайте аудиокнигата:

Съдържание

Въведение

1. Сатаническите произведения на Карл Маркс

2. Историческият контекст на марксизма

3. Френската революция

4. Дебютът на комунизма в Париж

5. Първа Европа, после светът

Препратки

Въведение

Много от пророчествата, предсказани в православните религии, се сбъднаха, както и прогнозите, направени от Нострадамус и тези, пренесени в култури по целия свят, от Перу до Корея. Имаше изненадващо точни пророчески текстове в цялата китайска история, от династиите Хан до Мин. [1]

Тези пророчества ни казват важната истина, че историята не е случаен процес, а драма, в която последователността на основните събития вече е предварително установена. В крайна сметка, които също биха могли да предвещават началото на нов исторически цикъл, всички световни религии очакват едно нещо: пристигането на Създателя в човешката сфера.

Всички драми имат кулминация. Въпреки че дяволът е уредил да унищожи човечеството, Създателят има средства да събуди хората по света, да им помогне да избягат от робството на дявола и да им предложи спасение. Крайната битка между доброто и злото се развива днес.

Православните религии по целия свят са предсказали, че в ерата на завръщането на Създателя светът ще бъде затрупан с демони, мерзости и зловещи събития, тъй като човечеството губи моралните си ограничения. Това е светът днес.

Състоянието на дегенерация, с което се сблъскваме днес, отдавна е в процес на създаване. Той започна преди стотици години, с възхода на основната си движеща сила: атеизъм и измама на човечеството. Именно Карл Маркс създаде идеология, която да обхване измамата във всичките й пермутации и именно Владимир Ленин постави теорията в брутална практика.

Маркс обаче не беше атеист. Той беше сатанист и се превърна в демонът, чиято мисия беше да попречи на човека да признае Твореца в крайните времена.

1. Сатаническите произведения на Маркс

Маркс публикува много книги през целия си живот, като най-известният е Комунистическият манифест от 1848 г. и трите тома на Das Kapital , издадени между 1867 и 1894 г. Тези творби формират теоретичната основа за комунистическото движение.

По-малко известно е, че през целия си живот Маркс е обърнал душата си към дявола и е станал негов агент в човешката сфера. В младостта си Маркс е бил набожен християнин. Той беше ентусиазиран вярващ в Бога, преди да бъде победен от демоничната си трансформация.

В ранното си стихотворение „Призоваване на човек в отчаяние“ Маркс пише за намерението си да отмъсти на Бога:

Така че един бог е грабнал от мен всичкото ми в проклятието и багажника на съдбата. Всичките му светове са надминати! Не ми остава нищо друго освен отмъщение! На себе си отмъщавам, гордо ще изтърпя, На това същество, онзи превъзнасян Господ, Направете силата си лепенка на онова, което е слабо, Оставете по-доброто си аз без награда! Ще издигна престола си високо отгоре, Студен, невероятен ще бъде върхът му. За своята избухливост - суеверен ужас, За Маршал - най-черна агония. [2]

Пишейки до баща си, Маркс описва промените, които преживяваше: „Падна завеса, разчупена е моята светиня и на тяхно място трябваше да се поставят нови богове. ... Истински вълнения ме овладяха и аз няма да мога да успокоя развълнуваните духове, докато не съм във вашето мило присъствие. "[3]

В стихотворението си „Бледата девица“ Маркс пише:

Така небето съм задържал, знам го напълно добре. Душата ми, веднъж вярна на Бога, е избрана за ада . [4]

Семейството на Маркс ясно забеляза промяната в него. На 2 март 1837 г. баща му му пише: „Вашият напредък, скъпата надежда да видите името ви някой ден с голяма репутация и вашето земно благополучие не са единствените желания на моето сърце. Това са илюзии, които имах отдавна, но мога да ви уверя, че тяхното изпълнение не би ме направило щастлива. Само ако сърцето ти остане чисто и бие човешко и ако никой демон не е в състояние да отчужди сърцето ти от по-добри чувства, само тогава ще бъда щастлив. “[5]

Една от дъщерите на Маркс написа, че когато била малка, Маркс разказал на нея и сестрите си много приказки. Любимият й беше криворазбраната история на Ханс Рьокъл, магьосник, който винаги нямаше пари и нямаше друг избор, освен да продаде прекрасните си марионетки на дявола. [6]

Това, което Маркс продаде на дявола в замяна на успеха си, беше самата му душа. Описвайки себе си в „The Fiddler“, Маркс пише:

Как така! Потъвам, потапям без провал 
Моята черно-черна сабя в душата ти. 
Това изкуство, което Бог нито иска, нито изтръпва, 
То скача към мозъка от черните мъгли на Ада. 
До омагьосано сърце, докато не се почувства макара: 
Със сатана постигнах сделката си. 
Той крепи знаците, бие време за мен, 
играя на марша на смъртта бързо и безплатно. [7]

В биографията на Маркс авторът Робърт Пейн пише, че историите, които разказвал Маркс, може да се приемат като алегория за собствения му живот и че той сякаш съзнателно действа от името на дявола. [8]

Душата на Маркс се превърна в зло. В яростта си срещу Бога той се присъедини към култа към дявола. Американският политически философ Ерик Фогелин пише: „Маркс знаеше, че е бог, създаващ свят, не искаше да бъде създанието. Той не искаше да вижда света в перспективата на създаденото съществуване. … Той искаше да види света от гледна точка на случайността oppositorum, тоест от позицията на Бога. ”[9]

В стихотворението си „Човешки гордост“ Маркс изрази волята си да се откъсне от боговете и да застане с тях на равна основа:

Тогава ръкавицата ли хвърлям 
презрително в широко отвореното лице на света. 
Надолу гигантското She-Dwarf, скимтене, 
Потъване, не може да смаже моето щастие. 
Подобно на Бог, който се осмелявам 
през разрушеното царство в триумфен бродене. 
Всяка дума е дело и огън, 
а пазвата ми като самия Създател. [10]

Маркс активно се разбунтува срещу божественото. Той пише: „Копнея да отмъстя на Този, Който управлява отгоре“, и „Идеята за Бога е основата на извратената цивилизация. Тя трябва да бъде унищожена. ”[11]

Скоро след като Маркс умря, неговата прислужница Хелън Демут каза за него: „Той беше богобоязлив човек. Когато беше много болен, той се молеше сам в стаята си пред редица запалени свещи, завързвайки нещо като лента с мерило около челото си. “[12]

Както казаха учени, молитвата на Маркс не е била нито от християнската, нито от еврейската традиция. Истинският Маркс обаче не беше атеист.

В цялата човешка история великите мъдреци учеха жизнените същества на пътя към просветлението и поставиха основите на световните цивилизации. Исус Христос установява основата на християнската цивилизация, а мъдростта на Лао Зи е основата на даоизма, централен стълб на китайската философия. В древна Индия учението на Шакиамуни довело до будизъм. Произходът на тяхната мъдрост е чудо - те са получили своите прозрения от просветлението в самоусъвършенстването, а не от обикновените изследвания.

Теориите на Маркс споменават работата на предишни интелектуалци, но в крайна сметка произхождат от злия призрак. Той пише в стихотворението „На Хегел”:

Тъй като открих най-висшите неща и дълбочината на тях също, 
грубо съм аз като Бог, прикрит от тъмното като бог. [13]

По силата на призрака, Маркс навлезе в човешкия свят и установи култа към комунизма да поквари човешкия морал, с намерението човечеството да се обърне към богове и да се обрече на вечни мъки в Ада.

2. Историческият контекст на марксизма

За да разпространи марксизма, призракът поставя различни интелектуални и социални основи. Ще разгледаме тези два компонента, които служат като контекст за възхода на комунизма.

Учените смятат, че теорията на Маркс е била дълбоко повлияна от Георг Хегел и Лудвиг Фейербах, който е ранен отрицател на съществуването на Бог. Фейербах вярваше, че религията не е нищо повече от разбиране на „безкрайността на възприятието“ - тоест, че хората са измислили Бога, като си представят собствените си способности. [14]

Теорията на Фейербах хвърля известна светлина върху начина, по който се появява и разпространява комунизмът. Напредъкът в науката, механизацията, материалните блага, медицината и свободното време създават впечатлението, че щастието е функция на материалното богатство. Следователно всяко недоволство трябва да възникне от социални ограничения. Изглежда, че с материален напредък и социални промени хората ще имат средствата да изградят утопия, без да има нужда от Бог. Тази визия е основното средство, с което хората са примамвани и след това инициирани в култа към комунизма.

Фейербах не беше първият, който отхвърли християнството и Бога. Давид Щраус под въпрос автентичността на Библията и божествеността на Исус в неговата книга 1835 Животът на Исус . Можем да проследим такива атеистични идеи обратно към Просвещението през XVII-XVIII век или, ако е необходимо, до времето на древните гърци. Но това не е целта на тази книга.

Въпреки че Комунистическият манифест на Маркс е написан повече от десетилетие преди публикуването на книгата на Чарлз Дарвин „ Произходът на видовете“ , теорията на еволюцията предоставя на Маркс явно научно основание. Ако всички видове естествено се дължат на „естествена селекция“, а хората са само най-напредналите организми, тогава няма място за Бог. Вратичките и недостатъците в теорията на еволюцията са добре документирани, но дискусията по тази тема е извън обхвата на тази книга.

През декември 1860 г. Маркс пише за теорията на Дарвин на своя сътрудник Фридрих Енгелс, възхвалявайки Произхода на видоветекато „книгата, съдържаща природонаучната основа за вашата гледна точка [исторически материализъм].“ [15] В писмо до социалиста Философ Фердинанд Ласал през януари 1862 г. Маркс казва: „Книгата на Дарвин е много важна и ми служи като естествено-научна основа за класовата борба в историята.“ [16]

Теорията за еволюцията в областта на естествознанието и материализма в областта на философията предостави на марксизма два мощни инструмента за заблуждаване и набиране на последователи.

Обществото претърпя дълбоки промени в живота на Маркс. През 1769 г. подобренията на парови двигатели на Джеймс Уат постави началото на първата индустриална революция, заменяйки занаятчийската изработка с масовото производство. Техническият напредък в селското стопанство освободи излишък от работна ръка за преместване в градове и труд във фабрики. Свободната търговия създаде иновации в продажбите и маркетинга.

Индустриализацията неизменно насърчава възхода на градовете и движението на хора, информация и идеи. След изгнанието си от Германия Маркс се премества във Франция, след това в Белгия, а след това в Англия, където се установява в дикенсовата среда на лондонските бедни.

Втората индустриална революция започва през по-късните години на Маркс, носейки електрификация, двигател с вътрешно горене и химическо производство. Изобретението на телеграфа и телефона направи революция в комуникациите.

Всяка промяна хвърляше обществото в катаклизъм, докато хората се караха да се адаптират към новата реалност на фона на технологичните промени. Много от тях не можеха да продължат, което доведе до поляризация на областите и недостатъците, икономически кризи и други подобни. Този катаклизъм създаде узрели условия за разпространяване на виждането на Маркс, че социалните норми и традиции са потискащи реликви, които трябва да бъдат унищожени. В същото време, тъй като технологията направи възможно преобразуването на естествения свят в голям мащаб, арогантността на човечеството нараства.

Вместо да разглеждат марксизма като резултат от социални катаклизми и съпътстващата интелектуална тенденция, тези фактори трябва да се разбират в светлината на плановете на дявола за дестабилизиране на човечеството и разпространение на марксизма сред човечеството.

3. Френската революция

Въздействието на Френската революция от 1789 г. е масово и мащабно. Той унищожи монархията, отмени традиционния обществен ред и започна система на мафиотско управление.

Енгелс каза: „Революцията със сигурност е най-авторитарното нещо, което има; това е актът, при който една част от населението налага волята си на другата с пушки, щикове и оръдия - авторитарни средства, ако такива изобщо има; и ако победоносната партия не иска да се бие напразно, тя трябва да поддържа това правило чрез терора, който вдъхновяват оръжията му в реакционистите. “[17]

Якобинският клуб, който пое властта след Френската революция, знаеше това добре. След изпращането на френския крал Луи XVI на гилотината, лидерът на Якобин Максимилиен Робеспиер "Владението на терора" донесе екзекуциите на други 70 000 души, повечето от които са напълно невинни. Няколко години след екзекуцията на Робеспиер, анонимен писател написал надпис за него:

Кой си ти, който минаваш, моли се, 
  не тъжи, че съм мъртъв; 
Защото, ако бях жив този ден, 
  Ти бях тук вместо мен! [18]

Трите политики на политически терор, икономически терор и религиозен терор, практикувани от Якобинския клуб във Френската революция, се явяват като прелюдия към тиранията на комунистическите партии.

Предвестник на политическите убийства при Ленин и Сталин, френските революционери създават Революционния трибунал и създават гилотини в Париж и други места. Революционните комитети решават дали затворник е виновен, докато специални агенти на Националната конвенция държат власт над военните и административните подразделения. Sans-culottes, или пролетариат, притежаваха статут на най-революционната класа.

Според закона от 22 прерия, влязъл в сила на 10 юни 1794 г., защитата на досъдебното производство и отбраната е забранена и всички присъди са били длъжни да доведат до смъртното наказание. Слуховете, изводите и личната преценка вместо доказателства, всички се считат за валидни с цел получаване на присъда. Обнародването на закона значително разшири Владението на терора, като около 300 000 до 500 000 души бяха затворени като заподозрени. [19]

По същия начин, икономическият терор на якобинците като че ли предвещава „военния комунизъм“, който ще бъде приложен в Русия от Ленин. Закон, приет на 26 юли 1793 г., накара да запази престъплението, наказуемо със смърт. [20]

Един от най-големите противници на френските революционери беше католическата вяра. По време на управлението на терора Робеспиер, художникът Жак-Луи Дейвид и техните привърженици установили форма на атеизъм, наречена Култът на разума. Той се основаваше на просветителските тенденции и имаше за цел да замени католицизма. [21]

На 5 октомври 1793 г. Националната конвенция премахва християнския календар и въвежда републиканския календар. На 10 ноември Нотр-Дам дьо Пари е прекръстен Храмът на разума и актриса представя Богинята на разума като обект на поклонение пред масите. Култът на разума бързо се наложи в целия Париж. В рамките на една седмица останаха в действие само три християнски църкви.

Религиозният терор изпълни Париж. Свещениците бяха арестувани масово, а някои бяха екзекутирани. [22]

Френската революция не само предостави модел за съветския режим, установен от Ленин, но и беше тясно свързан с развитието на марксизма.

Франсоа- Ноол Бабеуф, утопичен социалист, живял през Френската революция и екзекутиран през 1797 г. заради участието си в Конспирацията на равните, се застъпи за премахването на частната собственост. Маркс смята Бабеуф за първия революционен комунист.

Франция беше силно повлияна от социалистическите идеологии през XIX век. Лигата на външните сили, която прие Бабеуф за свой духовен основател, се развива бързо в Париж. Германският шивач Вилхелм Вайтлинг се присъединява към Outlaws през 1835 г. Под неговото ръководство тайното общество се преименува на Лигата на справедливите.

На среща, проведена през юни 1847 г., Лигата на праведните се слива с Комунистическия комитет за кореспонденция, ръководен от Маркс и Енгелс, за да образува Комунистическата лига. През февруари 1848 г. Маркс и Енгелс публикуват основополагащата работа на международното комунистическо движение „ Комунистическият манифест“ .

Френската революция беше само началото на дълъг период на социални сътресения в цяла Европа. Революциите и въстанията се случват една след друга от края на Наполеоновото управление, засягайки Испания, Гърция, Португалия, Германия, различни части на Италия, Белгия и Полша. До 1848 г. революцията и войната се разпространяват в цяла Европа, осигурявайки оптимална среда за разпространение на комунизма.

През 1864 г. Маркс и други създават Международната асоциация на работниците, известна още като Първия интернационал, позиционирайки Маркс като духовен водач на комунистическото работническо движение.

Като ефективен лидер на Първия интернационал, Маркс работи за създаването на основна група от строго дисциплинирани революционери, които да обединят работниците за въстание. В същото време той намери причини да изгони от организацията несъгласните с него. Михаил Бакунин, първият голям руски марксист, събра много новобранци за комунистическото движение, но Маркс го обвини в царски агент и го изгони от Първия интернационал. [23]

През 1871 г. френският клон на Първия интернационал стартира първата комунистическа революция: Парижката комуна.

4. Дебютът на комунизма в Париж

Парижката комуна е създадена след поражението на Франция във френско-пруската война от 1870 г. Въпреки че френският император Наполеон III се е предал, пруските армии са обсаждали Париж, преди да се оттеглят. Унижението от капитулацията, съчетано с дългогодишни вълнения сред френските работници, доведе до общо въстание в Париж, а новосъздадената Френска трета република се оттегли във Версай, оставяйки вакуум на властта в столицата.

През март 1871 г. Парижката комуна започва с въстанието на въоръжени мафиоти и бандити от най-ниските кръгове на обществото, водени от социалисти, комунисти, анархисти и други активисти. Движението беше свързано и силно повлияно от Първия интернационал. Той имаше за цел да използва пролетариата като агенти на революцията за унищожаване на традиционната култура и трансформиране на политическата и икономическата структура на обществото.

Последваха убийства и унищожаване в масови мащаби, когато бунтовниците разхвърляха изящните реликви, паметници и изкуство на Париж. Един работник попита риторично: „Каква полза ми прави, че има паметници, опери, кафене-концерти, където никога не съм стъпвал, защото нямам парите?“ [24]

Свидетел на разрушението каза: „Тя е горчива, неумолима и жестока; и без съмнение е тъжно наследство от кървавата революция от 1789 г. “

Друг описва Комуната като „революция на кръвта и насилието“ и „най-престъпното [деяние], което света е виждал някога“. отказ на Франция. “[25]

Борбата между традицията и антитрадицията е започнала във френската революция и продължава да се играе осем десетилетия по-късно. Почетният председател на Парижката комуна заяви: „Два принципа споделят Франция: този на легитимността и този на народния суверенитет. ... Принципът на народния суверенитет обединява всички хора на бъдещето, масите, които, уморени от експлоатация, се стремят да разбият рамката, която ги задушава. "[26]

Екстремизмът на Комуната произхожда отчасти от идеите, изпълнени с омраза на Анри дьо Сен-Симон, утопичен социалист, който счита благосъстоянието на една държава пропорционално на броя на работниците. Той се застъпваше за смъртта на богатите, за които смяташе, че са паразити.

В Гражданската война във Франция Маркс описва Комуната като комунистическа държава: „Пряката антитеза към империята беше Комуната. Викът за „социална република“, с който Февруарската революция бе въведена от парижкия пролетариат, но изрази неясен стремеж след република, която не само замени монархическата форма на класово управление, но и самото класово управление. Комуната беше положителната форма на тази република. ”Освен това той пише:„ Комуната възнамеряваше да премахне онази класова собственост, която прави труда на многото богатство на малцината. “[27]

Парижката комуна е новатор на характеристиките на комунистическата революция. Колоната на Вендоме в памет на Наполеон беше унищожена. Църквите бяха разграбени, духовенството заклано и религиозните учения забранени от училищата. Бунтовниците облекли статуите на светци в модерно облекло и прикрепили към устата си тръби за пушене.

Жените участваха в дивашката с ентусиазъм, който понякога надминаваше този на техните колеги от мъжки пол. Китайският дипломат Джан Дейи, който по това време беше в Париж, описа ситуацията в дневника си: „Бунтовниците не включват само мъже-мъже; жени също се присъединиха към яростта. … Те се настаниха във високи сгради и угостиха с деликатеси. Но удоволствието им беше краткотрайно, тъй като те не знаеха за опасността, която им идва. На прага на поражението те разграбиха и изгориха сгради. Безценните съкровища бяха сведени до пепел. Стотици женски бунтовници бяха арестувани и признаха, че предимно палежите са били жените. ”[28]

Силната ярост, съпътстваща падането на Парижката комуна, не е изненадваща. На 23 май 1871 г., преди да падне последната линия на отбрана, лидерите на Комуната разпореждат изгарянето на Люксембургския дворец (седалището на френския сенат), двореца Тюилери и Лувъра. Операта в Париж, кметството на Париж, Министерството на вътрешните работи, Министерството на правосъдието, Palais Royal и луксозните ресторанти и сгради от висок клас от двете страни на Шанз-Елизе също трябваше да бъдат унищожени, а не позволи да попадне в ръцете на правителството.

В 19:00 членовете на Комуната, носещи катран, асфалт и терпентин, започнаха пожари на много места в Париж. Великолепният дворец Тюилери се изгуби от пламъците. За щастие, опитите на палежите да запалят близкия Лувър бяха провалени от пристигането на войските на Адолф Тиърс. [29]

Маркс бързо пренастрои теорията си вследствие на Парижката комуна. Единствената промяна е направена, за да на Комунистическия манифест е, че работническата класа трябва да се съборят и да унищожи механизма състояние, а не просто да го поеме.

5. Първа Европа, после светът

Обновеният манифест на Маркс направи комунизма още по-разрушителен по природа и широко повлиян. На 14 юли 1889 г., шест години след смъртта на Маркс, тринадесет години след разпускането на Първия интернационал и сто години след Френската революция, Международният работнически конгрес се възражда. Марксистите отново се събраха в това, което историците наричат ​​Втори интернационал.

Водени от комунизма и изразителни лозунги като „освободете човечеството“ и „премахнете социалните класове“, европейското работническо движение бързо се утвърди. Ленин каза: „Услугите, предоставяни от Маркс и Енгелс на работническата класа, могат да бъдат изразени с няколко думи по този начин: Те научиха работническата класа да познава себе си и да осъзнава себе си, а те замениха науката за мечти.“ [30]

Лъжите и индоктринирането са били използвани за заразяване на популярните движения с комунистическата идеология , което кара все повече хора да го приемат. До 1914 г. съществуват близо тридесет глобални и местни социалистически организации и безброй повече профсъюзи и кооперации, с много членове, които са били склонни да разпространяват социализма . В началото на Първата световна война имаше повече от десет милиона членове на съюза и повече от седем милиона членове на кооперация.

В „ Как да променим света: размисли за Маркс и марксизъм, историкът Ерик Хобсбам пише:„ В тези европейски страни практически цялата социална мисъл, независимо дали е политически мотивирана като социалистическото движение или движението, е видимо повлияна от Маркс. “[ 31]

В същото време комунизмът започва да се разпространява в Русия и на Изток чрез Европа. От 1886 до 1890 г. Ленин изучава Дас Капитал.  Той вече е започнал превода на Комунистическия манифест на руски език. Ленин бе вкаран в затвора и по-късно изселен. В началото на Първата световна война той живееше в Западна Европа.

Първата световна война доведе до триумфа на комунизма в Русия. По времето на революцията от 1917 г., която свали цар Николай II, Ленин е в Швейцария. Половин година по-късно той отново е в Русия и завзе властта в Октомврийската революция. Русия беше нация с древни традиции, огромно население и изобилни природни ресурси. Установяването на съветския режим в най-голямата държава в света беше огромна полза за световното комунистическо движение.

Точно както Първата световна война подпомага възхода на руските комунисти, Втората световна война подтиква комунистическото движение да се разпространява в Евразия и поглъща Китай. Сталин каза: „Тази война не е като в миналото; който и да заема територия, той налага и своята собствена социална система. ”След Втората световна война Съветският съюз се превръща в свръхсила, въоръжена с ядрено оръжие и манипулира световните дела за насърчаване на комунизма в целия свят. [32]

Уинстън Чърчил каза: „Сянка е паднала върху сцените, така напоследък осветени от победата на съюзниците. Никой не знае какво съветската Русия и нейната комунистическа международна организация възнамеряват да направят в близко бъдеще или какви са ограниченията, ако има такива, на техните експанзивни и прозелитизиращи тенденции. “[33]

По време на Студената война свободният свят участва в жестока конфронтация с комунистическия лагер, който се беше разпрострял на четири континента. Независимо от това, нациите на свободния свят, макар и демократични по форма, бавно се превръщат в социалистически по същество.

Прочетете глава трета тук .

 

Препратки

[1] „Великолепно време - тези дни в пророчеството“, ( 伟大 的 时代 —— 预言 中 的 今天)  http://www.pureinsight.org/node/1089

[2] Карл Маркс, ранни трудове на Карл Маркс: Книга на стиха(Марксистки интернет архив).

[3] Карл Маркс, „Писмо от Маркс до баща му в Трир“, Първите съчинения на Карл Маркс (Марксистки интернет архив).

[4] Карл Маркс, Ранни творби на Карл Маркс: Книга на стиха

[5] Ричард Върмбранд, Маркс и Сатана (Уестчестър, Илинойс: Crossway Books, 1986).

[6] Ерик Вогелин, Събраните съчинения на Ерик Вогелин , кн. 26, История на политическите идеи, кн. 8, Криза и Апокалипсис на човека(Батон Руж: Louisiana State University Press, 1989).

[7] Карл Маркс, Ранни творби на Карл Маркс: Книга на стиха.

[8] Робърт Пейн, Маркс (Ню Йорк: Саймън и Шустър, 1968).

[9] Ерик Вогелин, Събраните произведения на Ерик Вогелин , кн. 26.

[10] Карл Маркс, Ранни творби на Карл Маркс: Книга на стиха.

[11] Върмбранд, Маркс и Сатана .

[12] Пак там.

[13] Карл Маркс, Ранни творби на Карл Маркс: Книга на стиха.

[14] Лудвиг Фейербах, Същността на християнството (1841).

[15] И. Бернар Коен, революция в науката (The Belknap Press от Harvard University Press).

[16] Пак там.

[17] Фридрих Енгелс, „Относно властта“, Маркс-Енгелс Читател ( WW Norton and Co.).

[18] Анонимен, „Епитафията на Робеспиер.“ ( Https://www.rc.umd.edu/editions/warpoetry/1796/1796_2.html )

[19] Новата история на Кеймбридж, кн. IX (Cambridge: Cambridge University Press, 1965), 280–281.

[20] Мигел А. Фария-младши, Икономическият терор на френската революция, издателство Hacienda.

[21] Грегъри Фремонт-Барнс, Енциклопедия на епохата на политическите революции и новите идеологии, 1760–1815 г. (Гринууд, 2007).

[22] Уилям Хенли Джервис, Галликанската църква и революцията(Kegan Paul, Trench, & Co.).

[23] У. Клеон Скусен, Голият комунист (Изард Инк Издателство).

[24] Джон М. Мериман, клане: Животът и смъртта на Парижката комуна (Основни книги).

[25] Пак там.

[26] Луис Огюст Бланки, „Реч пред обществото на приятелите на хората“, Избрани творби на Луи-Огюст Бланки .

[27] Карл Маркс, Гражданската война във Франция (Марксистки интернет архив).

[28] Джан Дейи, Третият дневник на китайския дипломат Джан Дейи ( Шанхай Гуджи Чубанше )  [ 上海 古籍 出版社]. [На китайски]

[29] Мериман, клане: Животът и смъртта на Парижката комуна .

[30] Владимир Илич Ленин, „Фредерик Енгелс“, Ленин Събира съчинения.

[31] Eric Hobsbawm, How to Change the World: Reflections on Marx and Marxism (New Haven & London: Yale University, 2011).

[32] Милован Джилас, Разговори със Сталин, https://www.amindatplay.eu/2008/04/24/conversations-with-stalin/  

[33] Уинстън Чърчил, „Синусите на мира“, реч (Архив на BBC).