Потребителски вход

Запомни ме | Регистрация
Постинг
17.02.2014 10:45 - XIX век във Франция: държавата на диваци
Автор: zahariada Категория: История   
Прочетен: 1252 Коментари: 0 Гласове:
1


Постингът е бил сред най-популярни в категория в Blog.bg
XIX век във Франция: държавата на диваци Дмитрий Медведев, 01 февруари 2014

image
 

През XIX век и началото на XX голяма част от населението на Франция е бил неграмотен , и напълно дива bezkulturnoy . Освен това, по-голямата част от населението на Франция дори не говори френски ! Така че кой е бил най-много? ...

 

Средновековна Европа. Илюстрация от Светлана Levashova " Откровение ".

 

XIX век във Франция : държавата на диваци ( поучително четене)

Автор - Дмитрий Медведев

Pro - съветски и либералните писатели обичат да рисува ужасите на живота в руската провинция , а по подразбиране е, че в селските райони на други държави са живели по различен начин. "По това време , тъй като селяните крепостници летвата Руската принуден да я хранят млечните кутрета хрътки , френските селяни преведени Овидий между работата и отиде на пазаруване в Милано. " За да се премахне тази фигура по подразбиране ( " ! Разбираемо е, че там е Европа Civilization Без кървав ужас царска " ) , ние сме специално преведена глава от добре познат работа с говорителя нарича Селяни в французи : модернизацията на селските райони Франция , 1870-1914 , която ви цяло може да се купи на английската версия на Amazon . Така че ...

" Няма нужда да отиде в Америка , за да видите диваците " - мислеха парижки през 1840 г. , пътуващи през провинцията на Бургундия . " Ето ги, Redskins Фенимор Купър " - Балзак ни разказва в романа си " селяните " през 1844 година . В действителност , има достатъчно доказателства, които да предполагат, че по-голямата територия на XIX век във Франция са били обитавани от диваци . Chevalier Louis ( Louis Chevalier ) ни показа как един такъв етикет , на работническата класа - опасен клас ( Classe laborieuse , Classe dangereuse ) , е бил прикрепен към бедното градско население някъде в средата на века . Въпреки , че е лесно да се прилагат , и за по-дълъг интервал от време , за да населението в селските райони - същото странно и непознато , а също и много работа, макар и с по-нисък риск , поради високата им разпространение .

Не много ровене в миналото : през 1831 г. префектът на департамента Ariege описано живеещи в Пиринеите долини и диви хора " насилие , като мечки , обитаващи тук . " През 1840 г., един офицер на щаба на армията на Morvan намерени Fura , " плаче издаване толкова диви , че те са като звуците на животни. " Длъжностни лица и войници - кой друг би се осмеляват да отидат в дивата част на провинцията, особено в изгубената земя на юг от Лоара ? През 1843 , на пехотни батальона прекоси блатиста департамента Landes североизточно от град Дакс, намери още по- бедни, изостанали , насилствени диваци . Целият регион е див : сметища , блата , торфища , мочурища .

През 1832 г., когато Жорж Йожен Осман ( Georges - Eugene Осман ) , който по-късно стана барон , посети община WL в югозападната отдел на Лот и Гарона , и не намери ли някакви пътища и забележителности , както и на придружаващия го пътностроителна инспектор е принуден да плава с компас. Около бяха само плитки блата ( Petites Landes ) ; в департамента Landes , както се казва, " птица пресичат блатото трябваше да носи храната си с тях. "

До 1857 г., когато кацат pinetums предвестник на нова ера ( но досега само около единственото си проблясъци ) достъп до референтния умножи диващина може да означава не само описание на пейзажа , но също така и на условията за живот и на самото население . Поклонниците извършват поклонение до Сантяго де Компостела ( Сантяго де Компостела - градът , в който се намира катедралата Сантяго - най-големият поклоннически център - . . . Около Lane ) се страхуват да пресичат земята , тъй като не е " нито хляб , нито вино , нито риба, нито питие. "

В действителност , дори Taine ( Иполит Тен ) обяви, че земите ще предпочитат пустинята. Когато Едуард ферет ( Edouard ферет ) публикува масивните си "Общи статистически данни за департамента Жиронд » ( Statistique Generale дю Департамент де ла Gironde ) през 1874 г. , пресушаването на влажните зони Medoc е все още пресен в паметта , както и много жители помнят треска Бордо и застояла вода че е дал региона оригиналното си име - в Medio акве (в средата на водата - . . лат около платно . ) . Що се отнася до по-голямата уязвимите торфени местообитания южно от Бордо , те все още остават същите див , пелагра и треска се разпространява сред населението , като див като неговия антураж .

Space от Бордо до Байон бе пуста . Остана девствена природа и земите на остров Yeu , разположен в близост до брега на Атлантическия океан , на изток от департамента Дром , където през 1857 г. полковник надяваше , че строителството на железния път тук ще помогне за подобряване на акции на "тези, които , за разлика от своите колеги живее начин преди две или три века " и да унищожи " дивашките инстинкти , генерирани от изолация и отчаяние. "

Гражданите на град Тюл селяни наричат ​​злото ( peccata ) , свещеник от Министерството на Корез , родом от обикновените същия окръг , но е заточен в селска енория , отбеляза със съжаление : " Селянинът е порок , порок чиста, все още не е увиснала , което може да се наблюдава в цялата си естествена жестокост . " Това наблюдение , написана от Джоузеф Roux ( Joseph Roux ) , е вероятно да са били направени в началото на Третата република , но тя отразява един бивш продължение на три четвърти от становище XIX век . " Villager всяка функция изразява своята мъка и страдание : очите му несигурен и плах , равнодушен израз на лицето си , походката бавен и тромав , и дълга коса падна върху раменете си да го направи мрачен " ( Haute Vienne , 1822 ) .

" Ужасно невежеството , предразсъдъците , език " ( отдел на Morbihan , 1822 ) . " Lazy , алчни, алчни и подозрителни" ( отдел Landes , 1843 ) . " Dirt , парцали , ужасна диващина " ( Катедра по вътрешни Loire, 1850) . " Vulgar , едва цивилизовано , търпелив , но насилие " ( Loire отдел , 1862 ) .

Не е чудно , че през 1865 г. на наемодателя на регион Лимузен обжалва пред терминология се различава малко от La Bruyere използва 200 години преди него ", два крака животни , няма нищо общо с хората. Облекло [ селянин ] мръсна , и под дебелата си кожа не вижда кръв. Wild поглед глупаво не дава проблясък на мисъл в мозъка на това същество , морално и физически атрофирали . "

Популярни бунт в декември 1851 даде реколтата си характеристики: дива орда земя на диваци , варвари . Важно е да се разбере , че някой изоставен обидно израз дивак ( Sauvage ) счита клевета , и ако се стигне до съд , може да доведе до налагане на глоба или дори затвор. Списъкът продължава: В началото на 1860 г. , диващината е на залязване в департамента Niиvre , но спасени през 1870 в департамент Сарт , където " диви " блатните хора живеят като " троглодити " и ще спят при пожари в техните колиби "на стъблата на Хедър като котки върху дървени стърготини. "

Тя продължава да съществува в Бретан , където децата ходят на училище ", като деца на страните, където цивилизацията не е проникнала : диви , мръсни , не разбирам и дума от [ френски ] език " ( 1880 ) .

Collector на народната музика , се скитат през западната част на департамент Vendйe към Пиренеите , местното население , в сравнение с децата и диваци , които са готови , като всички примитивни народи , показва силно чувство за ритъм. Дори през 1903 г. , темата на селския диващина появи на автора на пътните есета, които по време на посещението си в регион Лимузен , на север от град Brive - ла - Gaillarde , бил поразен от необузданост на района и " хижи индийци » ( « Huttes де Sauvages » ), в които хората са живели . Какво облекчение след диващина безкраен кестен горички да влязат в града , без значение колко малък е той може да бъде.

Civilization ( цивилизация ) , както и на добрите нрави , е явление на градското ( наричан по-долу укрепване на техните мисли авторът дава списък на понятия и произхожда от думата гражданско - . . . Около Lane ) Гражданска (гражданско ) , цивилизован (граждански ) , държавен служител ( граждански ) , образовани ( цивилизован ) ; подобно , концепции държавно устройство ( държавно устройство ) , маниери ( вежливост ) , политика ( политика) , полицията (полиция ) идват от думата полис , също се посочва в града .

Цивилизацията - това е, което липсва от селяните . Приемането на закон 1850 Gramont на , е направил престъпление, малтретиране на животни , е идеята за " цивилизоването на хората " и деца. Освен това, през 1850 г. тя става задължителна . Един свещеник от региона Bucy мисля, че е важно , те се нуждаеха своите енориаши , е образованието. В департамента Haute - Loire лодкари по река Алие трябваше изненадващо високо "ниво на културата, поради тяхната връзка с представители на " по- култивирани народите ", които им се срещнаха по пътя за Париж. Същото важи и за общината на Saint- Didier , която започна да се превърне в " културно място", благодарение на търговските си отношения с град Saint- Etienne . Въпросът за пътеводител 1857 г., напротив , беше отбелязано, че " цивилизацията едва докосна " села на платото на Morvan . Военни проверки сочат към едно и също състояние на нещата в отделите на Лот и Aveyron .

В докладите на инспекторите от началното училище между 1860 и 1880 -E- E може да се намери повтаря препратки към културния растеж на населението и ролята на местните училища в процеса. Че подобни доклади са предназначени за неговите съвременници ? Този въпрос ще бъде обсъден по-подробно по-късно . Сега се предполага, че те отразяват преобладаващото схващане, че някои райони и групи, които не са цивилизовани , че е , не са били асимилирани , интегрирани във френското цивилизация : бедните , назад, невежи , груб, невъзпитан , насилие , свързани един с друг , както на животните.

Изисква се да ги научи маниери , морал , грамотност , владеене на френски език , за да им даде знания за Франция , за да внуши в тях чувство на правната и институционалната рамка отвъд непосредствената им пребиваване.

Leon Gambetta ( Leon Gambetta ), сключено през 1871 г. : селяните са " интелектуално няколко века зад просветена част на страната , " там е " огромна дистанция между нас и тях ... между тези, които говорят нашия език , и много от нашите сънародници , [ които ] , без значение колко е жестоко да се говори за него , може да не повече от мънка несвързано върху него " ; богатство е " станал средствата за тяхното морално израстване " , с други думи , тяхното възприемане на чужда култура . Селянинът трябваше да бъдат интегрирани в националната общество , икономика и култура - културата на града , както и в по-голямата си част, една на града - Париж.

Докладите за напредъка марка на съответната кампания : от 1880 цивилизация все още не е успял да влезе в отдалечени региони на департамент Морбиан , за да го правят да изглежда като останалата част от Франция , обаче , в департамента Ardиche " груби , вулгарни и жестоки нрави стават по-меки и културни " и на старите обичаи Atlantic Запад " помете цивилизацията. " До успешно завършване на кампанията ще останат хора от селските райони , както е изразено от двама наблюдатели от югозапад , груби и недовършени скица наистина цивилизован човек .

Разбира се, това е една недовършена скица по отношение на модела, който тя не е достатъчна , и че са налице основания : Този модел , той [ фермера ] Нямах представа. Абориген културен и политически , почти животно или дете , което установи, че със сигурност дива дори симпатични наблюдатели. През 1830 г. , Стендал говори за ужасната триъгълника между градовете Бордо, Байон и Valence , където " хората са вярвали в вещици , не могат да четат и не говорят френски език. " Флобер , разходки из панаира в Rasporden комуна през 1846 г. , и двете екзотични занаятчии , описана типичната пропуска пътя си селянин : " . ... Подозрително , неспокоен , го изуми всеки непознат феномен , той силно бързат да напуснат града "

Все пак, въпреки неговото прозрение, Флобер направи голяма грешка , когато се опитват да се прецени на селянина от начина, по който той се провежда в града, на мястото, където той идва само когато е необходимо . " Защото там се изправи само с хора , които гледат надолу към него и му се подиграваха ," - обясни на наблюдателя в бившия херцогството на Бурбоните . Докато в града , фермерът винаги се чувствах нечетлив , неудобно , че повърхностния наблюдател смята прояви на " диващина и лицемерие. " В действителност, необузданост и беше фиктивно допълва sullenness . Успяха да се наложат по-лошо в региони като Бретан, където селянин не можеше да бъде сигурен кой от гражданите (с изключение на дребните търговци и бедните градски жители ) говори на неговия език . Както ще бъде показано тук и в места като това , говорейки на френски, изисква преводачи , които не спомагат за удобството на комуникация и разбиране .

Фермерът , бидейки в градска обстановка, се чувства " на спокойствие " , като резултат на това той бърка жители, и тяхното мнение за селянина беше огледален образ на неговия ги недоверие. През 1860 г. , един автор , който ръководеше югозападните фермери, които , той беше сигурен , мразеше и се страхуваше , че не може да се скрие някой от неговия страх или презрение си за тях. И местния земевладелец около Nantes не можеше да не забележи как селяните го гледаха с поглед ", пълен с омраза и подозрение. " " Ignorant , пълен с предразсъдъци " - пише един офицер , позовавайки се на населението в близост до Le Mans - " те не изпитват угризения , когато те се опитват да мамят или заблуди . "

Невежеството , апатия , сънливост, мързел, инерция, както и жестоки , проницателност , хитър и лицемерен природата под различна формулировка дължи на гнева , бедността и недохранването . Повече за това по-късно ние ще слушаме . Във всеки случай , това, което може да се очаква от другите ? Фермерът не разсъждава логично , той е егоист и суеверен . Той беше непроницаем за красотата , безразлични към неговите околности . Той завидя и мразеше всеки, който се опита да получи по-добре . Градските жители, които често (както е в колониалните градове на Бретан ) не разбират езика на земеделието , презираните селяни преувеличават си диващина , настоя за по-красив , а оттам и по -изостаналите аспекти на тяхната работа, а понякога и не направи сравнение в тяхна полза с друга колонизирана народи в Северна Африка и Новия свят . В Брест, в XIX век , че е лесно да се чуе сравнението с околностите му " храсти " : Thicket ( Brousse ) или село ( cambrousse ) . Но паралелите с колониите и не са необходими , когато обидно арсенала на терминологията и така се напълни до капацитет , " Картофи - за прасетата, кожата - . За бретонците "

В средата на XVIII век известната енциклопедия изрази конвенционалната мъдрост : " . Много хора не виждат разлика между тези хора и животни, които те използват в отглеждането на нашата земя , това мнение е доста стар и е вероятно да бъде вярно за дълго време " Просто се случи . По време на революцията, пише Henri Antoine Jules - Bois ( Jules Bois ), членове на звената на Националната гвардия в графство Maine изпитали дълбоко презрение към селските варвари в техния регион и дори върнати с огърлици от ушите и носовете след нападения срещу бунтовническата селото. Историците на XIX век в департамент Vendйe , от своя страна , отричат ​​, че селяните някакви идеи или цели, различни от тези, които са получили от външни източници. Това е тема, която се повтаря отново и отново в дискусии за културата на масите , е увековечен на концепцията за безсмислено гаф чието мислене е в противоречие , ако означаваше , разбира се , да присъстват на всички.

Фолклорни колектори в началото на XIX век , е била критикувана за това, че те трябва да показват интерес "нисша класа от населението ", или запис на местния диалект , недостойни за внимание , да не говорим за по- уважително отношение . През 1871 г. републиканците , явно иска да унижи по-голямата част от Народното събрание , да ги наричат ​​" селяните ".

Селяните сами се съгласяват: това е унизително да бъде на селските райони. Разходка или ядеш като селянин , е грях , толкова малки колекции от правила на етикета , които се продават амбулантни търговци полетяха " голям успех. " Други са гледали на него като съществуването на различни видове . В Лангедок - привилегированите класи , бяха разгледани и дори себе си нисши възгледи считат : селските жени , малки, с тъмна кожа и тънки са " друга раса " в сравнение с техните връстници градските .

Един резултат от вярата в това разграничение е, че селото акушерки смазва черепа на кърмачета с цел в опит да " повече символично , отколкото реално , " даде малки кръгли черепи селски деца продълговата форма, което е свързано с по -интелигентни градските жители . И точно както превъзходство , който предположи, непознати превъзходство е, че селяните започнаха да се приписват на тях и унизителни съдебни решения непознати стават част на езика , а след това неизбежно се преместили в главата на селянина .

В Долен Бретан ( западната част на Бретан, където местните традиции са най-силните - . . . Около Lane ) Word pemor ( първоначално използвана за обозначаване на глупак ) дойде да кажеш на местните селяни , а по-късно мигрирали към езика Breton . Думи като PEM и Беда направили подобен начин , на пръв обозначаващ селяндур , след това наемат и след това просто всеки земеделски производител в Долна Бретан.

Източни
 


Тагове:   Франция,   19,   НА,   Диваци,   век1 държава,


Гласувай:
1
0



Спечели и ти от своя блог!
Няма коментари
Търсене

За този блог
Автор: zahariada
Категория: Политика
Прочетен: 26266000
Постинги: 14441
Коментари: 18437
Гласове: 25015
Архив
Календар
«  Декември, 2019  
ПВСЧПСН
1
2345678
9101112131415
16171819202122
23242526272829
3031