Епохата на разума на Томас Пейн ЧАСТ 2

Томас Пейн 
(от Матю Прат)

 

THOMAS PAINE.

ВЪЗРАСТТА НА ПРИЧИНАТА   Част втора  

Предговор към част II   Споменах в предишната част от епохата на разума, че тя отдавна беше намерението ми да публикувам мислите си за религията; но че първоначално съм го запазвал за по-късен период от живота си възнамерявайки да бъде последната работа, която трябва да извърша. Най- обстоятелства обаче, които са съществували във Франция в края на 2005 г. t през 1793 г., реших да не го отлагам повече. Просто и хуманни принципи на революцията, която философията имаше на първо място разпръснати, бяха отклонени. Идеята винаги е опасна обществото, тъй като е унизително за Всемогъщия, свещениците могат прощават грехове, макар че изглежда, че вече не съществуват, са притъпили чувства на човечеството, и подготвени мъже за изпълнението на всички престъпления. Нетолерантният дух на църковните преследвания се прехвърли в политиката; революционен, оформен от трибунала, доставя мястото на инквизицията; и гилотината и залога надмина огъня и педала на Църквата. Видях много от моите най-много интимни приятели унищожени, други ежедневно носят в затвора, а аз имах основание да вярвам, и имах също и изказвания, дадени ми, че същата опасност се приближаваше и аз.   Под тези недостатъци започнах предишната част от епохата на Причина; Освен това нямах нито Библията, нито Завета, въпреки че пишех и за двете; нито мога да набавя: въпреки това, аз произведох произведение, което не е Библия вярващ, въпреки че пише в неговата лекота, и с библиотека на Църквата книги за него, могат да опровергаят.   Към края на декември същата година беше подадено предложение направени и пренесени, за да се изключат от конвенцията чужденци. Там бяха само две в него, Анахарсис Клоутс и аз; и видях, че съм по-конкретно от Бурдон де л"Оиз, в речта си за това движение.   След това възприемах, че имах само няколко дни свобода, аз седна и приключи работата възможно най-бързо; и не бях го свършила повече от шест часа, в състоянието, в което е имало откакто се появи, преди един пазач дойде там, около трима в сутрин, със заповед, подписана от двете обществени комисии Безопасност и генерал за гарантиране, че ме арестуват като чужденец и ме предаде в затвора на Люксембург. Намирах се по пътя си там, за да се обадя на Джоел Барлоу и дадох ръкописът на произведението в ръцете му: толкова по-безопасен, колкото в притежанието ми в затвора; и не знаейки какво може да бъде съдбата във Франция или на писателя, или на творбата, аз се обърнах към него защитата на гражданите на Съединените щати.   С правосъдие аз казвам, че стражът, който е изпълнил това и преводач от Комитета на генералния секретар, който ги придружи да разгледат документите ми, да се отнасят не само с мен учтивост, но с уважение. Стопанинът на Люксембург, Bennoit, a човек с добро сърце ми показа всяко приятелство в неговата сила, като също и цялото му семейство, докато той продължаваше на тази станция. Той беше отстранен от него, арестуван и отнесен пред съда при злонамерено обвинение, но оправдано.   След като бях в Люксембург около три седмици, Тогава американците в Париж влязоха в тялото на конвенцията за възстановяване мен като техен сънародник и приятел; но отговориха Председател, Vadier, който също беше председател на Комитета Генералният гарант и подписаха заповедта за арестуването ми Роден съм в Англия. След това не чух нищо от никого от стените на затвора до падането на Робеспиер, на 9-ти на Термидор - 27 юли 1794 г.   Около два месеца преди това събитие бях хванат от треска в неговия напредък имаше всеки симптом да стане смъртен и от ефекти, от които не съм възстановен. Тогава си спомних с ново удовлетворение и си поздравих най-искрено като написах предишната част от епохата на разума. Тогава имах, но малко очакване за оцеляване, а тези за мен имаха по-малко. аз затова знам, по опит, за добросъвестното си изпитание принципи. Тогава бях с три камерни другари, Джоузеф Ванхуеле, от Брюж; Чарлз Бастини и Майкъл Рубинс от Лувен. Най- непрестанното и тревожно внимание на тези трима приятели към мен, през нощта и през деня, с благодарност и спомен си спомням удоволствие. Случи се, че един лекар (д-р Греъм) и един хирург (Г-н Бонд), част от сюита на генерал О"Хара, бяха тогава в Люксембург. Не се питам дали е удобно за тях, тъй като мъже под английското правителство, че им изразя моя благодаря, но трябва да се укорявам, ако не го направя; както и на лекар от Люксембург, д-р Маркоски.   Имам причина да вярвам, защото не мога да открия нищо друго причина, че тази болест ме запази в съществуването. Сред документите на Robespierre, които бяха разгледани и докладвани на Конвенция от Комитета на депутатите, е бележка в ръкопис на Robespierre, със следните думи:   "Демандер que Томас Пейн сойт decrete d"accusation, налива "Аз съм американец от Франция."   Да поискат да бъде издаден обвинителен декрет срещу Томас Пейн, в интерес на Америка, както и на Франция.   От каква причина е, че намерението не е било поставено в изпълнение Аз не знам и не мога да се информирам и затова го приписвам невъзможност поради тази болест.   Конвентът, за да поправи колкото се може повече в тяхната сила несправедливостта, която съм претърпяла, покани ме публично и единодушно да се върна в Конвенцията и аз приех, за да покажа, че мога да понеса увреждане, без да му се позволи да нарани принципите ми или моя разпореждане. Не защото са нарушени правилните принципи че те трябва да бъдат изоставени.   Виждал съм, тъй като съм бил на свобода, няколко публикации написани, някои в Америка и някои в Англия, като отговори на първото част от "Епохата на разума". Ако авторите на това могат да се забавляват по този начин, няма да ги прекъсвам. Те могат да пишат срещу делото и против мен, доколкото им е угодно; те ме правят повече услуга, отколкото възнамеряват, и аз не мога да възразя, че те пиши на. Те обаче ще намерят тази втора част, без нейната писмено като отговор на тях, че трябва да се върнат в своите работят и отново завъртат паяжината си. Първият е отстранен злополука. Сега те ще открият, че аз се облякох с Библия и Завет; и мога да кажа също, че съм открил, че те са много по-лоши книги от мен. Ако съм направил грешка в нещо в. T бивша част от епохата на разума, тя е била като се говори по-добре някои части от тези книги, отколкото са заслужили.   Забелязвам, че всичките ми опоненти прибягват, повече или по-малко, до това, което те наречете доказателства от Писанията и Библейски авторитет, за да им помогнете. Те са толкова малки господари на темата, за да объркат спор за това автентичност със спор относно доктрините; Аз обаче ще ги поставя правилно, че ако те трябва да са склонни да пишат повече, те могат знаят как да започнат.     

THOMAS PAINE. Октомври 1795

ГЛАВА I. T

Що се отнася до Стария Завет   Често се казва, че всичко може да бъде доказано от Библията, но преди всичко може да бъде прието, както е доказано от Библията Самата Библия трябва да се окаже истина; защото, ако Библията не е така вярно, или истината за това е съмнителна, тя престава да има власт, и не може да бъде допуснато като доказателство за нищо.   Това е практиката на всички християнски коментатори на Библията и всички християнски свещеници и проповедници, за да наложат Библията върху света като маса истина и като Божие слово; те имат оспорваха се и се разправяха и анатемизираха помежду си предполагаемо значение на отделни части и пасажи в тях; човек има каза и настоя, че такъв пасаж означава такова нещо; още че това означава пряко обратното; и трето, че това не означава нито едно от двете едното или другото, но нещо различно от двете; и това те наричат разбиране на Библията.   Случи се, че всички отговори, които съм видял на бивша част от епохата на разума са написани от свещеници; и тези благочестиви мъже, като техните предшественици, се борят и карат, и претендирайте, че разбирате Библията; всеки го разбира по различен начин, но всеки го разбира най-добре; и те не са се съгласили в нищо друго освен в казвайки на своите читатели, че Томас Пейн не го разбира.   Сега, вместо да губим времето си и да се отопляваме раздвоени спорове за доктринални точки, извлечени от Библията, тези хора трябва да знаят, а ако не го правят, то е любезност информирайте ги, че първото нещо, което трябва да се разбере, е дали там е достатъчна власт да вярваш, че Библията е Божието слово, или няма.   В тази книга има въпроси, за които се казва, че са направени от експреса Божията заповед, която е шокираща за човечеството и за всяка идея ние имаме морална справедливост като нещо, извършено от Робеспиер Carrier, от Джоузеф ле Бон, във Франция, от английското правителство в Източна Индия, или от всеки друг убиец в днешно време. Когато четем в книгите, приписвани на Мойсей, Исус Навин и т.н., те (те Израилтяните) дойдоха с хитрост върху цели народи от хора, които като самата история показва, че не им е давал никакви престъпления; че поставят всичко ония народи до меч; че не щадиха нито възраст, нито възраст ранна детска възраст; че напълно унищожават мъже, жени и деца; че те не оставиха душа на дишащите изрази, които се повтарят и отново в тези книги, и това също с ликуващата жестокост - Сигурни ли сме, че тези неща са факти? сигурни ли сме, че Създателят на човек е поръчал тези неща да бъдат направени? и сме сигурни, че книги, които ни казват, че са написани от неговия авторитет?   Това не е древността на една приказка, която да е доказателство за неговата истина; напротив, това е симптом за това, че е невероятен; за колкото по-древна е историята, толкова повече тя има прилика на басня. Произходът на всяка нация е погребан приказна традиция, а тази на евреите е толкова голяма, колкото всеки друг. Да възложи на силите на Всемогъщия, които в собствената си природа и с всяко правило за морална справедливост са престъпления, както и всички убийства, и по-специално убийството сериозно безпокойство. Библията ни казва това тези убийства са извършени чрез изричната Божия заповед. Да се Затова вярвам, че Библията е истина, ние трябва да не вярваме на всички наши вяра в моралната справедливост на Бога; за което може да плаче или усмихнати бебета обиждат? И за да четем Библията без ужас, ние трябва да унищожи всичко, което е нежно, съчувствено и доброжелателно сърцето на човека. Говорейки за себе си, ако нямах други доказателства Библията е страхотна от жертвата, която трябва да направя, за да повярвам за да е истина, само това би било достатъчно, за да се определи моят избор.   Но в допълнение към всички морални доказателства срещу Библията, аз в хода на тази работа ще произвеждат други доказателства като дори свещеник не може да отрече и да покаже, от това доказателство, че Библията няма право да признава, че е Божието слово.   Но преди да пристъпя към това изследване, ще покажа в какво се състои Библията се различава от всички други древни писания по отношение на характер на доказателствата, необходими за установяване на неговата автентичност; и Това е по-подходящо да се направи, защото защитниците на Библията, в отговорите им към предишната част от епохата на разума, се задължават да казват, и те поставят някакъв стрес, че автентичността на Библията е толкова добре установена, колкото и на всяка друга друга древна книга; сякаш вярата ни в един можеше да стане всяка управлявайте за вярата ни в другата.   Знам обаче, но за една древна книга, която авторитетно предизвиква всеобщото съгласие и вяра, а това са елементите на Евклид на геометрията * и причината е, защото тя е книга на очевидна демонстрация, изцяло независима от неговия автор и от него всичко, свързано с времето, мястото и обстоятелствата. Въпросите съдържащи се в тази книга, ще имат същия дали са били написани от друго лице или работата е била извършена анонимен или ако авторът никога не е бил известен; за идентични сигурност за това кой е авторът, не прави част от нашата вяра в въпроси, съдържащи се в книгата. Но съвсем друго е уважение към книгите, приписвани на Мойсей, на Исус Навин, на Самуил и т.н .; това са книги на свидетелство и те свидетелстват за нещата естествено невероятен; и следователно, цялото ни убеждение относно автентичността на тези книги е на първо място върху увереност, че са написани от Мойсей, Исус Навин и Самуил; второ, заслугата, която даваме на техните показания. Може да вярваме първото, което означава, че можем да вярваме в сигурността на авторството, и все пак не свидетелството; по същия начин, по който можем да вярваме че определен човек е дал показания по делото и все още не вярва доказателствата, които той даде. Но ако трябва да се намери, че книгите приписани на Мойсей, Исус и Самуил, не бяха написани от Мойсей, Исус Навин и Самуил, всяка част от авторитета и автентичността на тези книги изчезнаха веднага; защото не може да има такова нещо като подправени или измислени свидетелства; нито може да има анонимност свидетелство, особено що се отнася до естествено невероятни неща, такива като това да говорите с Бога лице в лице, или това на слънцето и Луната стоеше неподвижно по заповед на човек. Най-голямата част от другите древни книги са гениални произведения; от които са такива приписван на Омир, на Платон, на Аристотел, на Демостен, на Цицерон и т.н. Тук, отново, авторът не е от съществено значение в кредита Дайте на някое от тези произведения, защото, като произведения на гения, те биха имали същите качества, каквито имат сега, били те анонимни. Никой вярва, че троянската история, както е свързана с Омир, е истина - защото е така само поетът се възхищава, а заслугата на поета ще остане, макар че историята е страхотна. Но ако не повярваме на въпросите свързани от библейските автори (например Моисей), тъй като ние не вярваме в нещата свързан с Омир, в нашата преценка не остава нищо от Мойсей, но измамник. Що се отнася до древните историци, от Херодот до Тацит, ние ги кредитираме, доколкото се отнасят до вероятните неща правдоподобно и не повече; защото ако го направим, трябва да вярваме на двете чудеса, свързани с Тацит, са изпълнени от Веспасиан, от излекува един куц мъж и сляп човек по същия начин, както същите неща се разказват за Исус Христос от неговите историци. Ние също трябва повярвайте на чудото, цитирано от Йосиф Флавий, това на морето на Памфилия отваряне, за да позволи на Александър и неговата армия да минат, както е свързано с Червеното Море в Изход. Тези чудеса са също толкова автентични като Библейски чудеса, но ние не им вярваме; следователно степента на доказателствата, необходими за установяване на вярата ни в нещата естествено невероятно, независимо дали в Библията или другаде, е далеч по-голямо от това, което придобива вярата ни в естествено и вероятно неща; и затова защитниците на Библията нямат претенции към нашето вярата в Библията, защото ние вярваме в нещата, посочени в други древни писания; тъй като вярваме на нещата, описани в тези писания не повече от те са вероятни и достоверни, или защото са очевидно, като Евклид; или да им се възхищавате, защото са елегантни, като Омир; или ги одобрявам, защото те са успокояващи, като Платон или разумно, като Аристотел.   * Евклид, според хронологичната история, е живял триста години преди Христос и около сто преди Архимед; той е от град Александрия, в Египет.   След като пристъпим към тези неща, продължавам да изследвам автентичността на Библията и аз започвам с това, което се нарича пет книги на Мойсей, Битие, Изход, Левит, Числа и Второзаконие. Намерението ми е да покажа, че тези книги са фалшиви, и че Мойсей не е автор на тях; и още повече, че те не са били написани във времето на Мойсей, нито до няколкостотин години след това; че те не са нищо друго освен опит за история на животът на Мойсей и времето, за което се казва, че е живял, а също така и за времето преди това, написано от някои много невежи и глупави претенденти за авторство, няколко стотин години след смъртта на Мойсей, тъй като хората сега пишат истории за случващото се или са предполага се, че се е случило, няколкостотин или няколко хиляди преди години.   Доказателствата, които ще представя в този случай, са от книгите ще се огранича само до тези доказателства. Бях да се позове за доказателство на някой от древните автори, които адвокатите от Библията наричат ​​профанни автори, те биха оспорили това власт, тъй като аз съм против тях; Затова ще ги срещна на техните собствена земя и да им се противопоставят със собственото си оръжие, Библията.   На първо място, няма утвърдителни доказателства, че Мойсей е автор на тези книги; и че той е автор, е напълно неоснователно мнение, имам в чужбина, никой не знае как. Стилът и начинът, по който са написани тези книги, не дава място за вярване, или дори да предположим, че са написани от Мойсей, защото е напълно стила и начина, по който друг човек говори за Мойсей. в Изход, Левит и Числа (за всичко в Битие е преди към времето на Моисей, и не е направено най-малкото намерение за него в него), всичко, което казвам, на тези книги е в третото лице; то Господ казва на Моисея, или Моисей каза на Господа: или Моисей каза на людете, или людете казаха на Моисея: и това е стилът и начинът, които историците използват при говоренето на лицата, чийто живот и действия пишат. Може би каза, че човек може да говори за себе си в третото лице и затова може да се предположи, че Мойсей е направил; но предположение нищо не доказва; и ако застъпниците вярват, че Мойсей написал тези книги сами няма нищо по-добро от това предположение, те също могат да мълчат.   Но даването на граматическото право, за което Моисей може да говори себе си в третия човек, защото всеки човек може да говори за себе си по този начин тя не може да бъде призната като факт в тези книги Мойсей, който говори, без да прави Моисей истински смешен и абсурд. Например, Числа, глава. XII. вер. 3. Сега човекът Моисей беше много кротък, над всички мъже, които бяха на лицето на земята. Ако Мойсей каза това за себе си, вместо да бъде най-кротката на мъже, той беше един от най-суетните и арогантни ковчези; и Защитниците на тези книги сега могат да поемат от коя страна искат и двете страни са против тях; ако Мойсей не беше авторът, книгите са без власт; и ако той е автор, авторът е без заслуга, защото да се хвалим с кротост е обратното на кротостта и е лъжа в настроенията.   В Второзаконие стилът и начинът на писане са повече очевидно, отколкото в предишните книги, че Мойсей не е писател. Най- използваният тук начин е драматичен; писателят отваря темата с a кратък въвеждащ дискурс, а след това представя Мойсей в акта на говорене, и когато е накарал Мойсей да завърши своята реч, той ( писател) възобновява своята част и говори, докато не доведе Моисей напред и най-накрая затваря сцената с сметка на смърт, погребение и характер на Мойсей.   Този обмен на говорители се случва четири пъти в тази книга; от първия стих от първата глава до края на петата стих, това е писателят, който говори; след това той представя Мойсей като в акт на правене на неговата поговорка, и това продължава до края на 40-ти стих от четвъртата глава; тук писателят прекъсва Моисей и исторически говори за това, което е направено в следствие на това, което Моисей когато се живее, се предполага, че е казал и който писателят има драматично репетирани.   Авторът отново отваря темата в първия стих от петия главата, макар че само като казва, че Моисей е призовал хората на Израел заедно; след това той представя Мойсей както преди, и продължава с него, както в акта на говоренето, до края на 26-ти глава. Той прави същото, в началото на 27-та глава; и продължава Моисей, както в акта на говоренето, до края на 28-и глава. В 29-та глава писателят отново говори през цялото от първия стих и първия ред на втория стих, където той представя Мойсей за последен път и продължава с него, както в действието в края на 33-та глава.   Писателят вече е завършил репетицията на Моисей, излиза напред и говори през цялата последна глава; той започва като казва на читателя, че Моисей е отишъл на върха на Фасга; оттам той видя земята, която (писателят казва) е била обещан на Авраам, Исаак и Яков; че той, Моисей, умря там, в моавската земя, но никой не знае за гроба си този ден; това е времето, в което е живял писателят, който е писал книгата на Второзаконие. Тогава писателят ни казва, че Мойсей е бил 120-годишна възраст, когато той умря, че очите му не бяха затъмнени, нито негови намалява естествената сила; и той завършва, като казва, че е възникнала а не пророк от Израил като Моисей, когото това казва Анонимен писател, Господ знаеше лице в лице.   Тъй като се доказва, че граматичните доказателства се прилагат, това Мойсей не е писател на тези книги, аз ще го направя, след като направя няколко наблюдения върху несъответствията на писателя на книгата Второзаконие, продължете да показвате от историческите и хронологични доказателства, съдържащи се в тези книги, че Мойсей не е бил, защото той не може да бъде, писател от тях, и следователно, че няма властта да вярва, че нечовешките и ужасни мъчения, жените и децата, разказани в тези книги, бяха направени, като тези книги казват, че са били, по заповед на Бога. Това е задължение на всеки истински Дейст, че той потвърждава моралната справедливост на Бога срещу клеветите на Библията.   Авторът на книгата Второзаконие, който и да е той (за това не е анонимна работа), е неясна, а също и в противоречие в себе си, в разказа, който е дал за Мойсей.   След като каза, че Моисей отиде на върха на Фасга (и го прави не се появява от каквато и да е информация, че той някога е слизал), той ни казва, че Моисей умря там, в моавската земя, и че той погребаха го в долина в моавската земя; но тъй като няма преди неговото местоимение той не знае кой е той който го погреба. Ако писателят има предвид, че той (Бог) го е погребал, как трябва да го знае (писателят)? или защо трябва (читателите) му вярват? понеже не знаем кой е писателят което ни казва така, със сигурност Моисей не може сам да каже къде той беше погребан.   Писателят също ни казва, че никой не знае къде гробът на Мойсей е до днес и означава времето, в което това живял писател; как тогава да знае, че Мойсей е погребан в един долината в моавската земя? защото писателят е живял дълго след това времето на Мойсей, както е видно от неговото използване на изразяването на този ден, което означава много време след смъртта на Мойсей, той със сигурност не беше на погребението си; а от друга страна е така невъзможно, че самият Моисей може да каже, че никой не знае къде гробът е до днес. За да направи Моисей говорителя, щеше да го направи да бъде подобрение в играта на дете, което се крие и плаче никой не може да ме намери; никой не може да намери Мойсей!   Този писател никъде не ни е казал как е дошъл с речите който е сложил в устата на Моисея да говори и затова ние имат право да заключат, че той или самият той е съставил, или пише ги от устната традиция. Едното или другото от тях е по-вероятно, тъй като той е дал в петата глава таблица на заповеди, в които се нарича четвъртата заповед различна от четвъртата заповед в двадесетата глава на Изход. В тази на Изход, причината, дадена за запазване на Седмият ден е, защото (казва заповедта) Бог е направил небето и земята за шест дни и почивка на седмия; тази на Второзаконие, причината е, че това е денят които израилтяните излязоха от Египет и затова казват Тази заповед Господ твоят Бог ти заповяда да пазиш събота. Това не споменава създаването, нито това на идващи от Египет. Има и много неща, дадени като закони на Моисей в тази книга, които не могат да се намерят в нито една от другите книги; сред които е този нечовешки и брутален закон, глава xxi., стихове 18, 19, 20 и 21, която упълномощава родителите, бащата и майката, да заведат собствените си деца, за да ги убият с камъни до смърт заради това с удоволствие наричаме упоритост. Но свещениците винаги са обичали проповядвайки Второзаконие, защото Второзаконие проповядва десятък; и това е от тази книга, гл. xxv., ver. 4, че са взели и го приложи за десятък, за да не обвързваш устата на вола когато върже житото; и че това може да не избяга наблюдение, те са го забелязали в съдържанието по главата от главата, макар че е само един стих от по-малко от два реда. О, свещеници! свещеници! Вие желаете да се сравните с вола, за за десятъка. Макар че е невъзможно да знаем кой точно писателят на Второзаконие беше, че не е трудно да го откриеш професионално, че е някакъв еврейски свещеник, който е живял, както аз ще покаже в хода на тази работа най-малко триста и петдесет години след времето на Мойсей.   Сега идвам да говоря за историческия и хронологичен доказателства. Хронологията, която ще използвам, е библейската хронология, защото Искам да не излизам от Библията за доказателства за нещо, освен за да накараш Библията да докаже, исторически и хронологично, това Мойсей не е автор на приписваните му книги. То е, следователно, правилно да информирам читателя (такъв поне такава, каквато може нямат възможност да го знаят), че в по-големите Библии, а също и в някои по-малки, има поредица от хронология, отпечатана на полето на всяка страница, с цел да се покаже колко време ще продължи исторически въпроси, посочени във всяка страница, се случиха, или се предполага, че са се случили преди Христа, а оттам и разстоянието време между едно историческо обстоятелство и друго.   Започвам с книгата Битие. В 14-та глава на Битие, писателят дава отчет за това, че Лот е заловен битка между четирите царе срещу пет и отведени; и И когато се вдигна разказът за Лот, дойде при Авраам, той въоръжи и всичките му домове, и тръгнаха да спасят Лота от похитителите и това той ги преследваше до Дан (версия 14).   Да покаже по какъв начин този израз ги преследва до Дан отнася се за въпросния случай, ще се позова на две обстоятелства, този в Америка, а другият във Франция. Градът, който сега се нарича Ню Йорк, в Америка първоначално е бил Нов Амстердам; и градът във Франция, Напоследък наречен Хавър Марат, преди това се наричаше Хавър де Грейс. нов Амстердам е променен на Ню Йорк през 1664 г .; Havre de Благодатта на Хавър Марат през 1793 г. Следователно трябва да се намери всяко писание, макар и без дата, в която трябва да е името на Ню Йорк споменато, ще бъде известно доказателство, че такова обединение може не са били написани преди, но трябва да са написани след New Амстердам беше променен на Ню Йорк, а оттам и не след това през 1664 г., или поне през тази година. И в подобно на начин, всяко безсмислено писане с името на Хавър Марат да бъдат определени доказателства, че такова писане трябва да е написано след това Havre de Grace стана Havre Marat и следователно не след това през 1793 г. или поне през тази година.   Сега стигам до прилагането на тези случаи и за да покажа това Не е имало такова място като Дан, до много години след смъртта на Моисей и следователно, че Мойсей не може да бъде писател на книга на Битие, където това е разказа за преследването им до Дан дал. Мястото, което се нарича Дан в Библията, първоначално беше град от езичниците, наречени Лаис; и когато се улови Дановото племе Този град, той промени името му на Дан, в чест на Дан, който беше бащата на това племе и на внука на Авраам.   За да се установи това в доказателство, е необходимо да се спомене от Genesis, към 18-та глава на книгата, наречена Книга на съдиите. Там ли е казаха (вер. 27), че те (Дановите) дойдоха при Лаис при народ които бяха тихи и сигурни, и ги удряха с ръба на меч (Библията е пълна с убийство) и с нея е изгорен градът огън; и те построили град (вер. 28) и живеели в него и те наименуван на града Дан, по името на Дан, техните бащата, но името на града първоначално беше Лаиш.   Този разказ за Дановете, които завладяват Лаис и да го смените с Дан, веднага се поставя в Книгата на съдиите след смъртта на Сампсън. Смъртта на Сампсън се казва случило се 1120 години преди Христос и това на Моисей 1451 г. преди Христос; и следователно, в съответствие с историческата договореност,. t мястото не се нарича Дан до 331 години след смъртта на Мойсей.   Налице е поразително объркване между историческия и хронологична подредба в книгата на съдиите. Петте последни глави, тъй като те са в книгата, 17, 18, 19, 20, 21, са поставени хронологично преди всички предходни глави; те са направени да бъдат 28 години преди 16-та глава, 266 преди 15-ти, 245 преди 13, 195 преди 9, 90 преди 4, и 15 години преди това първата глава. Това показва несигурното и приказно състояние на Библия. Според хронологичната подредба, вземането на Лаиш и даването на името на Дан е направено да бъде 20 години след смъртта на Исус Навин, който беше наследник на Мойсей; и от историческия ред както е в книгата, тя е направена 306 години след смъртта за Исус Навин и 331 след Моисеевия; но и двамата изключват Мойсей от това, че е писател на Битие, защото според едното твърдения, няма такова място като Дан, съществувало във времето на Мойсей; и следователно писателят на Битие трябва да е бил някой, който след Лаисовия град живееше Дан; и кой е този човек никой не знае, и следователно книгата Битие е анонимна и без власт.   Сега продължавам да заявя друга точка от историческото и хронологични доказателства и да показват от тях, както в предходния случай, че Моисей не е автор на книгата Битие.   В 36-та глава на Битие е дадена родословието на синове и потомци на Исав, които се наричат ​​едомци, и също избройте по име на едомските царе, в които се изброява (стих 31), и това са царете, които царуваха преди това в Едом Там царува цар над израилтяните.   Сега имаше някакви безсмислени писания, в които, говорейки от всички минали събития, писателят трябва да каже: „Тези неща се случиха преди имаше някакъв конгрес в Америка, или преди имаше някой Конвенция във Франция, това би било доказателство, че такова писане не може са били написани преди, и могат да бъдат написани само след като е имало Конгрес в Америка или конвенция във Франция, според случая бъда; и следователно, че тя не може да бъде написана от никое лице който е починал преди да е имало конгрес в една страна или а Конвенцията в другата.   Нищо не е по-често, както и в историята, както в разговора, отколкото да се позове на факт в стаята на дата; това е най-естествено първо, защото фактът се фиксира в паметта по-добре от дата; второ, защото фактът включва датата и служи за възбуждайте две идеи едновременно; и този начин на говорене обстоятелства предполагат, че фактът, че намекът е минал като ако е така изразено. Когато човек говори по какъвто и да е въпрос, казва, че е било преди да се оженя, или преди да се роди синът ми, или преди да отида в Америка, или преди да отида във Франция, това е абсолютно разбрал и възнамерявал да бъде разбран, че е бил женен, че е имал син, че е бил в Америка или е бил във Франция. Езикът не допуска използването на този начин на изразяване във всеки друг смисъл; и когато такъв израз е намерен навсякъде, той може трябва да се разбира само в смисъл, в който е можело само да се използва.   Следователно пасажът, който цитирах… - че това са царе, които царуваха в Едом, преди да царуват над царя децата на Израел ”- можеха да бъдат написани едва след първата царят започна да царува над тях; и следователно, че книгата на Битие, което далеч не е било написано от Мойсей, не би могло да има поне до времето на Саул. Това е положителният смисъл на пасажа; но изразът, всеки цар, предполага повече царе от един, поне предполага две, и това ще го отнесе към времето на Давид; и ако бъде взето в общ смисъл, то го носи през цялото време на еврейската монархия.   Бихме ли се срещнали с този стих във всяка част на Библията, която изповядвахме да са били написани, след като царете започнали да царуват в Израел, щяха да го направят не е било невъзможно да не я забележат. То тогава това се случва; двете книги на Хрониките, които дал история на всички царе, на Израел, също са изповядвани както всъщност е написано след началото на еврейската монархия; и този стих които цитирах, и всички останали стихове от 36-та глава в Битие, са дума по дума в първата глава от летописите, от 43-ия стих   С последователност писателят на Хрониките можеше кажете, както е казал, 1-ви Хрон. i., ver. 43, Това са царе, които царуваха в Едомската земя, преди да царува някой цар децата на Израил, защото той щеше да даде и даде списък на царете, които са царували в Израел; но както е невъзможно е същият израз да е бил използван преди това период, той е толкова сигурен, колкото от всичко, от което може да се докаже исторически език, че тази част от Битие е взета от Хрониките и че Битие не е толкова старо, колкото Хрониките и вероятно не е така стари като книгата на Омир, или като басни на Езоп, признавайки Омир са, както таблиците на хронологията са съвременни Давид, Соломон и Езоп са живели около края на Еврейската монархия.   Отнемете от Битие вярата, че Мойсей е автор което е само странно убеждение, че това е Божието слово, и не остава нищо от Битие, а анонимна книга истории, басни и традиционни или измислени абсурди или на направо лъжи. Историята за Ева и змията, и за Ной и неговите Ковчег, пада до нивото на арабските приказки, без да е достойнство забавен; и сметката на мъжете, които живеят до осем и девет сто години става невероятно безсмъртие на великаните на Митология.   Освен това характерът на Мойсей, както е посочено в Библията, е най-ужасното, което можеш да си представиш. Ако тези сметки са верни, той беше нещастникът, който първоначално започна да води войни по резултата или на война претенции за религия; и под тази маска, или това увлечение, са извършили най - безпрецедентните жестокости, които могат да бъдат намерени в. t историята на всяка нация, за която ще заявя само един пример.   Когато еврейската армия се върна от разграбването им убийства екскурзии, сметката продължава, както следва: Числа, глава. xxxi., ver. 13:   И Мойсей, свещеникът Елеазар и всичките началници на събранието, излезе да ги посрещне без стана; и Моисей разгневи се на началниците на войската и на началниците хиляди и стотници, дошли от битката; И Моисей им каза: Живи ли сте спасили всичките жени? ето, Това направи израилевите синове чрез съвета на Валаам извърши престъпление против Господа по въпроса на Пеор, и имаше язва между Господното събрание. Затова сега убий всеки от мъжки пол между децата и убива всяка позната жена човек, който лежи с него; но всички жени, които не са познат един човек, като лъже с него;   Сред отвратителните злодеи, които във всеки един период на света имат опозорен името на човека, невъзможно е да се намери по-голямо от Мойсей, ако това е вярно. Ето една заповед за разбиване на момчета, да избиват майките и да развратят дъщерите.   Нека всяка майка се постави в положението на тези майки; едно дете е убито, другото е предназначено за нарушение, а самата тя е в ръцете на палач; нека всяка дъщеря се постави в. t положение на тези дъщери, предназначени за жертва на убийците на майка и брат и какви ще бъдат техните чувства? Това е напразно че ние се опитваме да наложим на природата, защото природата ще я има разбира се, и религията, която измъчва всичките й социални връзки, е фалшива религия.   След този отвратителен ред следва отчет за грабежа взети и начина на разделяне; и тук е, че проклетието на свещеническото лицемерие увеличава каталога на престъпленията. Ver. 37 до 40, "И данъкът на господаря на овцете беше шестстотин три точки и петнадесет; и костите им бяха тридесет и шест хиляда, от които данъкът Господен беше три точки и дванадесет; магаретата бяха тридесет хиляди и петстотин, от които Господният данък беше три точки и един; и хората бяха шестнадесет хиляда, от които данъкът на Господа е тридесет и двама души. Накратко, въпросите, съдържащи се в тази глава, както и в много от тях други части на Библията са твърде ужасни, за да може човечеството да ги чете или за тях Приличие да чуеш, защото изглежда, от 35-тия стих от това главата, че броят на жените-деца, разпръснати в разврат по заповед на Мойсей тридесет и две хиляди души.   Хората като цяло не знаят какво е нечестие в това измислена Божия дума. Възпитани в навици на суеверие, те приемат за даденост, че Библията е вярна и че е добра; те позволяват на себе си да не се съмняват в това и те носят идеите, които те форма на благосклонността на Всемогъщия към книгата, която имат бил научен да вярва, че е написан от неговата власт. Божичко! това е съвсем друго нещо; това е книга на лъжи, нечестие и богохулство; за това, което може да бъде по-голямо богохулство, отколкото да припише Нечестието на човека към заповедите на Всемогъщия?   Но за да се върнем към моята тема, да покажа, че Моисей не е автор на приписваните му книги и че Библията е фалшива. Двата случая, които вече дадох, биха били достатъчни без никакви допълнителни доказателства, за да обезсили автентичността на която и да е книга се престори, че е четири-петстотин години по-древна от въпроси, за които говори или се позовава на факти; за преследва ги до Дан и царете, които царуваха над Деца на Израил, дори и крехката претенция за пророчество не може да бъде се призна. Изразяванията са в напрегнатото време и това ще бъде направо идиотизъм, за да се каже, че човек може да пророкува в претера напрегната.   Но има много други пасажи, разпръснати из тези книги, които се обединяват в едно и също доказателство. Това се казва в Изход, (друга от книгите, приписвани на Мойсей), гл. XVI. стих 34, "И Израилевите синове са яли манна четиридесет години, докато дойдат земя, обитавана; ядоха манна, докато стигнаха до граници на Ханаанската земя.   Дали израилтяните са яли манна или не, или каква манна беше или нещо повече от нещо като гъба или малко гъби или друга растителна субстанция, обща за тази част на. t страна, не прави нищо за моите аргументи; всичко, което искам да покажа, е, че не Моисей е този, който може да напише този разказ, защото Отчетът се простира отвъд живота и времето на Мойсей. Мойсей, според Библията, (но е такава книга на лъжи и. t противоречия не знаят коя част да вярват, или дали някой), умрял в пустинята и никога не попадал на границите на земя на Канан; и следователно не може да е той, който е казал какво Израилеви синове, или какво са яли, когато дойдоха там. Това яденето на манната, която те ни казват, е написано от Мойсей, се простира до времето на Исус Навин, наследника на Мойсей; като Появява се в разказа, даден в книгата на Исус Навин след децата от Израил премина реката Йордан и стигна до границите на Ханаанската земя. Джошуа, момче. ст. 12. “И манната Утре престанаха, след като изядоха старата царевица земя; нито израилтяните вече нямаха манна, а те През онази година са яли от плода на ханаанската земя.   Но по-забележителен случай от това се случва във Второзаконие, което, макар да показва, че Моисей не може да бъде писател на тази книга, показва също и невероятните идеи, които преобладават по това време гиганти. В третата глава на Второзаконие, сред завоеванията казва се, че е направено чрез Моисея Bashan, v. II. Защото само васанският цар Ог остана от остатъка на гиганти; Ето, леглото му беше от желязо; не е ли в Рава на децата на Амома? Дължината беше девет лакти и четири лакътя ширината му, според лакътя един лакът е 1 фут 9 888-1000т инча, дължината, следователно, на леглото е 16 фута 4 инча, и ширината 7 фута 4 инча; поради това много за леглото на този великан. Сега за историческата част, която, въпреки че доказателствата не са толкова преки и положителни, както в първото все пак е много вероятно и потвърждава доказателства, и е по-добре, че най-доброто доказателство от обратната страна.   Писателят, за да докаже съществуването на този гигант, се отнася до леглото му като древна реликва и казва: Не е ли в Рава (или Рава) на синовете на Амон? което означава, че е; защото такъв е често библейският метод за утвърждаване на нещо. Но не можеше да бъде Моисей, който каза това, защото Мойсей не можеше да знае нищо за Рава, нито за това, което беше в нея. Рава не беше градска принадлежност на този велик цар, нито беше един от градовете, които Моисей е взел. Знанието, следователно, че това легло е в Рава, и на данни за размерите му, трябва да се отнасят към времето, когато Рава бе взета, а това не беше до четиристотин години след това смърт на Мойсей; за което виж 2 Sam. симпатяга. xii., ver. 26. И Йоав (Генералът на Давид) воюва против Рава на амонците, и взе царския град. "   Тъй като не се ангажирам да посоча всички противоречия в време, място и обстоятелства, които изобилстват в приписваните книги Моисей, и който доказва, че тези книги не могат са написани от Мойсей, нито по времето на Моисей, аз пристъпвам към книгата на Исус Навин и да покаже, че Исус Навин не е автор на това книга, и че тя е анонимна и без правомощия. Доказателствата I произвежда се съдържа в самата книга; Няма да изляза Библията за доказателство срещу предполагаемата автентичност на Библията. Фалшивото свидетелство винаги е добро срещу себе си.   Исус Навин според първата глава на Исус Навин беше непосредствен наследник на Мойсей; освен това той беше военен човек, което Моисей не беше, и той продължи да бъде началник на израилтяните 25 години, т.е. от времето, когато Моисей умря, което според него на хронологията на Библията, е 1451 години преди Христа, до 1426 година години преди Христос, когато, според същата хронология, Исус Навин умря. Следователно, ако открием в тази книга, че е написано от Исус Навин, препратка към факти, направени след смъртта на Исус Навин доказателства, че Исус Навин не може да бъде автор; а също и тази книга не можеше да бъде написано до последния факт която записва. Що се отнася до характера на книгата, тя е ужасна; то е военна история на рапините и убийствата, толкова дива и брутална като тези записани от неговия предшественик в подлост и лицемерие, Мойсей; и богохулството се състои, както в предишните книги, в приписването им дела на заповедите на Всемогъщия.   На първо място, книгата на Исус Навин, какъвто е случаят в предишните книги, е написано на трето лице; това е историкът за Исус Навин, който говори, защото би било абсурдно и безсмислено което Исус Навиев трябва да каже за себе си, както се казва за него в последния стих от шестата глава, че "славата му се разнесе във всичките Сега идвам по-непосредствено към доказателството.   В 24-та глава, вер. 31 И казват: И Израил служи на Господи, всичките дни на Исуса и всичките дни на старейшините И сега, в името на здравия разум, може да бъде Исус Навин, който разказва какво са направили хората след смъртта му? Това Отчетът трябва да е не само написан от някой историк, който е живял след Иисус Навин, който живееше и след старейшините, които преживяха Джошуа.   Има няколко пасажа с общо значение по отношение на време, разпръснати из книгата на Исус Навин, която носи времето в която книгата беше написана на разстояние от времето на Исус Навин, но без маркиране чрез изключване в определен момент, както в. t по-горе цитиран пасаж. В този пасаж се намеси времето между смъртта на Исус Навин и смъртта на старейшините се изключва описателно и абсолютно, и доказателствата го подкрепят книгата не можеше да бъде написана до смъртта на последния.   Но въпреки пасажите, на които аз говоря и кой ще отида цитирам, не определят определено време чрез изключване, те предполагат a време далеч от дните на Исус Навин, отколкото се съдържа между смъртта на Исус Навин и смъртта на старейшините. Такава е преминаване, глава. x., ver. 14, където, след като даде сметка, че Слънцето стоеше на Гаваон, и луната в долината на Аялон, по заповед на Исус Навин (приказка, която е подходяща само за забавление на децата) пасажът казва: "И нямаше такъв ден преди него, или след него, че Господ е послушал човешки глас.   Тази приказка за слънцето стоеше на планината Гибеон и на Луната в долината на Аджалон е една от онези басни, които разпознават себе си. Такова обстоятелство не би могло да се случи без да е било известни по целия свят. Едната половина би се запитала защо слънцето не се е издигнало, а другото защо не е поставено; и традицията би било универсално, докато в света няма нация който знае нещо за него. Но защо луната трябва да стои неподвижно? Какъв повод можеше да има за лунна светлина през деня и това също докато слънцето свети? Като поетична фигура цялото е добре достатъчно; тя е сходна с тази в песента на Девора и Варак звезди в курсовете им воюваха против Сисара; но тя е по-ниска от фигуративна декларация на Магомет за лицата, дошли с него да се извините на неговото възникване Ела при мен със слънцето в десницата си и луната в лявата ти страна, Не би трябвало да променя кариерата ми Магомет, той трябваше да постави слънцето и луната във всеки джоб, и ги носеше, когато Гай Фокс носеше тъмния си фенер и го вземаше те да блестят, тъй като той може да ги пожелае.   Възвишеното и нелепото често са толкова близо до това е трудно да се класифицират отделно. Една стъпка над възвишеното прави смешните, и една стъпка над нелепото прави отново възвишен; разказът обаче се абстрахира от поетичния фантазия, показва невежеството на Исус Навин, защото той трябваше да има заповяда на земята да стои неподвижно.   Времето, изразено след израза след него ден, в сравнение с цялото минало време трябва, за да даде изразително значение на означава много време: например, би имало бях смешен да кажа така на следващия ден, или следващата седмица, или следващия месец или следващата година; за да даде, следователно, значение на. t преход, сравнително с чудото, което се отнася и предишното време той напомня, че трябва да означава векове от години; по-малко от това обаче човек би бил дребен, а по-малко от двама едва ли биха били допустими.   Далечното, но общо време се изразява и в 8-а глава, където, след като даде отчет за вземането на града Ай, той се казва, ver. 28 Исус изгори Гай, и направи го грамада завинаги; и опустошение и до днес; и пак, 29, където, Говорейки за цар Гай, когото Исус беше обесил и погребал И като влезе в портата, се казва: "И въздигна на него голямо купчина от камъни, която остава до днес, т.е. ден или час, в който е живял писателят на книгата на Исус Навин. И отново, в 10-та глава, където, след като говори за петте царе когото Исус беше обесил на пет дървета, и след това хвърлен в пещера, казва се: "И положи големи камъни върху устата на пещерата, които остават до днес. "   В изброяване на няколкото подвизи на Исус Навин и на племена, както и на местата, които са завладели или опитали - попита момчето. xv., ver. 63: Евусейците, жителите на Ерусалим; Ерусалим, синовете на Юда не могат да ги изгонят; но Евусеите живееха с юдейците в Ерусалим и до днес. Въпросът за този пасаж е, по кое време са се явили евуситите И юдейците да живеят заедно в Ерусалим? Тъй като това Въпросът се появява отново в първата глава на съдиите, аз ще си запазя наблюдения, докато стигна до тази част.   И така, като показах от самата книга на Исус Навин, без да има такава спомагателни доказателства, че Исус Навин не е автор на това книга, и че тя е анонимна и следователно без правомощия, Продължавам, както вече споменах, в книгата на съдиите.   Книгата на съдиите е анонимна по лицето му; и следователно, дори преструването иска да го нарече Божието слово; не е така много като номинален ваучер; тя е съвсем без сираци.   Тази книга започва със същия израз като книгата на Исус Навин. Това на Исус Навин започва. i., стих 1, "Сега след смъртта на Мойсей, "и т.н., и това на Съдиите започва," Сега след смъртта на Джошуа, "и т.н. Това и сходството на стила между двете книги, показват, че те са дело на същия автор, но кой е той е напълно непознат; това е единствената точка, която книгата доказва авторът е живял дълго след времето на Исус Навин; защото все пак започва като че ли последва веднага след смъртта му, втората глава е въплъщение или резюме на цялата книга, която според Библейската хронология, разширява историята си през 306 години; това е, от смъртта на Исус Навин, 1426 години преди Христос, до смърт на Самсон, 1120 години преди Христа, и само преди 25 години И Саул отиде да потърси ослите на баща си и стана цар. Но там това е добра причина да се смята, че не е написано до момента Поне Дейвид, и че книгата на Исус Навин не е била написана преди това по същото време.   В първата глава на съдиите, писателят, след като обяви смъртта на Исус Навин, продължава да разкаже какво се е случило между децата на Юда и местните жители на Ханаанската земя. В това изявление, писателят, като внезапно спомена Ерусалим в 7-ми стих, казва веднага след, в 8-ми стих, чрез обяснение: “А юдовите синове се биха против Ерусалим и го е взел; ”следователно тази книга не можеше да има били написани преди Ерусалим. Читателят ще го направи Спомни си цитата, която направих преди 15-ти глава на Исус Навин, вер. 63, където се казва, че ебусите Живейте с юдейците в Ерусалим и до днес времето, когато е написана книгата на Исус Навин.   Доказателствата, които вече представих, за да докажа, че книгите I които досега са третирали, не са били написани от лицата, на които те се приписват, нито до много години след смъртта им, ако има такива някога са живели, вече е толкова изобилно, че мога да си позволя Приемете този пасаж с по-малка тежест, отколкото имам право да извличам то. За случая е, че доколкото Библията може да бъде кредитирана като историята, градът на Ерусалим не е бил отнеман до времето на Давид; и следователно книгите на Исус Навин и на съдиите не бяха написано до началото на царуването на Давид, което беше 370 години след смъртта на Исус Навин. Името на града, който се наричаше Ерусалим, беше първоначално Jebus, или Jebusi, и е бил столица на Jebusites. Най- разказът на Давид за превземането на този град е даден в II. Самуел, момче. v., ver. 4 и др .; също в I. Chron. симпатяга. xiv., ver. 4 и т.н. в нито една част на Библията не се споменава, че тя е била взета някога преди, нито каквато и да е сметка, която благоприятства такова мнение. Не се казва, или в Самуил, или в летописите, че изтребиха напълно човеците, жени и деца; че те не са оставили душа да диша, както се казва на техните други завоевания; и мълчанието, наблюдавано тук, предполага това това беше взето чрез капитулация, и че евусеите, местните жители, продължили да живеят на мястото след като са били взети. Най- И така, дайте засвидетелствано в Исуса, че евусейците живеят синовете на Юда в Ерусалим и до днес съответстват на не друг път, отколкото след като Давид е взел града.   След като вече показах, че всяка книга в Библията, от Битие до Съдии, е без автентичност, идвам в книгата на Рут безсмислена история, глупаво казано, никой не знае от кого, за един разхождащо се момиче, което се подхлъзва в леглото с братовчед си Вооз. Доста неща наистина трябва да се наричат ​​Божието слово! Това обаче е една от най-добрите книги в Библията, защото е свободна от убийства и грабеж.   Дойдох до двете книги на Самуил и да покажа, че тези книгите не бяха написани от Самуил, нито до голяма степен след смъртта на Самуил; и че те са като всички останали книги, анонимни и без правомощия.   Да се ​​убедят, че тези книги са написани много по-късно от времето на Самуил, и следователно не от него, това е само необходимо да прочетете разказа, който писателят дава от Саул да потърси ослите на баща си и от интервюто му със Самуил И Саул отиде да се допита до онези изгубени осли, като глупави хора в днешно време отиваш при някакво приказно лице, за да се допита до изгубените неща.   Писателят, като разказва тази история за Саул, Самуил и магарета, не го казват като нещо, което току-що се е случило, но като древна история от времето, когато този писател е живял; защото той го казва в език или термини, използвани по времето, когато Самуил е живял, което задължава писателят да обясни историята в термините или езика, използван в времето, когато писателят е живял.   Самуил, в дадената му сметка, в първата от тях книги, глава ix., се нарича ясновид; и именно с този термин Саул пита след него, вер. II, "И както те (Саул и неговите Слугата се изкачи по хълма към града и намериха млади момичета излизане на вода; и те им казаха: Тук ли гледача? Тогава Саул отиде по посока на тези момичета и се срещна Самуил, без да го познава, му каза: 18 - Кажи ми, аз Моля те, къде е домът на гледача? и Самуил отговори на Саул и на Саул - рекох: Аз съм гледач.   Както писателят на книгата на Самуил разглежда тези въпроси и отговорите на езика или начина на говорене, използвани в момента, в който те се казва, че са били изречени, и както този начин на говорене е бил вън за употреба, когато този автор е написал, той е намерил за необходимо, за да направи историята разбира, за да обясни термините, в които тези въпроси и се изказват отговори; и той прави това в 9-ия стих, когато той казва: "Преди време в Израел, когато един човек отиде да се допита до Бога, затова говори: Ела, да отидем при гледача; защото този, който е сега наречен Пророк, преди време се нарича Пророк. ”Това се доказва, както аз преди това казахте, че тази история за Саул, Самуил и ослите, беше древна история по времето, когато е написана книгата на Самуил, и следователно Самуил не го е написал и че тази книга е без автентичност.   Но ако отидем по-далеч в тези книги, доказателствата са още повече положително, че Самуил не е писател от тях; защото те свързват нещата това не се случи до няколко години след смъртта на Самуил. Самуил умря пред Саул; за първия Самуел, гл. xxviii., казва това Саул и вещицата от Ендор извикаха Самуил, след като умря; но историята на въпросите, съдържащи се в тези книги, се разширява през останалата част от живота на Саул и до края на животът на Давид, наследник на Саул. Отчет за смъртта и погребението на Самуил (нещо, което той не може да напише сам) е свързано в 25-та глава на първата книга на Самуил и хронологията прикрепен към тази глава, това прави 1060 години преди Христос; още историята на тази първа книга е сведена до 1056 години преди това Христос; тоест до смъртта на Саул, която не беше до четири години след смъртта на Самуил.   Втората книга на Самуил започва с описание на нещата, които не се е случило до четири години след смъртта на Самуил; защото започва с царуването на Давид, който наследи Саул, и той продължава докрай на царуването на Давид, който беше четиридесет и три години след смъртта на Самуил; и следователно книгите са сами по себе си положителни доказателства, че те не са написани от Самуил.   Вече прегледах всички книги в първата част на Библията, към която са поставени имената на лицата, като автори на тези книги, и които Църквата, самата стил Християнска църква, наложили на света като писанията на Моисей, Исус Навин и Самуил и аз открихме и доказахме това лъжа на това налагане. И сега, вие свещеници на всеки описание, които са проповядвали и пишели срещу първото част от "Епохата на разума", какво имате да кажете? Дали вие с всички тази маса доказателства срещу теб, и те гледам в лицето, все още имам увереност да тръгнем в амвоните си и да продължим налагайте тези книги на вашите събрания като творби на вдъхновение писатели и Божието слово, когато това е очевидно като демонстрация може да се яви истината, че хората, които казвате, са авторите, не са авторите и не знаете кои са авторите. Каква сянка на преструвка трябва да направите сега, за да продължите коварните измами? Какво трябва да предложите срещу чистото и морална религия на Деизм, в подкрепа на вашата система на лъжа, идолопоклонство и претендирано откровение? Имаше жестоки и убийствени заповеди, с които е пълна Библията, и безбройните мъчения екзекуции на мъже, жени и деца, непоследователност на тези заповеди, Приписвани на някой приятел, чиято памет сте почитали, бихте го направили сияеха със задоволство, откривайки лъжата на обвинението, и се хвалили в защитата на пострадалата си слава. Това ли е, защото сте потънали жестокостта на суеверието или не се интересувате от честта на вашето Творец, да слушате ужасните истории на Библията или да ги чуете с безчувствено безразличие? Доказателствата, които съм представил, и ще направя произвеждат в хода на тази работа, за да докажат, че Библията е без власт, докато тя рани упоритостта на свещеник, облекчава и успокояват умовете на милиони; ще ги освободи от всички тези твърди мисли за Всемогъщия, които имаха свещеничеството и Библията проникнали в съзнанието им и които стояха във вечна опозиция на всичките им идеи за неговата морална справедливост и благосклонност.   Сега идвам към двете книги на царете и двете книги на Летописи. Тези книги са изцяло исторически и главно ограничени до живота и действията на еврейските царе, които са в генерал бяха пакет от мошеници; но това са въпроси, с които нямаме по-голямо безпокойство от римските императори Отчетът на Омир за Троянската война. Освен това, тъй като тези работи са анонимни, и тъй като ние не знаем нищо за писателя, или за неговия за нас е невъзможно да знаем каква степен на кредит дават на въпросите, свързани с тях. Както всички други древни истории, те изглеждат като бъркотия от басня и от факти, и от вероятни и на невероятни неща; но коя дистанция от време и място се променя на обстоятелствата в света, са остарели и безинтересни.   Главната употреба, която ще направя за тези книги, ще бъде тази на сравнявайки ги помежду си и с други части на Библията, да покаже объркването, противоречието и жестокостта в този вид Божието слово.   Първата книга на царете започва с царуването на Соломон, който, според Библейската хронология е 1015 години преди Христос; и втората книга завършва 588 години преди Христос, след като малко след това царуването на Седекия, когото Навуходоносор, след като взе Ерусалим и побеждавайки евреите, заведени в плен във Вавилон. Двете книги включват пространство от 427 години.   Двете книги на летописите са история на едно и също време като цяло от същите лица, от друг автор; защото ще бъде абсурдно да се предполага, че същият автор е написал историята два пъти. Първата книга на летописите (след като даде генеалогията на Адам на Саул, който заема първите девет глави), започва с царуването на Давид; и последната книга завършва, както в последната книга на царете, скоро след царуването на Седекия, около 588 години преди Христос. Най- две последни стиха от последната глава донасят историята напред 52 години повече, тоест до 536. Но тези стихове не принадлежат към книгата, както ще покажа, когато дойда да говоря за книгата на Ездра.   Двете книги на царете, освен историята на Саул, Давид и Соломон, който царува над целия Израил, съдържа резюме на живота от 17 царе и една царица, които се наричат ​​Юдови царе, и от които са оформени като царе на Израил; за еврейския народ, незабавно за смъртта на Соломон, разделен на две партии, които избраха отделни крале и които са водили най-неприятните войни един срещу друг.   Тези две книги са малко повече от история убийства, предателства и войни. Жестокостите, които имаха евреите свикнали да практикуват на ханаанците, чиято страна те бяха жестоко нахлули под престорен дар от Бога, те след това се практикуваха толкова яростно един на друг. Едва половината от тях Кралете умряха естествена смърт, а в някои случаи и цели семейства са били унищожени, за да се осигури владение на наследника; кой, след a няколко години, а понякога само няколко месеца или по-малко, споделяха същото съдба. В десетата глава на втората книга на Царете, разказ дадено е от две кошници пълни с глави на деца, седемдесет на брой, изложени на входа на града; те бяха деца на Ахав, и бяха убити по заповед на Ииуй, когото Елисей престорен Божий човек, помазан да бъде цар над Израел цел да извърши това кърваво дело и да убие своя предшественик. И за сметка на царуването на Манаим, един от Израилевите царе който е убил Шалум, който е управлявал само един месец, се казва, II. Kings, симпатяга. xv., ver. 16 Защото Манаим порази град Тифса, защото те Не му отвориха града и всичките жени в него, които бяха в него разкъсан.   Можем ли да си позволим да предположим, че Всевишният ще го напр