Жените, които воюваха срещу сексуалния трафик в Сан Франциско “Дъщерите на белите дяволи” разглежда поробването на китайските жени в края на 19-ти век и как е победена

image: https://thumbs-prod.si-cdn.com/XqaF9GufTZGCQg6LkSGrusyuhBM=/800x600/filters:no_upscale():focal(2521x614:2522x615)/https://public-media.si-cdn.com/filer/11/d2/11d278ed-ee55-438d-a484-f65aee07c2b3/tien_fuh_wu_standing_in_the_back_on_the_left_and_donaldina_cameron_seated_center_with_a_group_of_women_who_may_have_been_mission_home_staffers___courtesy_of_louis_b_stellman_california_state_library.jpg

Тиен Фу Фу (стоящ на гърба, вляво) и Доналдина Камерън (седнал, център) с група жени, които може да са били служители на Мисията. (С любезното съдействие на Луис Стелман, Калифорнийска държавна библиотека) От Анна Даймънд SMITHSONIAN.COM 
8 МАЙ 2019 Г

През 70-те години на ХХ век, Сан Франциско и американският Запад като цяло бяха огнище на антикитайски настроения. Подхранвана от расизъм, изострена от икономическата несигурност на продължаващата рецесия, ксенофобията се проявява в дискриминационно законодателство и насилствено физическо сплашване срещу китайски мъже и жени. Законите за борба с мислите и ограничителните политики, които забраняват китайските жени да имигрират в САЩ, създадоха пазар за трафик на хора, който корумпираните служители пренебрегваха.

 

"През последните десетилетия на деветнадесети век много жени в Чайнатаун ​​са работили като проститутки, някои защото са били подмамени или продадени от семействата си", пише журналистката Джулия Флин Силър в новата си книга "Белите дяволски дъщери" . "На тях им е забранено да идват и си отиват, когато им е угодно, и ако откажат желанията на собствениците си, те се сблъскват с брутални наказания, дори смърт."

Мотивирана от тяхната християнска вяра, група бели жени се запътиха да предложат на имигрантките да излязат от робството и сексуалния трафик и, в идеалния случай, в това, което те считат за добри християнски бракове. През 1874 г. те основават Западния съвет на пресвитерианската мисия и през следващите шест десетилетия повече от 2000 жени преминават през вратите на тухлената сграда на улица Сакраменто 920, Сан Франциско. Сред тях беше Беси Джеон, която стана първата китайка, завършила Станфордския университет, Тай Леунг Шулце, една от първите китайско-американски жени, които гласуваха в САЩ и работеше като преводач в станцията за имиграция на Ангел Айлънд, и Ямада Уака , който се върна в родната си страна, за да стане водеща феминистка там.

Дъщерите на Белия Дявол: Жените, които се бореха с робството в Чайнатаун ​​на Сан Франциско

Откровената история на трафика на млади азиатски момичета, която процъфтява в Сан Франциско през първите сто години от китайската имиграция (1848-1943 г.) и задълбочен поглед към "безопасната къща", която се превърна в убежище за онези, които търсят своята свобода

Смитсониън разговаря с Флин Силър за историята на Дома на мисията, за ранните усилия за борба с трафика и защо тази история е все още актуална и днес.

Робството е технически незаконно в Съединените щати с приемането на 13-та поправка, но друг вид робство избухна в Калифорния през следващите години. Какво беше това „друго робство“ и защо му беше позволено да продължи?

Това, което сега описваме като трафик на жени от Китай до западния бряг. Тези жени бяха продадени буквално на търг през 1860-те и 1870-те години на кея на Сан Франциско. По-късно тези продажби започнаха да излизат под земята, но трафикът на жени за сексуално робство, за принудителна проституция, продължи и в началото на 20-ти век. Продължава и днес, но не по начина, по който ще видите стотици жени, идващи от кораби и продавани.

Каква роля на САЩ " имиграционните политики и да играят в този нов робство? Правителството на Сан Франциско или полицията са ли правили нещо, за да ограничат трафика?

Имиграционната политика изигра много драматична роля и доведе до изключително поразителния дисбаланс в половете. Законът за страницата, който забранява на повечето китайски и азиатски жени да влизат в Съединените щати, се опитва да спре така наречените проститутки да влязат в страната. През 70-те години на ХХ век на китайска жена живеят 10 китайски мъже [живеещи в Сан Франциско]. Китайският Закон за изключване от 1882 г. [забранява всички трудови имигранти от Китай и] позволява на определен клас китайци, включително търговци и студенти, да влизат в Съединените щати.

Тази имиграционна политика се обърна с това, че [имиграцията] на китайските жени беше ограничена, но имаше огромно търсене на китайски жени от мъже, които бяха много далеч от техните семейства. Така криминалните елементи се възползваха от тази възможност и признаха, че може да стане много изгодно да се въведат жените в страната за секс.

Огромната корупция сред полицията и градското управление през втората половина на 19-ти век активно помага на трафика и трафикантите го използват в своя полза.

Какъв беше западният мисионерски дом? Какво мотивира жените, които основават дома?

Тази история започва с гостуващ мисионер от Китай и описва състоянието на китайските момичета и жени там. Група, най-вече съпруги на мисионери, се събраха и решиха, че искат да направят нещо. Скоро осъзнаха, че вместо да се опитват да помогнат на момичета и жени в Китай, те трябва да изглеждат по-близо до дома, тъй като момичетата и жените, които буквално са били на прага им, страдат много и че е невероятна възможност да се опита на тях.

Те решили да упражняват властта по начин, който е бил отворен за тях, а именно да създадат дом, благотворително предприятие. Целта е да се предостави убежище на момичета и жени, които са били трафикирани в сексуално робство или проституция. Също така, разбира се, трябваше да се опитаме да споделим тяхната християнска вяра с тях.

Онова, което започна като жестока при жените, които взимат мисионерите в своята оферта, нараства експоненциално. През 1880 г. домът е бил изпълнен с 40, 50, 60 момичета и жени, живеещи там по всяко време. Често някои от тях ще останат за ден или два, някои ще останат за няколко месеца, някои ще останат с години и ще работят сами в дома.

Вашата книга се фокусира основно върху Доналда Камерън, началника на дома. Дори заглавието на книгата идва от расовия епитет, който китайските трафиканти използват за нея. С какви предизвикателства се изправя?

В течение на десетилетията, през които е управлявала дома, Камерън срещна много съпротива, както от бели полицаи, така и от бели градски служители, както и от престъпните членове на Тонг, които са участвали в трафика на жени от Китай. Сан Франциско.

Как младите жени и момичета-имигранти идват в мисията?

Някои от жените по ирония на съдбата чуха за дома си трафикантите, които разпространяваха слухове за това. Трафикантите биха казали: „Не ходи в къщата на Белия дявол на улица Сакраменто 920, защото храната е отровена” или „Тя яде бебета”.

В други случаи хората, които се опитваха да им помогнат в китайската общност, биха казали: “Виж, има място, където да отидеш, ако искаш да се опиташ да напуснеш ситуацията си.” Първият пример в книгата е пример за една млада жена, която се възползва от възможността, когато за кратко остава сама, докато си прави косата, за да премине петте блока от салона за красота на улица „Джаксън“ в китайския квартал на Сан Франциско, до дома на мисията.

В други случаи мисионерските работници, обикновено някой като Камерън плюс китайски работник в дома, щяха да нападат публичен дом или да чуят, че едно момиче е в беда. Често придружени от полицай или някаква друга авторитетна фигура, те ще намерят начин да намерят момиче, което е в беда. Това е, което тя би нарекла "спасителна работа".

След като жените и момичетата влязоха в дома, как изглеждаше техният живот?

Животът им беше много регулиран. Имаше време за закуска, имаше молитви. От всички момичета се изискваше да правят домакинска работа около къщата, да я измислят, да готвят. В по-късните години класовете ги научиха как да шият. Имаше уроци по английски, имаше китайски класове. Имаше възможност за някакво образование, и това беше много поразително, защото китайските момичета в Сан Франциско не бяха често формално образовани.

Ще ходят на църква поне веднъж седмично. Понякога през лятото те биха могли да се впуснат в това, което биха нарекли „страната“, за да вземат плодове. Домът на мисията винаги се изпълняваше с малки обувки, така че момичетата бяха поставени на работа, за да се опитат да подпомогнат къщата и да се издържат.

Някой от жителите се съпротивлява ли на религията? Как се отговори на това?

Впечатлението ми, че прочетох всичко, което мога да намеря по отношение на официалните писания на Доли към нейния съвет, църковните записи, както и нейните лични писания в дневниците й, беше, че тя е много прагматична жена. Тя беше много мотивирана от собствената си вяра, но аз не разбрах, че някога е била ядосана или разочарована, ако други хора не споделят и не намират вярата й.

Домът на мисията съобщава например за броя на кръщенията, но често това са три кръщенета за година и те ще имат повече от 100 жени да минават през дома. С течение на времето, особено през 20-те и 30-те години на миналия век, той наистина се е развивал към повече социални услуги. Просто мисля, че бяха много ясни, че не всички момичета, които са минали през тях, ще споделят вярата си.

Бракът се смяташе за крайна цел в Дома на мисията. Какви бяха тези партньорства?

Домът на мисията стана de facto брачно бюро. Неравновесието между половете не само на Запад, но и в цялата страна, сред китайските мъже, все още съществуваше. Китайски мъже, които искаха да се оженят в Съединените щати, не беше толкова лесно да се намери китайка. Така се разбра, че в дома на мисията има китайски жени. Беше много част от късния викториански етос сред работниците в мисията, че тяхната цел е да създадат семейство, а в идеалния случай - добро, християнско семейство.

Те биха определили критерии за мъжете, които са искали ръцете на някои от жените, които са живели в дома. Искам да кажа, те се надяваха, че и те са християни и че имат стабилни работни места и че техните искания не са просто хитрост да се върнат тези жени в принудителна проституция.

Някои учени са писали за етноцентризма и расизма, които оформят основите и целите на дома. Справедливо ли е да виждаме тези религиозни жени като част от „Белия комплекс на Спасителя“?

Мисля, че това е очарователна дискусия и се опитах да разгледам този въпрос, като се съсредоточих върху китайците и другите азиатски жени, които работеха в дома, и историите на жените, които дойдоха през дома. Тази книга не е книга предимно за белите надзиратели на дома - преди всичко за жените, които са намерили свободата си в дома.

Чувствам се доста добре да познавам Доли Камерън, като прекарвах последните шест години в мислене за нея и я изследвах. Не мисля лично, че тя има комплекс от бял спасител, но аз съм съгласен с тези критици, които изтъкват, че расисткият език, който тя и други бели мисионерски работници са използвали при описването на момичетата и жените, които са дошли в дома, е Днес това е нещо, което е ужасно и неправилно за ушите ни.

image: https://thumbs-prod.si-cdn.com/5bNC9veoABVm0RCca3uPyYNuAOE=/60x60/https://public-media.si-cdn.com/filer/84/97/849772e3-68f8-4f0e-b4a0-2ab0cac8cb8c/a_newspaper_ran_this_photograph_of_tye_leung_behind_the_wheel_of_a_car_as_an_example_of_a_progressive_chinese_american_woman__courtesy_of_judy_yung.jpg

 

image: https://thumbs-prod.si-cdn.com/xe2yonI3KEW3l0NraKYhAuJQ0QM=/60x60/https://public-media.si-cdn.com/filer/81/33/813332d1-858c-47ff-a053-81c4b48c3248/the_main_entrance_to_920_sacramento_street___courtesy_of_the_author.png

 

image: https://thumbs-prod.si-cdn.com/d5hchKE_K96f72RWn-Xy8bIIQ6A=/60x60/https://public-media.si-cdn.com/filer/b5/29/b529f37b-cc06-4bfd-9ab9-43178b2e7458/illustration_of_bret_hartes_popular_poem_the_heathen_chinee_ca_1870___courtesy_of_the_library_of_congress.png

 

image: https://thumbs-prod.si-cdn.com/Tuc1r4mEFITMV_FrMp0zO2rAgig=/60x60/https://public-media.si-cdn.com/filer/cc/67/cc67f44f-f5ea-4601-b0ec-31ce992f8e0d/cameron_and_tien_fuh_wu_with_an_unidentified_woman_between_them_on_the_steps_of_the_mission_home___courtesy_of_cameron_house.png

 

image: https://thumbs-prod.si-cdn.com/GEpVU_rqOLbTV7rfPvrnoqfTyeU=/60x60/https://public-media.si-cdn.com/filer/fd/f5/fdf5884b-0c8a-4d59-bba9-d198a6ef524c/a_prostitute_in_san_franciscos_chinatown_standing_in_the_doorway_of_a_brothel___courtesy_of_theodore_c_marceau_bancroft_library.png

image: https://thumbs-prod.si-cdn.com/BRl9fn9fkrcf1vpXG54h-pMSwMY=/fit-in/1072x0/https://public-media.si-cdn.com/filer/84/97/849772e3-68f8-4f0e-b4a0-2ab0cac8cb8c/a_newspaper_ran_this_photograph_of_tye_leung_behind_the_wheel_of_a_car_as_an_example_of_a_progressive_chinese_american_woman__courtesy_of_judy_yung.jpg

Един вестник издига тази снимка на Тай Лънг зад волана на кола като пример за прогресивна китайска жена. (С любезното съдействие на Джуди Юнг)

Кои са някои от жените, които „намериха свободата си“ в дома? Кои наистина са останали с вас?

Книгата започва и завършва с едно от най-известните престъпления от 1930 г. на Западния бряг. Името му бе дадено от вестници от случая „счупени цветове“. Група жени, жертви на трафик, намериха смелостта, с помощта на работниците в мисията, да свидетелстват срещу трафикантите.

Тези истории са удивителни, а като историк бях много щастлив да имам само богат материал, за да се опитам да документирам тяхното пътуване. Жената, с която започнах книгата с [Jeung Gwai Ying] - тя е била с дете и е имала дете през периода, в който е била в тази правна битка. Така се възхищавах на смелостта, от която се нуждаех, за да направя нещо такова, да свидетелствам срещу хора, които бяха много по-силни от нея.

Другият, който ми се струва толкова изгарящ, беше случаят с Ямада Уака, необикновена японка, която дойде в дома си в началото на 20-ти век. Тя е била трафикирана и принудена да проституира в Сиатъл. Тя стигна до Сан Франциско, избягвайки тази ситуация с помощта на японски журналист. Когато стигна до Сан Франциско, почти невероятно журналистът се опита да я накара да се върне към проституцията. Тя избяга в дома на мисията.

Най-забележителните истории са тези, в които жените са избрали да отидат в дома и да я използват като стартова площадка за собствената си свобода. [Waka] е толкова запомняща се, защото е била самоук. Тя намери образованието си в дома на мисията. Тя вероятно не е била грамотна, преди да е стигнала там. Очевидно беше абсолютно блестяща жена.

Тя намери съпруга си чрез курсове в дома на мисията. След това се връща в Япония и става много, много известен феминистки писател в Япония. Не само това, но тя отвори собствен дом в Япония по образец на този в дома на мисията, за да се опита да помогне на други жени.

Нейната история е много важна за агенцията, за образованието и за овластяването. Нейното описание на опита й да бъде принудена да проституира беше абсолютно изгарящо.

Тиен Фу Фу беше една от жените, които останаха в дома и помогнаха на Доли в нейната мисия. Можете ли да опишете тяхното партньорство?

Бих казала, че е много равноправен партньор на Доли. В известен смисъл моята книга може да се разглежда като история за извънредно приятелство между две жени, които са толкова различни един от друг и идват от толкова различни места. Тя е продадена от баща си в Китай, за да плати дълговете си за хазарт, и е изпратена в Сан Франциско, за да работи като муй цай , слуга на детето.

Един от начините на този тип сервитута е, че след като тези момичета станат пълнолетни, те понякога се оказват проститутки. Тиен Ву се намираше в публичен дом в китайския квартал на Сан Франциско, а след това бе продаден на две жени. Те я ​​изнасилили и я изгорили. Един съсед, някой в ​​Чайнатаун, изпратил бележка до дома на мисията, като ги предупредил за състоянието на това бедно момиче, така че мисионерските работници са подготвили спасяване, за да я вземат.

Беше заведена в дома на мисията. Не знаем точната й възраст на този етап, но тя взе класове, се установи и играе с другите момичета.

В началото тя изобщо не харесваше Доли и ненавиждаше Доли като новодошла, защото Тиен беше пристигнал 15 месеца преди Доли да започне да учи като шевни учители през 1890-те. Тиен беше интелигентна млада жена, която имаше полза от спонсор, който плати за нейното образование, така че тя се върна на изток за училище и след това направи избор да се върне в дома на мисията в Сан Франциско и да работи като помощник на Доли.

Една от най-трогателните части на тяхната история е фактът, че са прекарали целия си живот заедно - нито женени, нито имат деца. Отидох в Лос Анджелис, за да посетя мястото на гроба, където двамата са погребани. Това е история на радикална емпатия, на приятелство между двама много различни хора, които се събират за една и съща цел: да помагат на други жени.

Какво значение има тази история днес?

Бих казал, че това е една ранна история #MeToo. Това е история за жените, които се изправят срещу други жени. Това е феминистка история. Това е история на ранните усилия за борба с трафика на хора, за борба със съвременното робство.

Тази невероятно малка група от жени-основатели, които на практика нямат сила в живота си. Не можеха да гласуват. Техните съпрузи и бащи не ги искаха в публичната сфера. Това не беше приемливо за белите жени от средната класа по онова време. Това е един от начините, по които те могат да упражняват власт, да създадат дом.

Това беше акт на радикална съпричастност, за да се грижи за група хора, които бяха широко презирани на Запад. В същото време, когато те отвориха дома, имаше широко разпространено насилие над китайските имигранти. Тази малка група жени каза: „Не, ще предложим безопасно място. Ще предложим светилище.

Read more: https://www.smithsonianmag.com/history/women-banded-together-fight-slavery-san-francisco-180972113/#smMItuUspHrihYxW.99
Give the gift of Smithsonian magazine for only $12! http://bit.ly/1cGUiGv
Follow us: @SmithsonianMag on Twitter